מה סופו של אחשורוש? | הרב אמנון יצחק

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

נציבי יום,

הצלחה ברוחניות לאורן, אורטל, הדסה ולרך אמנון יצחק, שקדוש ברוך הוא

ישמור ויגן עליהם מקורה והילדים יהיו במסגרות כפה, זו רפואה שלמה לנירה בת מלכה.

ישראל טוביה, נציב יום בסיעתא דשמיא, רוב תודות, ללא גבול, השם יתברך

על עוד שנה של חיים במצוות ומעשים טובים,

בקשת מתנת חינם מהשם יתברך, שישראל טוביה בן אליס,

יזכה לזיווג הגון מהרה השנה, ויזכה לחוכמה בתורה,

ושעם ישראל יזכה לגאולה ברחמים מהרה אמן.

נציב יום לעילוי נשמת צבי הרש בן פייגה, ויעקב,

שתהיה נשמתו צרורה בצרון החיים,

ויזכה לקום בתחיית המתים בריא ושלם, בטח שיקום בריא ושלם.

בסיעתא דשמיא ולעילוי כל הנשמות, שאין מי שיאמר עליהן קדיש, אמן.

כן, נלמד פסוק ראשון במגילה,

לפי אשכול הכופר של הרב סבא.

ויהי מימי אחשוורוש, הוא אחשוורוש המולך מהודו ועד כוש,

שבע ועשרים ומאה המדינה.

אומר אשכול הכופר,

אינה ספק מפורש בכאן

מה היה בימי אחשוורוש.

והנרצה אצלי,

הוא מתכוון, כתוב, ויהי בימי אחשוורוש, הוא אחשוורוש, מאות ועד כוש, שבע ועשרים ומאה המדינה.

בימים ההם, כשבת המלך אחשוורוש על כיסאו,

שם משתה וכו' וכו'.

אז מה,

מה, מה ויהי? מה ויהי? לא מספרים מה ויהי בימי אחשוורוש.

אז הספק מפורש בכאן מה היה בימי אחשוורוש.

ונרצה אצלי מה שאמרו זיכרונם לברכה בפסוק

על פרה אדומה תמימה

אשר אין בה מום.

פרה אדומה, אמרו חכמים,

זו המלכות בבל,

ככתוב

אנטו רשא די דהבה.

דניאל,

כשפתר את החלום לנבוכדנצר,

אמר שנבוכדנצר, מלך בבל, הוא נמשל לזהב.

וצבע הזהב דומה לאדום.

אז

פרה אדומה זו מלכות בבל,

תמימה

זו מלכות פרס.

שהייתה תמימה במעשיה.

כלומר,

מלכי פרס היו תמימים במעשיהם

ולא עבדו עבודה זרה מעצמם

אלא רק מפני שכך ירשו מאבותיהם והיטיבו לישראל.

כמו שמצינו בכורש,

מלך פרס

שאמר לעם ישראל, מי בכם מכל עמו,

יהי אלוהיו עמו,

ביעל

יעלה לבנות את בית המקדש.

ולא די זה,

זאת אומרת, המשך הפסוק, וביעל ירושלים אשר ביהודה ויבן את בית אדוני אלוהי ישראל, הוא האלוהים אשר בירושלים.

ולא די זה, אלא שנתן מאוצרותיו לבניין הבית.

אז גם נתן להם רשות לעלות אל ירושלים ולבנות את המקדש.

וכתוב, המלך כורש הוציא את כלי בית ה' אשר הוציא נבוכדנצר מירושלים וייתנם בבית אלוהיו.

זאת אומרת, נתן להם את הכלים שלקח נבוכדנצר מבית המקדש.

וכן כל מלכי פרס היו דבקים אל אדוני.

אחר שהיה ממלכי מדי ופרס,

וכולם היו קרובים אל השם ואוהבים ומנשאים את היהודים כמוזכר בעזרה.

זאת אומרת, וכל הנשאר מכל מקומות אשר הוא גר שם, ינשאו אנשי מקומו בכסף ובזהב וברכוש ובבהמה.

אז זאת אומרת,

ואם כן, איך אפשר שנאמר שבימי אחשוורוש

היה זה שגזר המן להשמיד, להרוג ולאבד את כל היהודים?

והרי כל מלכי מדי ופרס, כולם היו קרובים אל השם,

אוהבים ומנשאים את היהודים, כמו שהזכרנו את הפסוק עכשיו.

ואם כן, איך אפשר שבימי מלך גדול כזה ממלכי פרס,

בתחילת מלכותו יסכים על דבר רע ומר כזה?

להשמיד, להרוג ולאבד את כל היהודים

ביום אחד.

למה הוא רצה ביום אחד המן שיהרגו את כל היהודים?

שייקח שבוע, שבועיים, זה קשה להרוג את כל היהודים ביום אחד?

הוא ידע שכל גזרה שגוזרים על היהודים זה הופך בסוף להיות חג.

אז אם זה יהיה שבוע, יהיה להם בסוף שבוע חג בזכותו.

אז הוא אמר ביום אחד, שיהיה להם פורים אחת וזהו.

וכל זה בלי סיבה.

היש אכזריות גדולה מזו?

כן, של ביבי דיקי.

והלא דבר ידוע שאפילו המלכים הצוררים את ישראל וגוזרים עליהם שמד

מהעברת התורה.

זאת אומרת,

גוזרים לעבור על מצוות התורה.

או לקיחת הבנים והבנות.

זאת אומרת, גוזרים לקחת מישראל את הילדים והילדות, כמו עכשיו, שהגזרות יתחילו.

ובפורטוגל היו דברים כאלה שלקחו מהם את בניהם.

אז הוא אומר, וכיוצא בזה,

נחה שקטה הסכמתם

שלא להרוג את היהודים במלכותם.

זאת אומרת, למרות שגזרו

על העברת הדת

ולקיחת הבנים והבנות,

אבל לא הסכימו להרוג את היהודים במלכותם כדי שלא יאמרו שהם מלכות קטיעה.

זאת אומרת שזה מלכות קטועה וחסרה.

מלכות שהורגת האזרחים שלה,

זה נקראת מלכות קטועה.

אז אם כן, איך אפשר שמלך גדול כזה ממלכי פרס,

שאמרנו שהם היו תמימים במעשיהם,

איך הסכים עם המן הרשע לעקור ולאבד את כל היהודים שבמלכותו,

ובפרט על דעת ריבותינו, זיכרונם לברכה,

שהוא מלך על כל העולם?

אז איך הוא רוצה לגזור,

להרוג את כל היהודים בכל העולם?

עד שלזה אני סובר, אומר הרב סבא,

שהוא צריך לכתוב בכאן, ויהי בימי אחשוורוש.

ולא אזכיר מה היה בימי אחשוורוש.

כי אם נאמר שזה חוזר על הסעודות שהוא עשה,

כתוב, עשה משתה לכל שריו ועבדיו.

וכן, גם בת שתי המלכה עשתה משתה נשים.

אבל אי אפשר לומר שזה מה שרצה להגיד, ויהי בימי אחשוורוש הוא עשה משתאות.

שהרי חזר לומר אחר כך,

בימים ההם כשבת המלך אחשוורוש על כיסא מלכותו,

עשה משתה לכל שריו ועבדיו.

אז כתוב במפורש,

בלי קשר לוויהי בימי.

אז מה היה בימי אחשוורוש?

אלא נראה שהוא, כמו שאמרנו,

שהוא כמו שמטמיע ואמר איך אפשר זה,

שהיה זה בימי אחשוורוש,

שהיה מלך גדול והסכים להשמיד להרוג ולאבד כל היהודים שבמלכות מדי הוא פרס.

אחרי שכל מלכי פרס היו קרובים אל השם,

והוא כמו שכתוב בפסוק, ויהי השמש באה.

בעלתה היה

והנה תנור עשן מלפיד אש אשר עבר בין הגזרים האלה.

השמש באה זה שקעה.

מה פירוש ויהי השמש באה?

הפירוש ויהי דבר זה.

כאילו, משמיטים את המילה דבר. ויהי דבר זה השמש באה.

כשהשמש באה,

גם כאן, ויהי דבר זה בימי אחשוורוש. כשכתוב, ויהי

בימי אחשוורוש, מה, מה, מה, מה, מה, מה ויהי? ויהי דבר זה בימי אחשוורוש.

והדבר הזה הוא כל מה שכתוב במגילה.

לא מה שכתוב בסמוך על המשתאות.

ויהי הדבר הזה בימי אחשוורוש,

זה כל מה שכתוב במגילה.

ממחשבת המנבע עצתו,

והגמול לו על זה שקיבל בראשו,

שבסופו הוא נתלה על העץ.

זה כולל את כל ענייני המגילה.

ולזה,

כיוונו ריבותינו באומרם, ויהי בימי אחשוורוש,

אין ביהי אלא לשון צער ושבר

והובה על הובה.

זאת אומרת, זה לשון שברים.

שבר על שבר, הבוט זה לשון שבר.

ואוי ואבוי ונהי נהיה,

כל אלה לשונות צער.

למה?

כל זה נכלל בלשון ויהי.

עד שרמזו

לזה מה שאמרתי,

שהכתוב אמר ויהי בימי, ולא אמר מה היה בימים ההם ומה ראו על ככה.

שלא לפרש זאת ההוויה, מה הייתה.

ולזה אמרו בצדו כי אין ויהי אלא לשון צער. ויהי.

והצער הוא אמור במגילה מצרת ישראל.

ואם כן, לא תשאל, מה היה?

כי הדבר ידוע מצד עצמו.

זאת אומרת,

מה הצער שהיה לישראל בימים ההם השמיענו הכתוב באלו מדינות המלך?

בעיקר המגילה באה להגיד על הצלת ישראל מגזירת המן,

ולשם מה השמיע כתוב את המשתה

שעשו אחשוורוש ובשתי.

לכאורה זה לא שייך לכאן.

ובכן,

כאן תבין למה אמר, הוא אחשוורוש המולך מהודו בעד כוש.

למה השמיע אותנו?

ומה הוא צריך לומר שעשה משתה לכל שריו ועבדיו, או שלא עשה? מה אכפת לנו מזה?

ועוד מה הוא צריך לומר שעשה משתה לכל העם הנמצאים בשושן הבירה?

אחר שעשה לשריו ועבדיו.

ועוד מה הוא צריך לומר, גם בשתי המלכה עשתה משתה נשים.

ומה לנו אם היא עשתה או לא עשתה?

כל זה שעשו את המשתאות,

אין לזה שום צורך למגילה הזאת שבאה לספר על הצלת העם היהודי מגזירת המן,

וכל מה שהיה בין המן לבין מרדכי.

אז למה זה בא?

אבל כל זה הוא צריך לומר לפי הפירוש שפירשנו במאמר ויהי בימי אחשוורוש,

כי אומר, איך אפשר? איך אפשר?

כשזה היה בימי אחשוורוש, היה מלך טוב.

וממלכי פרס,

שיקרה דבר רע כזה להשמיד אומה בכללותה,

עד שאולי אפשר שנאמר שזה המלך, לא היה מלך גדול.

אז היינו אומרים, שמע, זה מלך קטן, טמבל,

עשה שטויות, ביבי דיקי כזה.

ולכן היהודים שבמלכותו היו מעטים,

אז בסדר, כמה יהודים הוא רוצה לחסל, זה לא...

ואף על פי שיעשה זה,

לא יעשה כורחה במלכותו, להיקרא מלכות קטיעה.

ולזה אמר אינו כן, אינו כן, לא מדובר במלך קטן,

מדובר פה במלך גדול.

הוא אחשוורוש,

הוא אחשוורוש הידוע,

המולך מהודו ועד כוש,

והוא אדם ידוע וגדול בענקים.

שיודע בתכסיסי המלוכה ומלך גיבור חיל מלומד במלחמות

עד שידו מושלה לו,

ובכוח גדול גבר וכבש מהודו ועד כוש שבע ועשרים ומאה מדינה.

כל זה הוסיף על מלכות פרס.

וזהו המולך,

לא מלך, מולך

מעצמו בכוחו וגבורתו.

מה שלא עשו כן שאר מלכי פרס.

וכל זה בא לקשר את תחילת המגילה עם סופה.

כי מה כתוב בהתחלה?

הוא אחשוורוש, המלך הגדול.

ומה כתוב בסוף המגילה?

לכל מעשה תוקפו וגבורתו.

וכן אמר זאת להורות על מעלתו של ימו של בים וביבשה.

בתחילה אמר רק המולך מאוד ובעד כוש, זה כאילו על היבשה.

אבל כתוב בסוף וישם המלך אשוורוס מס על הארץ ואהיה הים.

וזהו כל מעשה תוקפו וגבורתו.

אז מדברים פה במלך ענק

שמלך בכוחו ובגבורתו על כל העולם כולו.

ולהורות על מעלתו נראה לי שכפל את שמו ואומרו אחשוורוש הוא אחשוורוש.

איי איי איי תשמעו פה חידוש של הרב סבא.

לא תמצאו במקום אחר.

הוא אחשוורוש הוא אחשוורוש.

כמו שאמר אברהם הוא אברהם.

וואו, משווה אותו לאברהם הוא אברהם.

וכן אמרו במדרש, מדרש רות.

על אלה תולדות פרץ,

אלה תולדות פרץ, פרץ.

כשכופלים את השם מה זה אומר?

כל מי שנכפל שמו ירש העולם הזה והעולם הבא.

לאחשוורוש יש עולם הבא.

שמעתם פעם?

רש״י אומר הוא אחשוורוש מתחילתו ועד סופו. רש״ע מתחילתו ועד סופו.

הרב סבא אומר בין העולם הבא.

כמו משה משה אברהם אברהם. טרח טרח.

טרח טרח עשה תשובה.

לכן יש לו חלק לעולם הבא.

אפילו שהוא היה ספק גדול של עבודה זרה, סוחר גדול.

אבל חזר בתשובה.

יש לו חלק לעולם הבא.

וחזר תקן באיוב.

וכן פרץ פרץ, עד דוד, כולם הוכפלו שמותיהם להורות על מעלתם

בעולם הזה ובעולם הבא.

וכל המנויים שם היו גיבורים ונשיאים ומלכים.

גם כאן

כפל את שמו אחשוורוש,

הוא אחשוורוש.

להורות על גדולתו ומעלתו.

ואולי, שאף על פי שהם ממלכי פרס,

ירש העולם הזה והעולם הבא. תקשיבו טוב.

למה?

לפי רוב הטובה שעשה למרדכי ולכל ישראל.

הרי אפילו על המן נאמר שמבני בניו יש היום בבני ברק. רואים אותם, כן?

אז על כל הטובה שעשה למרדכי ולכל ישראל,

לפי שהיה כמו חסידי אומות העולם שיש להם חלק לעולם הבא.

וחסידי העולם, חסידי אומות העולם, נקראים

אותם

מאלה שלא הרעו לישראל והטיבו להם.

בהתחלה הוא היה פתי,

פיתו אותו,

בא אליו עשרת

אלפים ככר כסף,

אינו שובל לה ניחם בכל מיני פיתויים שפיתה אותו המן.

כנראה תפס אותו ברגעים של חולשה או ברגעים של שמחה.

צריך לדעת מתי להשחיל את הדברים.

אז הוא אמר לו, בחינם קח אותם, חינם נמכרתם.

בקלי קלות.

מלך פתי.

וכמו שעשו פייזר לביבי דיקי.

בואו נקח אותם, את היהודים, לניסיון,

ותמחק בשחור.

אבל פרסמנו היום את מה שכתוב ומוסתר בשחור בהסכם של ביבי עם פייזר. לא תאמינו מה כתוב שם.

כתוב שם ככה.

ככה מפרסמים עכשיו.

החומר הניסיוני,

שמשום מה אתם מתעקשים לכנות חיסון,

אתם, אתם, היהודים הישראלים פה,

אתם מתעקשים לכנות חיסון

מבוסס על טכנולוגיה חדשה,

אך לא נוסע לאורך זמן,

שהוא הפרמטר החשוב ביותר בבדיקת בטיחות בתעשיית החיסונים.

ישראל נבחרה להיות מעבדה עולמית

לבדיקת החומר על מנת למחון את השפעתו הארוכת הטווח

ולהחליט אם לאשר אותו לשימוש עולמי.

זאת אומרת,

כולם שפני ניסיון.

למה הוא להוט ביבי להביא את זה לפה הראשון ונלחם בשביל זה?

בשביל הבחירות. הוא ידע שהוא הולך לרדת.

מה הוא יעשה כאילו שהוא מציל את היהודים ובעצם מחסל אותם?

מה הוא יעשה? יעשה הסכם.

הוא יודע את ההשלכות.

מה אכפת לו בכלל? אכפת לו מהיהודים? רשע, מרושע,

המן של הדור הזה.

הלאה כתוב, חברת פייזר לא תישא בשום אחריות לתוצאות הניסוי.

כל תביעה משפטית אשר תוגש כנגד החברה תיתקל בחומה

של יועצים משפטיים שיעדפו אותה,

וחברת פייזר לא תינזק מתוצאותיה.

פרטיו הרפואיים של כל אדם שהשתתף בניסוי ביודעין או שלא ביודעין,

יימסרו לחברת פייזר

לשם בחינה והערכה,

ועל מנת לאפשר השתתפותו בניסויים בעתיד.

זאת אומרת, אם נכנסת להיות שפן ניסויים,

אתה נשאר שפן ניסויים לעולם.

לכן הוא הודיע עכשיו שכל חצי שנה יהיה חיסול.

לא יאומן כי יסופר. זה האיש.

המן הרשע.

לא יאומן כי יסופר.

אבל אחשוורוש יותר טוב ממנו.

יש לו חלק לעולם הבא.

למה?

כי הוא מחסידי אומות העולם

שיש להם חלק לעולם הבא,

ואלה שלא הרעו לישראל והטיבו להם.

וכיוון שהוא עשה טובה למרדכי ולכל ישראל והציל אותם,

ונהפוך הוא אשר ישלטו היהודים מהם בשונאיהם,

ונתן להם להרוג בכל האויבים,

אז הוא בן העולם הבא.

ואף על פי שריבותינו זיכרונם לברכה אמרו הוא אחשוורוש,

שכל מקום שנאמר פלוני הוא פלוני.

אם הוא צדיק הוא מתחילתו ועד סופו, ואם הוא רשע

אז זה מתחילתו ועד סופו, ופה כתוב הוא אחשוורוש,

אז אם הוא היה רשע כמו רשי שאומר מתחילתו אז זה עד סופו.

וכן כתוב הוא אהרון ומשה שהם היו צדיקים עד סופם.

הוא ענה אשר מצא את הימים במדבר הוא היה רשע מתחילתו ועד סופו.

אולי אבל בכאן

אחר שחזר באחרונה ועשה טובה לישראל בסיבת אסתר

ולכן לא אמר באחרונה עד חצי המלכות

ותינתן לך,

אלא מה שאלתך, סתם,

מה שאת שואלת,

באופן שייכנס שם בניין הבית

שהוא הסכים שיחזרו לבנות את הבית,

כי זרש אשתו מנעה ממנו לתת ליהודים לבנות את הבית.

ולכן לקשר תחילת המגילה עד סופה,

לקשר תחילת המגילה עם סופה,

אמר, ופרשת גדולת מרדכי

אשר גידלו המלך

וזה עניין אחשוורוש בעולם הזה,

הוא אחשוורוש בעולם הבא,

ופרשת גדולת מרדכי

לבשרו

לעולם הבא, כי מלך שעשה מה שעשה בעמו ולא די זה,

אלא שעילה יהודי אחד למעלת משנה על כל השרים

הוא דבר גדול.

ועם כל זה אמר

שהיה הדבר הרע בימי אחשוורוש.

אז זה התחיל ברע והסתיים בטוב.

לפי זה

גם פרעה

הוא גידל את יוסף

ושם אותו משנה למלכות.

אז לכאורה גם הוא בן העולם הבא.

ואולי בשביל זה הציל אותו הקדוש ברוך הוא, חוץ ממה שרצה שהוא יוכיח בעולם את עניין התשובה בנינווה, שהוא אחר כך... אבל הוא היחידי שניצל מהמצרים.

אז זאת אומרת, רואים שאפילו אם היה מלך רשע,

ואפילו אם יש אדם רשע,

שתחילתו רעה מאוד,

ובסוף

הוא מתהפך לטובה,

ומשבח את היהודים,

ועוזר להם,

בעוד אם הוא מנסה ומגדל אותם,

הוא נקרא מחסידי אומות העולם, יש לו חלק לעולם הבא.

לא ידעתם את זה.

פורים הזה, תשפ״א, אתם יודעים את זה.

אז כל אחד לא יתייאש.

אז אפילו מלכים כאלה עריצים,

שרצו להשמיד את כל האומה כולה,

יכולים לעשות סיבוב.

ולהשתנות.

אבל כמובן שהקדוש ברוך הוא בכל התמונה, כי כל המגילה זה הקדוש ברוך הוא. כל מקום שכתוב המלך זה הקדוש ברוך הוא.

כל מקום שכתוב המלך אחשוורוש זה אחשוורוש.

לכן,

את כל מה שהסתובב במגילה, אפילו שלא נראה קשר בין דבר לדבר, אבל אם לא היה דבר אחד בסדר שכתוב במגילה,

לא היינו פה היום,

כי הגזרה הייתה מתקיימת.

והקדוש ברוך הוא זימן את הכול,

שזרש,

ובשתי, וכל המשוגעות האלה,

יגידו מה יגידו ויעשו מה שיעשו,

ושהמרדכי ישמע את בקתן ותרש,

וזה, ויספר,

וכל הדברים האלה.

מה,

הכול בדיוק,

בדיוק, בדיוק, הכול מסודר,

בדיוק בשביל שתהיה גאולתן של ישראל?

אז גם מה שאנחנו רואים היום,

זה אומר בכה, וזה אומר בכה, וצריך לעשות ככה, וככה, ואם לא, ונודיע, ואנחנו נפרסם את כל מי שלא יתחסן,

ונגיד את כל הפרטים הרפואיים שלו,

ואת כל הדברים.

זה רשעות שאין כדוגמתה,

אבל הקדוש ברוך הוא נמצא בכל המהלכים האלה,

ובסוף

אשר

לאמור דאחוי

בואו עיר שושון

סוהלו וסומך, ובעגלה ובזמן קריא בימינו אמן. אמן.

רבי חנא יאמר לך שיהיה אומר, אסון קודש וחוזקות ישראל,

אבי כוח רבונו תורו ומצוות שנה,

אמור אדונו וסמונסת גו יגדיל תורו יאדיל.

אדוני היושב-ראש, חבריי חברי הכנסת,