ברכה לבטלה – חומרתה, תיקונה ודרכי הכפרה

 - - - לא מוגה! - - - 

ימנו אמן ואמן אדם שלקח בננה ברך בורא פרי האדמה וחשב לאכול רק בננה אחת למשלו הלא טוב הבננה הזו נפלה התלכלכה בעפר צריך מיד לומר ברוך שם כבוד מלכותו על הברכה לבטלה שברך הוא לא יכול לחשוב אני אקח בננה אחר במקום אתה לא כיונת על הבננה השנייה ולכן גם אם ירצה לאכול בננה אחרת זה לא יכפר לא יתקן את הברכה לבטלה אם ירצה לאכול בננה אחרת צריך עוד הפעם לחזור ולברך שהוא בורא פרי האדמה אלא כדי לכפר על העוון של לא תיסא את שם השם אלוהיך לשב ברכה לבטלה אומר לנו התלמוד ירושלמי שצריך מיד לומר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד ככה התיקו להלכה כל הפוסקים את דברי התלמוד ירושלמי וכך המסקנה שצריך מיד לומר ברוך שם האחרונים דנו בהרחבה האם אמירת ברוך שם יכולה להועיל רק תוך כדי דיבור מיד או גם אחרי זמן לפעמים האדם הזה נזכר לפני שנה קרא לי דבר ר כזה נפלה בננה ולא אמרתי ברוך שם או לקח קפה בטעות הוא שם בקפה מלח ותעה ברך על זה שהכל הברכה הייתה לבטלה קפה מלח אף אחד לא לא שותה לא נעלם מדבר כזה אבל אז אז לפני שנה הוא לא ידע את דברי התלמוד ירושלמי ולא אמר ברוך השם האם עכשיו יכול לומר ברוך השם זה יכול להועיל או לא מספ בר משני הלכות הוא מדייק מהלשון של הטור שאפשר. כך דעת הרב אורבך בשולחן שלמה ועוד. לעומתם יש הרבה מגדולי האחרונים שדייקו מהרמבם שלא יועיל אלא אם כן תוך כדי דיבור אומר מיד ברוך שם. ולכן אם קורא לאדם הזה תקלה אולי הוא לא יודע תגיד לו מיד שיאמר בלחש ברוך שם אבל אם לא אמר מיד כעת הוא אחרי שנה שואל אותנו שיאמר אולי המשמעות היא כמו שאמר טור אולי גם זה יכול להועיל לו ולכן כדאי בלכתחילה שיאמר מיד ברוך שם אולי זה יכול לתקן אולי יכול להועיד אבל בכל זאת כדאי שיגש לחכם כדי שיתן לו סדר תיקונים. אדם שאמר לא ברכה אחת, אמר הרבה ברכות לבטלה. שכח ולא אמר יעלה ויבוא ביום ראש חודש נזכר אחרי שגמר עושה שלום. כל העמידה הייתה ברכות לבטלה חוזר עוד הפעם מראש. שאלה היא מספיק לומר פעם אחת ברוך שם על הכל או צריך לחזור 19 פעם והוא לומר ברוך שם כדי שיתכפר לו והוא רחום יכפר אהרון גם זה מחלוקת בין האחרונים כדאי בלכתחילה שיכפול על כל ברכה וברכה שיאמר את ברוך שם זה מה שרצוי זה מה שראוי לנהוג ולעשות סוד נכון אבל גם העוון לא תיסא העולם מזדעזע כשהקדוש ברוך הוא אמר לא תיסא דבר שהוא חמור מאוד אתה רואה בכללי ההלכה אנחנו תמיד הולכים אחרי רוב הפוסקים אם זה בהלכות שבת או נושאים אחרים המקום היחיד שאנחנו לא מתחשבים ברוב זה כאן אפילו יהיו שני פוסקים שאומרים לא לברך וכנגדם יש 100 פוסקים אומרים לברך אתה אומר ספק ברכות להקל לא מברכים כל כך נושא חמור ולכן טוב שיש לנו את הפתרון הזה אולי יש תקווה אולי ברוך שם יכול להועיל ואין הבדל בדברים האלה בין איש לאישה גם אישה שטעתה ונכשלה ואמרה את השם שמיים לבטלה אם זה בברכה או כיוצא בזה שתאמר מיד ברוך השם כדי לכפר אבל כמו שאמרנו אם זה היה לאחר זמן אז יאמר ברוך שם אבל שילך לחכם כדי שיתן לו תיקון לא רק אם היה דבר במזיד אפילו אם היה בשוגג בטעות מישהו הטעה אותו אמרה לו הברכה על הבוטנים בורא פרי העץ הוא רחבל בזה האמין לו ברך על הפרי האדמה במקום זה אמר בורא פרי העץ לא יצא גם בידי עבד זה ברכה לבטלה נכון שהוא לא ידע עשה את זה בשוגג אבל גם על עבירה בשוגג, גם על דבר כזה צריך תיקון. כך קראנו בתורה. בחומש יקרא. נפש אחת תחתה בשגגה מעם הארץ בעשותה. נפש כי תחתה ותמעול מעל בהשם. מה צריך לעשות? שמה הפסוקים אומרים להביא קורבן. אתה לא אומר תראה הוא קם בליל שבת הוא לא היה חלילה במזיד רוצה לחלל את השבת אלא הוא קם הלך לשירותים בטעות הדליק את החשמל אז מה צריך להיות אומר לך זה סך הכל טעות יגיד סליחה כך הוא חושב שבזה נגמר העניין לא מספיק התורה אומרת צריך להביא קורבן אותו דבר גם נקרא בעוד חודש סוף חומש במדבר אדם שהרג נפש בשגגה נשל ברזל מן העץ לא חלילה במזיד אבל התורה אומרת צריך ללכת לעיר מקלט יושב בעיר מקלט בשכם חברון או בכדש נפטלי צפת יושב שמה עד מות הכהן הגדול אתה רואה שגם בדברים של שוגג גם בזה צריך תיקון למשל למה הדבר דומה אדם הולך על הגריז התחיל לרוץ התחלק ונפל כל החולצה שלו לו כל הלבן הזה נהיה שחור. אחרי שקם, אחרי שעמד אומר, "לא עשיתי טוב שרצתי, אני חוזר בתשובה." נו, אחרי שהוא חזר בתשובה, החולצה נהיתה נקייה. אני מאמין לו ב-100% מה שהוא אמר, אני חוזר בתשובה, יותר אני לא ארוץ על הגריז. זה ודאי אמת. הוא לא אמר את זה חלילה מן השפה ולחוץ. ואף על פי כן, כשהוא אמר את המילים האלה, עדיין נכתב עוונך לפניי, עדיין החולצה נשארה מלוכלכת. לא רק מלוכלך שחור, אם הוא יכנס לכאן, אתה תוכל להריח בכל בית הכנסת תהיה את הריח של הגריז. כך שהחזרה בתשובה לא תמיד מצליחה לנקות לגמרי מכל וכל את הקתם הרוחני שזה משאיר על הנשמה, על חלוקה דרבנן שלו. ויכול להיות יגיע לעולם האמת אולי שם נצטרך להתמודד עם כל מה שנכשל ולכן כדי לא להגיע למצב הזה אי נעימות הזו שם אנחנו משתדלים לתקן את הכל פה כאן בעולם הזה עד כמה שידינו מגעת אם מה שאמרה התורה אז קורבנות עיר מקלט אין לנו את היכולת הזו היום היום אתה לא יכול לבצע את הדברים האלה אין לנו בית המקדש אבל פרים שפתנו קחו עמכם דברים ושובו אל השם הגמרא במסכת ברכות בדף לד הגמרא מביאה מחלוקת רבי יוחנן ורבי אבהו והלכה הרמבם בהלכות תשובה פוסק הלכה כדעת רבי אבור שמקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד אם כך מה אתה צריך סדר תיקונים. אתה אומר לי ברוך השם הוא יחזור בתשובה. גמרנו קודם הוא היה יושב בסוף עכשיו הוא נהיה בעל תשובה. תושיב אותה עכשיו לא ליד החכם לפני החכם. אתה אומר שהוא נהיה יותר גדול מהחכם. אז למה אתה כל כך מבהיל אותנו ואתה אומר לנו צריך תיקונים? התשובה לזה. הגמרא מחלקת בין תשובה מאהבה לתשובה מירה. יש אדם שזכה הגיע לפסגה כמו רבי אלעזר בן דורדיה הניח ראשו בין ברכיו געה עד שיצאה נשמתו ואז יצאה בת קול ואמרה אשריך רבי אלעזר בן דורדיה שאתה מזומן לחיי העולם הבא שם הייתה התשובה מאהבה עשה את המהפך מן הקצה לקצה בתוך זמן קצר על דבר כזה נאמר מקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד אבל רוב הרוב הגדול של הבעלי תשובה אולי 99% מהם הם לא בגדר תשובה מאהבה אלא בדרך כלל הם תשובה מראה אולי הוא שמע את הרב אמנון יצחק איך שהוא מתאר יש שמה תנור תנור שבע תנור שמונה יש כל מיני דברים התחיל לעשות חשבון זה כואב זה לא כדאי ולכן מהפחד הוא חזר בתשובה שלמה ברור הדבר שגם זה גם זה טוב טוב, גם זו נקראת חזרה בתשובה, אבל זה לא באותה המדרגה. תשובה מראה מחלישה את העוון, הופכת מהסדונות לשגגות, אבל לא יוצר מהפך לעשות מהסדונות לזכיות. אלה הדברים שהפוסקים בהלכות תשובה הבהירו לנו. לכן גם בנושא שלנו, גם בנושא של הברכה לבטלה, גם בזה לפעמים יש צורך ללכת לחכם כדי שהחכם ידריך אותו, יות כדי שימחק, יגיע לעולם האמת, שהכל יהיה מחוק, שלא ישאר שרית ופנית מאותם העבירות. איך, באיזה צורה? אמרנו דבר ראשון זאת התורה לעולה למנחה אדם שלומד את פרשת עולה ומנחה גם זה יכול לכפר הגמרא במסכת ראש השנה בדף יח מפרטת יותר נאמר שם בספר שמואל א' הנבואה הראשונה של שמואל הנביא הייתה על אותם בני אלי חופני ופנחס שחטאו היה גם חילול השם שם ולכן הקדוש הקדוש ברוך הוא אמר את הנבואה לשמואל שיואמר והקדוש ברוך הוא נשבע אם מחופר עוון בתעני בזבח ומנחה ולא רק הם הלכו נהרגו במלחמה אלא מרבית ביתו ימותו אנשים גם זראו אחריו לא ישרדו לא יזכו לחיות יותר מ-20 שנה כך על פי כן הגמרא אומרת רבא היה מגזע עלי הכהן במקום 20 שנה זכה לחיות 40 שנה הגמרא מדיקת בזבח הוא מנחה לא מתכפר בלימוד התורה כן מתכפר הביה גם הוא היה נצר לבית עלי הכהן שוב גם הוא במקום במקום 20 שנה זכה לחיות 60 שנה בזכות שעשה גם בתורה וגם בגמלות חסדים ושוב הדיוק הוא בזבח ומנחה לא מתכפר אבל בתורה או בגמילות חסדים כן מתכפר המדרש פרשת קדושים אומר אדם שנכשל עשה עוון מה יעשה איך יתקן המדרש עונה היה רגיל ללמוד דף אחד ילמד שני דפים ואם הוא עם הארץ לא יודע לקרוא ילך ויעסוק בגמילות חסדים מתמנה פרנס על הציבור יהיה גבאי כדי לכפר את מה שעשה בעבר אתה רואה שוב יש תקנה לא רק על ידי הקורבנות אלא גם בדברים אחרים יש להם תקנה יכולים להועיל על ידי המעשים הטובים. כל צום ממון יש לו את האפשרות על ידי כל מה זה כל? לימוד התורה. לימוד התורה בכוחו יש לו כוח עצום ורב כדי לשרש ולעקור את מה שהיה לגמרי מכל בכות אפילו על העוון הידוע זרה לבטלה. גם בזה אומר הגרא על תיקוני הזוהר הוא גורס שם שעל ידי עמל והגיעה בתורה זה יכול להועיל ויכול לכפר לגמרי עד כדי כך העוצמה והכוח של התורה שגם זה יכול לכפר הגמרא בשבת קח הגמרא אומרת שם לגבי שמירת שבת מביאה את הפסוק אשרי אנוש וכולי אפילו אם היה עומד עבודה זרה כאנוש אם הוא שומר שבת כי הלכתה מוחלים לו. כל זה הובא בסימן רמב. מסביר הטז הוא אומר הכוונה היא אפילו אם הוא נכשל בעבירות החמורות הכוח של שמירת השבת יכולה להועיל לו. הגמרא ביומה פו גם הרן והרמבם העתיקו את זה בהלכות תשובה. הרמבם בפרק א' הלכה ד' מביא את דברי הגמרא. אדם שנכשל קיים מצוות עשה, לא התפלל מנחה, ברגע שהוא חוזר בתשובה מוחלים לו שנאמר שוב בנים שוהבים רפם משובתכם אבל אם הוא אכל נבלה עשה עוון בקום ועשה עבר עליו תשובה טולה ורק יום הכיפורים יכול לכפר על כגון זה נאמר כי ביום הזה יכפר עליכם אבל אם הוא עבר על העבירות החמורות שיש עליהם עונש כרת או מיתת בית דין אפילו כיפור אין בכוחה עדיין לכפר אלא תשובה יום הכיפורים שניהם טולים וייסורים מרקים שנאמר קלתי בשבט פשעם ובנגעים עוונם ואם חלילה היה חילול השם עד ימות שוב על זה מדגיש הטז ואומר אותו אדם שנכשל בעבירות החמורות אם זה בעניין נידה חילול שבת או דברים אחרים מה היה צריך להיות תשובה ויום הכיפורים טולים אבל צריך לחכות הייסורים. אם הוא ישמור שבת כהלכתו, יכול הדבר להועיל לו להגן מהיסורים. אותו דבר גם ישיבת ארץ ישראל. הגמרא במסכת כתובות בדף קי הגמרא מביאה שם את כל הנושא של ארץ ישראל בכלל ועל הפסוק העם עליה נישוא עוון. הגמרא מפרשת אדם שהולך ארבע עמות בארץ ישראל מוחלים לו. שאלה היא שואל התשבץ על מה מדובר? עונה התשבץ ואומר אדם שהיה לו עבירות אבל זכה לחזור בתשובה עדיין החזרה בתשובה אמרנו לא מנקה את הכל עדיין הגריז הרוחני נמצא עדיין על הנשמה שלו בזכות שמירת השבת יכול הדבר הזה להועיל לו שידקדק מאוד בשמירת השבת כל הדרכים האלה דרכים שכל גדולי הפוסקים הפשטנים והמקובלים כולם פה אחד אמרו אותם אין מחלוקת על הדברים האלה, אבל יש עוד דבר שעליו דנים גדולי הפוסקים והמקובלים. כמעט ואין בגמרא סדר תיקונים על ידי תעניות, יש רק בנושא אחד או שניים. אדם שהיה לו חלום לא טוב בליל שבת צם ביום שבת צריך אחרי זה באחד ממי החול לצום לכפר על מה שביטל עונג שבת בעלם מתענית לתענית וכך פסק מרן בסימן רפח אבל בדרך כלל לא תמצא בגמרא אדם שנכשל עשה דבר זה וזה שיצאו 100 תעניות 200 תעניות לא תמצא בגמרא וגם לא בדברי הרמבם ובשאר הפוסקים סכים את הדבר הזה. הפוסק היחיד שכן פרט וכתב היה הרוקח. הוא שכתב בנושא זה של התיקונים, הוא הראשון שכתב בצורה יותר מפורטת. ואחרי זה כשהגיע רבנו הארי תלמידיו והמקובלים אחרים הם הגדילו לעשות ועשו הרבה בכל הדרך הזו, בכל הנושא שנקרא תיקונים, תעניות. וכך יוצא בזה. הגאון רבי חיים פלצ'י את התורה שלו השאיר לא רק במוח אלא גם כתב לנו הנחיל לנו מורשה. יש לו ספר גנזי חיים ושם בסוף הספר הוא כתב קונטרס גדול בשם תשובה מחיים. שמה הוא כותב את כל סדר התיקונים שצריך להיות על פי רבנו הארי והמקובלים האחרים. כדי שנמצא מהר כל דבר ודבר הוא סידר את הכל לפי סדר א'ב אתה רוצה לדעת כמה תעניות צריך לעשות על עוון שקר אתה מוצא את זה באות ש צריך לצום 77 תעניות בגלל ששקר וכן על זה הדרך או באות שבת חילל שבת צריך לצום 454 תעניות זה על כל חילול שבת אם אם הוא נסע ביום שבת לים מכאן עד תל אביב כמה הצתות יש במנוע בכל שנייה שהוא לוחץ על הדבשה במהירות של 90 100 קמש בכל שנייה יהיה שניים או שלושה הצתות אז מכאן עד שם כמה הוא עשה 200,000 300,000 עצות עשה הרבה ואם אתה מכפיל את זה כל הצטת אש כפול תנעניות צריך לחיות לא כמו מתושלח 50 פעם יותר ממתושלח אולי יש תקווה שיעשה את כל התעניות ויגמור וזה על שבת אחת ואם הוא נסע כמה פעמים שמרחם עליו ולכן חלק מהמקובלים נתנו לנו עוד ברירה עוד אפשרות חמדת ימים ונועם אלימלך אמרו אדם שעושה תענית דיבור הכוח של תענית דיבור זה יותר מ-65,000 תעניות שגם זה מועיל זה לא מוסכם בזה יש מחלוקת אבל תראו תשובה בספר אור חדש צמח צדיק של הגאון רבי יצחק אלפיא הוא דן בהרחבה בנושא הזה ועוד רבים מגדולי הפוסקים בוודאי שיש תועלת בתענית דיבור אף אחד לא יגיד לך שלא אבל לידך גיסה השאלה היא עד כמה יש לו את הכוח והעוצמה לתקן ולכן לכן בלכתחילה אדם שואל אותנו בוודאי שאנחנו נמליץ ונאמר לו שיעשה ישמור על הפה ויעשה את התענית דיבור אולי בימי החול זה קשה בפרט אם הוא לא אמר לאשתו לא סיפר לה הגיע לבית מדברת איתו הוא לא עונה אולי היא תחשוב אולי הוא קיבל אירוע מוחי או דבר אחר או שהוא ברוגז איתה אני יודע שיודיע לה מראש יגיד לה צריך לעשות מחר תענית דיבור ולכן הוא יכתוב לה או ירמוז לה בשפת הידיים וכן הלאה. זה מה שניתן לעשות. את הטלפון ינתק, ישאיר שמה את המענה קולי. יותר קל לעשות את זה בשבת. שבתות בלו הכי אין טלפון הרבה יותר קל לעשות את התענית דיבור בשבתון. ועל ידי זה אולי יש תקווה. אולי גם זה יכול להועיל כמה וכמה תעניות דיבור. וזה אחר זה בוודאי שיכול אולי לצמצם את הפער בין מה שהוא חייב המינוס הגדול לבין התועלת כמו שאמרנו להגיע לידי איזון שהמצב שלו יהיה קרוב יותר לחיובי ולא לשלילי גם בדברים אחרים גם בעבירות אחרות שאדם היה לו פשלה נכשל אם זה עוון נידע שהמקובלים אמרו צריך לעצום 82 שתיים תעניות או דברים אחרים גם בהם יש לנו את כל הכללים מה שדיברנו קודם תרו בספר לשון חכמים של רבנו יוסף חיים גם הוא כתב שמה סדר תיקונים כיצד לנהוג ולעשות כדי למחוק את כל אותם הדברים כדי להגיע לתחנה הסופית שיגיע לעולם האמת שהכל יהיה ב100% שהכל יהיה זך ונקה רבנו צדוק הכהן אומר אומר לגבי אדם שמשתתף בפדיון הבן הוא מחלק את המילה פדיון לשניים פד יום אדם שזוכה היה שמה בפדיון זוכה כאילו צם 84 תעניות בלי ספק שהדבר יכול להועיד גם בספר שולחן גבוה אומר שאדם שנמצא בשעת המילה גם זה מכפר הוא מצטט מדרש המדרש אומר כשאליהו הנביא בא וקתרג על עם ישראל. אמר לו שכך וכך הם עושים. הקדוש ברוך הוא ענה לו בכל הדברים. והקפיד עליו. אמר לו את אלישע בן שפת, תמשח לנביא תחתך. והעונב של אליהו הנביא, למה דיבר ככה על עם ישראל? חייך אתה בעצמך תהיה נוכח בכל ברית מילה. אתה אמרת עליהם בריתך עזבו חס ושלום לא עזבו את הברית. אתה תראה בעיניך. אז אמר אליהו הנביא לקדוש ברוך הוא, ריבונו של עולם, אתה יודע שאני קנאי, אני אלך לשמה ואני אראה רשעים מה יהיה? אמר לו הקדוש ברוך הוא, חייך אני מוחל להם בשבילך. זה המדרש שמעתיק אותו בספר שולחן גבוה, סימן פרס, שגם מי שנמצא נוכח בברית מילה, גם זה יכול להועיל. וכן עוד כהנה וכהנה. גם דברים אחרים בוודאי שיכולים למחוק לאט לאט את אותם השטויות שהוא עשה לפני כן מלפנים. החזון איש דן בנושא של התעניות. הוא אומר הדור שלנו חלש מאוד. אנשים לא מסוגלים להחזיק מעמד לשרוד בכל אותם התעניות. זאת ועוד בדרך כלל אדם שצם הוא מאבד את הסבלנות. הרעב, החולשה, החולשה הפיזית היא גם גוררת אחריה חולשה נפשית. לפעמים הוא מגיע לבית וצריך רק את הניצוץ מישהו ידליק אותו ואז תראה ביום ההוא פתח איוב את פיו וכולי איזה דברים איזה שמח הולך בתוך הבית האם זה היה כדאי יצא שכרו בהפסדו אלכן החזון איש לא הלך בדרכי המקובלים ואמר הגדיר את העניין בסגנון בצורה אחרת כלומר הדור שלנו לא דור הסיגופים אלא דור המעשה פירוש הדבר עד שאתה הולך ועושה כל מיני תיקונים קטנים על ידי התעניות אתה יכול לעשות תיקון הרבה יותר גדול על ידי שתקרב את עם ישראל להבינו שבשמיים הרי אדם שמציל מקיים נפש אחת מישראל כאילו קיים עולם מלא ובוודאי שהדבר הזה הוא חשוב הרבה יותר תאכל טוב תשתה טוב ותעבוד טוב תקרב את ישראל שיבוא לשמוע דברי אלוקים חיים שיעבדו את השם עבודה שלמה ב-100% היום בדור שלנו יש לנו שני מיליון יהודים שומרי שבת פה עדיין הרוב רוב היהודים עדיין אינם שומרי שבת אמונה יש להם לא קשה להחזיר אותם בתשובה צריך שמישהוא ידליק את הניצוץ תגיד לו ביום שני מורנו ורבנו הגאון רבי יעקב חיים סופר מספר סיפורים יפים. אל תגיד לו בשמונה יש תפילת ערבית חס ושלום מה אתה רוצה לעשות אותי בעל תשובה? אין לי כוח בשביל זה. אל תגיד לו לא ערבית ולא דבר אחר. תגיד לו תבוא חמש דקות תשמע סיפור יש לו סיפורים מרתקים ואז הוא יבוא יתחיל עם הסיפור ובעזרת השם יקשיב וישמע עוד. ואז אם זכית מגלגלים זכות על ידי זכאי ואותו אדם זכה וחזר בתשובה בוודאי שהשכר שלך כפול ומכופל אין אם זה לגבי גבר או אישה אין הבדל בדברים האלה בכולם יש שכר גדול עצום ורב איך אומר הזוהר הקדוש אם היו אנשים יודעים מה השכר העצום של אדם שמזכה חייבויה היו רצים אחרי זה כאדם שרץ אחרי החיים והיו אומרים לך דוקטור פלוני יש לו כדורים כל כדור חיים עוד שנה במקום 80 שנה תוכל לחיות 150 הוא היה מוכר את הבית שלו כדי לקנות את אותם התרופות אותם הכדורים כדי שיזכה ויחייה יעריך ימים ושנים הזוהר הקדוש אומר את זה על אדם שמזכה חיוויה שמקרב את אותם הבנים הטועים מקרב אותם להבינו שבשמיים מים צריך בשבילהם הרבה סבלנות. אל תחשוב שזה כפתור. לוחצים על הכפתור. מיד הוא חוזר בתשובה שלמה. הכל הולך. בדרך כלל זה לא כך. השטן לא מפרגן לנו. הוא לא בקואליציה שלנו והוא לוחם כל הזמן הוא לוחם הוא לא מתייאש. צריך אבל סבלנות לאט לאט להחזיר לקרב גם את אותם הטועים להחזיר אותם בתשובה. אדם שיש לו שכנים כאלה, קרובי משפחה או חברים לשעבר, השתדל לא לנתק איתם את הקשר, אלא לבלתי ידח ממנו נידח להביא את כל אותם האנשים, לקרב אותם תחת כנפי השכינה. עבודת קודש כזו, אם זה בסמינרים, אם זה במקומות אחרים, בוודאי שערכה התועלת שלה גדולה ועצומה לא פחות מהתעניות אם לא יותר. ולכן אדם שהקדוש ברוך הוא נתן לו חוכמה, בינה ודעת, יש לו פה, הוא יודע לדבר ויכול לקרב את אותם האנשים בלי ספק שזה עדיף יותר. כמו שהגדיר החזון איש, הדור שלנו זה דור המעשה. זה הרבה יותר חשוב ממה שיעשה תעניות. תלך ותשפיע עליו שישלח את הבן שלו לישיבה הקדושה כדי שבעזרת השם יהיה שלם ברוחניות, ביראת השם טהורה ויזכה להיות תלמיד חכם. לפעמים האדם הזה מה שנקרא מתנדנד, נמצא על הגדר, נשלח אותו לישיבה, נשלח אותו לתיכון. האדם הזה מאסס, אתה הולך, דוחף אותו והאדם הזה הגיע בסוף לחוף מבטחים. אם הוא נעשה תלמיד חכם, הוא מרביץ תורה ברבים, כל מה שהוא עושה זה הודות לך. הודות למה שאתה דיברת. דיברת שעה, שעתיים, תראה את הפירות ופרי פירות שיצא מכל זה. איך הפסוק אומר? גדול העצה ורב עלליה שעניך פקעות על כל דכי בני אדם. לתת לאש כדרכיו כפרי מעלליו. הקדוש ברוך הוא מסתכל לא רק על המעשה עצמו אלא גם את התוצאה את הפירות שיצא מכל זה. וכל זה כמו שאמרנו מחייב אותנו בכלל בפרט לאותו אדם שרוצה לבוא ולתקן את מה שהיה. אז אם החכם יודע שהאדם הזה מסוגל ידריך אותו תקדיש הרבה מזמנך לנושא הזה. לפעמים האדם הזה ביישן הוא אומר לך תשמע זה לא תפו עליי אני ביישן גדול אני לא מסוגל אבל הוא אומר לך ברוך השם הקדוש ברוך הוא נתן לי הרבה כסף הרבה ממון כל מקום שהוא שם את היד נהיה זהב ברוך השם יש לו מלא חופניים בצל החוכמה בצל הכסף הוא יכול לתקן על ידי זה שבאותם המקומות שזוכים ומזקים ומחזרים בתשובה שלמה תהיה לו שותפותני אני יודע שכאן החברים שלנו כולם שותפים בדבר הזה, כולם יש להם הוראת קבע. אם זה בכף החיים ששמה זוכים ומחזירים מאות ואלפים בתשובה. אם זה מקומות כיוצא בזה. גם השותפות הזאת בממון בוודאי שנותנת לאדם הזה הרבה כוח ועוצמה ובוודאי שגם זה יכול להועיל מאוד, גם זה יכול לתקן, אבל כמו שאמרנו, כל זה לא מספיק. כי כל זה יכול להיות שזה עדיין בגדר תשובה מראה. אנחנו רוצים להגיע לפסגה. איך אדם יכול להגיע לתשובה מאהבה רק שהוא יכיר את בורא עולם על ידי התורה? כמו שהפסוק אומר, קחו עמכם דברים ושובו אל השם. דברים הכוונה דברי תורה. כמו שאומר הספרי. ועל ידי זה ושובו אל השם יוכל באמת לתקן את הכל להגיע לתיקון מלא. ובפרט עם אותם העבירות שהוא עשה הוא עשר לא רק כלפי עצמו אלא הוא גרם תקלה גם לאחרים חטא והחתי מבחינה זאת התיקון שלו הרבה יותר קשה אדם שמחתיא את הרבים אין מספיקים בידו לעשות תשובה תשובה שלו קשה מאוד אתה רואה על מנשה מלך יהודה יש עליו מחלוקת האם כשהוא חזר בתשובה האם התשובה שלו התקבלה או לא מחלוקת תנאים יש מחלוקת גם בפוסקים. אלא שהמסקנה היא הזוהר הקדוש אומר שמנשה בן חזקיה עומד בראש מדור של בעלי תשובה ותשובתו התקבלה. הגאון רבי אעד שר שלום חי לפני כ-300 שנה בדורו של החידה הוא אומר תשובתו של מנשה מלך יהודה בנו של חזקיהו נכתבה בספר דברי הימים. ספר המלכים לא נכתבה. מדוע ולמה? או כן או לא? מסביר הרב ואומר, מנשה לא רק שהיה אז רשע לעצמו, הוא היה מלך. וכמלך הוא גרם שעם ישראל ימשיכו לעבוד עבודה זרה, ימשיכו לחתו. ולכן תשובתו אז בהתחלה לא התקבלה. כשהגיעו אנשי כנסת הגדולה בתחילת בית שני ראו שלא מסוגלים האנשים לעמוד מול הפיתוי העצום של העבודה זרה ולכן הם השביעו על ידי השבעות עקרו את היצר הרע הזה ואז התוצאות הרעות מה שעשה אז בהתחלה מנשה הכל התבטל הכל התמסמס אז בתחילת בית שני בתקופת אנשי כנסת הגדולה כש שכתבו את ספר דברי הימים אז תשובתו התקבלה לפני בורא עולם ואז העמידו אותו שם במדור של הוא הראשון הוא עומד בראש המדור של הבעלי תשובה אתה רואה שגם אדם כזה ככל שהיה רחוק רחוק מאוד ובהתחלה איך הוא חזר בתשובה היה תשובה מירה תגנו אותו שמו אותו על המחבת ואז הוא התחיל לצעוק וכל השמות של העבודה זרה שיושיעו אותו כמובן אף אחד לא הושיע אותו ואז הוא אמר פנה לקדוש ברוך הוא בשעת צרה ואז הקדוש ברוך הוא הציל אותו אתה רואה למרות שזה היה תשובה מראה בהתחלה אבל אחר כך הוא התעצם בתשובה והצליח לתקן אלא שהתשובה שלו לא התקבלה ב-100% מיד אלא רק לאחר מכן אחרי שנים רבות ולכן התשובה שלו נכתבה רק בספר דברי הימים ולא בספר מלכים אתה רואה מהאנשים האלה אתה רואה את הדוגמה מהם נראה ואנחנו נעשה הגמרא אומרת על דוד המלך לא היה ראוי דוד לאותו עוון של בת שבע אלא שאם אדם חטא אומרים לו קרח אצל יחיד תראה אפילו המלך דוד קרא מה שקרה ואמר לנתן הנביא חטאתי ומיד הקדוש ברוך הוא מחל לו גם השם העביר חטאתך לא תמות אתה רואה אצל שאול המלך כשקרא לו המחדל בעניין עמ עמלק כמו שקראנו בספר שמואל א' פרק טו לא מיד הוא אמר לשמואל את המילה חטאתי בהתחלה היה כעין ויכוח ולכן שאול המלך סיים את הקדנציה גמר וזהו דוד המלך שמיד ידע להרים ידיים כמו שאומרים לומר לנתן הנביא חטאתי גם השם העביר חטאתך לא תמות ולכן נסלח לו אבל למרות הכל דוד המלך אמר וחטתי נגדי תמיד בבו אליו על נתן הנביא כל המזמור הזה מתאר את הכל ושנים דוד המלך היה בחזקת בעל תשובה שחייב את עצמו עד שלגמרי תהיה את הכל ב100% אז אם בארזים נפלה של הבת אבל ברוך השם הגיע בתחנה הסופית וליבי חלל בקרבי כל וחומר אנחנו אנשים פשוטים שגם אנחנו אמורים להשתדל לא להסתכל רק אחורנית. סתכל קדימה וקדימה על ידי סדרת התיקונים שאמרנו. ברוך השם הקדוש ברוך הוא נתן לנו, ברא לנו את התשובה. דבר שהוא נגד ההיגיון, נגד השכל. אדם שירא, לחץ על ההדק והוא רואה שהכדור הזה עכשיו יהרוג. אומר, "אני מתחרט." נו, אתה מתחרט, מה יהיה? אותו אדם נהרג. זהו זה. אתה מתחרט או לא? אחרי שהרית, לחצת על ההדק, אין מה לעשות. גם פה הוא עשה עבירות בפועל עשה מה שעשה אף על פי כן הקדוש ברוך הוא ברוב רחמיו מקבל את התשובה שלו. לכן אנחנו מתפללים תמיד לבורא עולם. השיבנו אבינו לתורתך שיזכה אותנו להתקרב לבורא עולם לדלג על כל אותם המכשולות המכשולים שמציב לנו אותו השטן אותו היצר הרע ובעזרת השם כשאדם רוצה בעזרת השם הבא לטהר מסייעין אותו אני חוזר שוב אחורנית אדם שהיה לו תקלה הוא ברך ברכה לבטלה מן הראוי שאמר מיד ברוך שם לפעמים אם זה קורה לאישה אולי היא לא יודעת את זה תאמר לה מיד שתאמר ברוך השם יאמר את זה בלחש ובעזרת השם יהיה לו גם על הדבר הזה יהיה לו תיקון טוב אם הוא מראש כיוון לאכול כמה בננות אין בעיה מיד יקלף את הבננה השנייה ויאכל או היה לו מלח בתוך בקפה והוא טעם וברך על זה שהכל אם הוא לא חשב לשתות אלא רק אחד בזה הברכה לבטלה אמרנו שיאמר ברוך שם אבל אם האדם הזה דרכו הוא לא מסתפק בכוס אחד בכל דקות חצי שעה מוזג עוד קפה אז כשהוא ברך שהכל על הראשון הוא התכוון גם על הכוסות האחרים אז גם בזה כשהוא ברך שהכל והכוס היה בו מלח יוכל מיד לבוא ולהמתין לא ידבר, לא יאמר שום מילה, אלא אם זוג מיד שני יניח שם את הסוכר והברכה תוכל לחול על זה. לכן כל כיוצב הזה גם אם משפח לו הקידוש גם שמה אם דרכו לשתות יין לא רק בקידוש אלא גם בסעודה ברכת הגפן הייתה גם על הכוסות האחרים גם אם נשפח לו הקידוש יוכל מיד למזו שני לברך מה שברך בורא פרי הגפן יכול לפתור גם את השני גם זה יכול להועיל לו בוודאי אותו שוקולד לא חשוב אם האדם הזה זה כשברך שהכל על הקפה דעתו הייתה גם על השוקולד או על הסוכריה או על המסטיק והקפה היה בו מלח כיוון שבברכת שהכל הוא התכוון גם על הדברים האחרים יקח מיד את הסוכריה או המסטיק ויאכל כדי שהברכה תאכל לחול של לא נורא באותו כל היום לא נורא אדם שרוצה רוצה לשתות כמה כוסות קפה. גם אם הוא עובר שעתיים ו3, כל זמן שהוא לא שינה את המקום הוא יכול לסמוך על הברכה הראשונה. לא יחזור לברך. פה בבית המדרש שלנו אנשים מגיעים בת בבוקר. חלק מהם נשארים מתע ש לומדים רצוף ובקיץ החום הכבד. אנשים צמעים רוצים גם לשתות והוא לא מסתפק רק בשתייה של מים קרים או אחד תה רוצה לשתות כמה כוסות לא צריך לחזור ולברך עוד הפעם ועוד הפעם אלא פעם אחת ולא ישנה לו פותר את הכל בדבר הזה ולכן אם קרה לו תקלה והכוס מים קרים נפל מידו ונשפח אז הוא לא צריך לומר ברוך שם ללא אומר דברים יגש למטבח יקח אחר של מים קרים אותה והברכה תוכל לחול על זה אחרי שיטעם אחרי שהברכה תחול אחר כך יביא את המגב אחרי זה ינקה את המקום שלכך עדיף לכל פוס שאדם שותה יעשה מה שב שתי פוסות רק את הזה אני רוצה הזה לא כדאי לא כדאי אם אתה יודע בוודאי שתשתה אין לך ספק אז זה מיותר לא כדאי לגרום ברכה שאין צריכה אנחנו מקדמים בברכה את מורנו ורבנו הגאון רבנו יעקב חיים סופר חידלדגול מרבב ‏Ja.