כללי ברכה אחרונה: שתייה, אכילה ו"בטלה דעתו אצל כל אדם"

 - - - לא מוגה ! - - - 

היינו בסימן רז. אדם שאוכל כזית מברך בסוף ברכה אחרונה. בורא נפשות. שתה רביעית מים מברך בסוף בורא נפשות רבות אבל כל זה בתנאי שיאכל רצוף או ישתה רצוף ולכן אם הוא שתה את המים בתוך שלוש שניות מברך בורא נפשות אבל אם הוא שתה לאט לאט לקח לו ארבע וחמש שניות לא מברך נחלקו הפוסקים לגבי תה וקפה לפי דעת כנסת הגדולה בגינת ורדים יברך אבל רבנו יעקב אבולפיה גאון חידם רע פוסקים אומרים שלא יברך וככה ההלכה ספק ברכות להקל אלא אם כן אם הוא חיכה שהתא יהיה פושר הוא שתה את התה רביעית בבת אחת כשהוא פושר רק אז נוכל להתיר לו לברך את ברכת בורא נפשות יש אנשים בודדים שמסוגלים לשתות תי חם ובעי ראיתי אדם שם מזלק חשמלי בתוך הרטיח את המים שם תה ברך שהכל נהיה בדברו, שתה את זה בבת אחת. זה כלי ראשון, זה לא כלי שלי. זה בתוך זה היה מזלג זה היה 100 מעלות. אפילו אחי, לא קרה לו שום דבר. שאלתי אותו רק כצד. אומר, ככה אני רגיל לשתות. אומר לי, אם אני אבוא אליך בטח תיתן לי ביום שבת חמין. אומר, "חמין שלך לא כל כך טעים." אמרתי לו, למה? אומר אשתי מקפידה איך שהיא מורידה את השיא רחמים מהאש קודם כל צלחת ראשנה בשבילי שזה יהיה חם חם 95 מעלות בטח אצלך זה 30 מעלות 40 מעלות זה לא אין לו טעים זה דרכו של האדם הזה הוא התרגל כך אבל רוב בני אדם לא שותים כך זה שורף את הושת יכול לגרום כבייה אולי אצלו יש לו פה מנחושת מעין מפלסטיק או פלדה או דבר אחר אבל רוב האנשים זה שורף צורב את הושת ואין דרך בני אדם לשתות כל כך חם ולכן אסור לו לברך בריא נפשות גם אם נשתה רביעית בבת אחת בטלה דעתו אצל כל אדם מה שהתרנו לברך כל זה כשהת הוא פושר רק בזה ישר ויכול לברך בורא נפשות כך גם לגבי מים קרים אדם מגיע בקיץ בא מהדרך כולו עייף, חם לו, פותח את המקרר, מוציא מים קר. כשהמים הם במדרגה של מעלה אחת או שתיים, קר מאוד, רוב האנשים קשה להם לשתות בבת אחת רביע, אלא שעולי שותים לאט לאט. תודה שותה 10 גרם ונח ועוד 10 גרם ונח. ולכן גם בזה אין ברכת בורא נפשות. אפילו אם אותו האדם אומר לך, תשמע, אני לא רגיש לקור, הוא שותה בבת אחת. חייב בטלה דעתו אצל כל אדם. לפעמים הבעיה יותר בגלל הגזים. יש בסודה הרבה גזים ובגלל זה קשה לאנשים לשתות בבת אחת. לא משנה למה. במציאות אין דרך בני אדם לשתות את זה בבת אחת. ממילא אין ברכה אחרונה, אין בורא נפשות. אפילו אם יהיה איזה אדם שהוא יצא מן הכלל, הוא משונה מן הבריות, הוא שותה את כל הבקבוק סבבה בבת אחת. אחר כך הוא עושה את הגרפס חי גבנה. לא יברך בורא נפשות רבות כיוון שאין דרך בני אדם לשתות כך וכן כל כיוצא בזה אנחנו לא יכולים לשת לאכול פלפל חריף פלפל חריף שטה הוא חריף מאוד אם אני אוכל גרם אחד צריך לאכול אחרי זה כיכר לחם להפיג את החריפות אבל היה לי חברים תימנים היו לוקחים את זה ואוכלים את זה כך כמו שהוא אז הוא אכל כזית לקח מהלפל הזה ואכל כזית בתוך תוך ארבע דקות לא יברך ברי נפשות נכון אומר לך אני כך אוהב והוא נהנה מזה בטלה דעתו אצל כל אדם אנשים לא אוכלים כזית בדרך הזו ולכן אנחנו אומרים בחיי גבנה ספק ברכות להקל כך הוא הדין גם בדברים אחרים אם אתה רוצה לדעת אז תיקח תמיד ממוצע תעשה ניסיון תיתן לאנשים ותראה ת פחות פחות מ-40 מעלות תי כזה אנשים באמת לוקחים ושותים בבת אחת זה נקרא פושר יותר מ-40 מעלות כבר חלק אין חלק לא תעשה כאין סקר תעשה ממוצע לפי הממוצע תחליט אם כן אם לא אלה הדברים באופן כללי גם לגבי דבר חם וגם לגבי הדבר הקר כמו שאמרנו בזה כך הוא הדין גם בדברים אחרים אלה הם הכללים שכתבו לנו רבע פוסקים וככה מסקנה להלכה ולמעשה מי שברח יש לו על מי לסמוך אבל בלכתחילה יותר טוב שם ואל תעשה עד אנשים יודעים גזים בטח חצי לפחות תלוי כמה תלוי איזה גזים יש לך ואם זה חם או קר אם הסודע הזה לא קרה אז יכול להיות שרק הגזים לבד אולי אבל לפעמים זה קר מאוד גם קר וגם גז ז שני הדברים ביחד גם וגם זה בוודאי מפריע לאנשים לשתות בבת אחת כמות של רביעית קשה מאוד ולכן בכל אחד מהדברים האלה צריך לראות את הנולד ומראש האדם יחשבן אם יכול לברך על זה בורא נפשות עם לו כך הוא הדין גם לגבי ערק נותנים לך ערק אבל לא של 30 או 40 יש 80 90 חריף מאוד מה שנקרא בערבית ערק זחלוי והאדם הזה לוקח מברך שהכל שתה 10 גרם ונח אומר לך לחיים מתחילים סדר מסכת ברכות ולאחר מכן בסופו של דבר הוא שתה רביעית אבל הוא לא שתה את זה מהר ולכן אין ברכת בורא נפשות אפילו אם האדם הזה שתה את זה מהר יש אלקאוניסטים שהשתד שלהם כבר לא מרגיש את החריפות של אבודקה או הערה הם שותים. אתה רואה לוקח את לוקח גדול כזה לא הכוסיות הקטנות לוקח את הגדול הזה מברך שהכל והוא שותה את זה בבת אחת אפילו אם הוא שתה רעית בבת אחת רוב העולם הם לא על קליסטים בדע עלמה שותים לאט לאט לא מסוגלים לשתות בבת אחת ולכן אין מקום להתיר לו לברך את ברכת בורא נפשות רבות אלא אם כן ירצה להגיד ויברך דוד יצא בדחורה לפי הכנסת הגדולה וגם דברים בסדר שיגיד את העצה שלו יברך דוד ויסיים דורי נפשות אבל להזכיר שם שמיים לברך דור נפשות בצורה רגילה מן הראוי להיזהר בדבר דם שלמה רגילה למשל מרוקאים זה מים אחר חובה נכון נכון זה לא כל המרוקאים אלא המבוגרים הם התרגנו הם היו עושים את הערק בבית אצלהם זה היה עולה פרוטות לא גם לא לא מסתכלים על קבוצה מסוימת מסתכלים על כל עם ישראל יש 5 מיליון יהודים כאן כמה יכולים לשתות בצורה הזו הרוב יותר מ-51% לא מסוגלים ולכן לא כדאי לא מומלץ לברך בורא נפשות אלא תיתן לו שיאכל בננה או יאכל דברים אחרים אחרי שיאכל כזית יברך בורא נפשות יפתור את הבעיה לגמרי מכל וכל אלו נשמת מורנו החכם מרדכי בן צמח ושלום בן רחל כן אמר זמן אכילה של לחם אמרנו שתלוי איזה לחם הוא אוכל ולפי זה מצד הזמן אם הוא אוכל מסות קשות אז זה שבע דקות נכון אז למה פה בפלפל חריף בזוכרים האלה לא תגיד לפי כמה זמן שלוקח לאכול זה מה שטענו הכנסת הגדולה והגינת ורדים אבל רבנו יעקב אבולעפיה אמר לו לגבי שתייה זה לא כך הוא אומר שבשתייה צריך לשתות רביעית בבת אחת זה התקנה של חכמינו. אם אין לך אפשרות רביעית בבת אחת, ממילא בחי גבונה לא נוכל להתיר לו לברך. וככה מסקנה שאומרים בזה ספק ברכות להקל. לא הדין גם לגבי גלידה. מחלוקת גדולה בפוסקים. אדם שאכל גלידה מברך בסוף ברכה אחרונה או לא. והמסקנה היא אין ברכה אחרונה לא על הגלידה ולא על הארטיק. הבעיה מתחילה כך. האם הם נחשבים לאוכל ואם אכל כזית אכל 26 גרם בתוך ארבע דקות יברך או את הגלידה מלקקים לא לועסים אם כך זה לא אוכל אין זה משקה וצריך לשתות רביעית בבת אחת אף אחד לא שתה 80 גרם גלידה בבת אחת וממלא אין לנו את ברכת בורא נפשות זה הוויכוח סוד הוויכוח איך לפרש את דברי הגאון רבי אליהו ישראל בספרו כל אליהו החולים כולם העתיקו את דברי הרב כל אליהו הבן איש חי אור לציון ושאר החולים חלק גדול מהפוסקים הבינו שהכוונה היא כך גבינה קשה אתה לועס בשיניים ולכן גבינה קשה אכלת כז אתה מברך בורא נפשות גבינה רכה אתה לא לועס ולכן אין ברכה בורא נפשות גם את הגלידה אדם לא לנועס בשינה אם אדם מילקק לאט לאט את הגלידה זה הדרך של העולם ולכן אין על זה ברכה אחרונה כי כל זה נחשב כמשקה אתה לא יכול לשתות רביעית בבת אחת ממילא אין ברכה אחרונה כך הוא הדין גם לגבי הארטיק גם הארטיק גם הוא אותו כלל גם שם אדם מלקק את זה לאט לאט אדם לא לנועס את הארטיק ולכן גם שם כיוון שלא שתה רגעית במטה אחד גם שם לא נוכל להתילו לברך ברכה אחרונה בספר ברכת השם של הגאון במשה הלוי היה אחד מגדולי הדור עליו השלום והרב שם מפרש אחרת הוא מביא את הלשון של הראשונים והאחרונים הוא מפרש שהכוונה היא כך יש דבר שאתה יכול לשתות רבעית בבת אחת יש דבר שאתה לא יכול לשתות אלא אתה צריך ללות את זה גבינה רכה אתה לא צריך ללעוס בשיניים אלא אתה לועט את זה עם הלשון ואחך ואתה בולע גם זה נחשב אוכל אם הוא אכל בתוך ארבע דקות יברך ברכה אחרונה ברכת בורא נפשות כך הוא מפרש את לשון הראשונים והאחרונים לא כל החכמים הסכימו אותו וקשה לנו להורד לו לכתחילה ללכת לפי הדרך שלו לפי שיטתו יכול להיות שגם על הגלידה גבינה רכה והשמנת ויוצא בהם אולי גם עליהם ניתן לזרך בינפשות אבל כיוון שיש מפרשים את דברי רבנו אליהו ישראל את דברי הכל אליהו הבן איש חי וסעתם מפרשים את זה אחרת קשה לנו להתיר לברך בורי נפשות גם כאן מי שרוצה להחמיר לצאת ידי חומה לכל הפוסקים לכל הדאות עצה פשוטה או יאמר ויברך דוד או שיאכל עוד דבר אחר יאכל בננה או דבר אחר ויברך בסוף בורא נפשות הלאה וכי סבל ספק ברכות להקל ואי אפשר להתיר לברך את ברכת בורא נפשות רבות ש תעשה עדיף כך הוא הדין גם בדברים אחרים ראיתי בעיניי אדם שאכל את הארטיק לא בצורה שאנחנו מלקקים 10 דקות רבע שעה איך הילדים מלקקים מוציאים את הלשון ועוד ועוד ועוד עד שזה נגמר לאט לאט וכשזה נגמר הוא חושב חבל שנגמר הם נהנים כמה שזה יותר זמן אותו אדם לא היה לו סבלנות לקח את הארטיק משך אותו בתוך חצי דקה גמר את הכל ולא נדע כיב לקרבנה אין דרך לאכול ארטיק בצורה הזו בין אם זה ארטיק חלב או לא אנשים לא אוכלים את זה ולכן שוב אפילו שהוא אכל כזית בכני אכילת פרס הוא אומר לך אני לעסתי בשיניים זה היה כפו אנשים לא אוכלים כך ולכן הכלל ההלכה היא בטלה דעתו אצל כל אדם ולא יברך ברכה אחרונה ברכת בורא נפשות וכן גם לגבי גלידה אפילו אם האדם הזה לא היה לו סבלנות ללקק את הגלידה אלא לקח בכף הגדולה ולעס את זה בשניים ואכל מהר מהר כזית נו אין דרך לאכול כך וגם בזה נאמר בטלה דעתו אצל כל אדם פעם עברתי בבן שמה לא אוכלים בתוך המסעדה יש שמה כיסאות שלחנות ברחוב באמצע הרחוב ראיתי איזה אדם יושב עם צלחת גדולה מלאה גלידה אוכל כמו איזה ושאם יש שולחן ערוך מיוחד לושים האלה אנשים האלה לא נורמלים א סניף של כפר שאול זה הסניף המרכזי שמה זה בית חולים פתוח אבל מהם לא לומדים הלכות איך אוכלים איך אוכלים למדנו בסימן קע איך אדם מטורבת אוכל ולכן בדברים האלה ההלכה היא בטלה דעתו אצל כל אדם ואין לו יותר להסתבך ולברך ברכה אחרונה כך הוא הדין גם לבן אשל שמנת קוטג' גם כל הדברים האלה לא לועסים אותם ואין עליהם ברכה אלא אם כן לפעמים אדם לוקח את הלבן בוחש אותו מנער אותו טוב טוב ואחר כך חולץ מוציא את הנייר ר כסף את הפקק מברך שהכל ושותה בבת אחת רביעית זה כן זה דרך וזה בקלות רבה אתה יכול לשתות רביעית זה נעשה בליל הוא הצליח לבלל את זה היטב אם זה טרי טרי הגיע באותו יום בקלות רבה אם זה נשאר במכולת שבוע אחרי השבוע לא יעזור לך כלום זה לא יהיה דליל צריך להוסיף על זה אולי קצת חלב אבל אם זה טרי אפשר לעשות כן וזה אני מסכים אין בעיה אפשר לברך בורי נפשות אבל אם הוא לא עושה את זה אם הוא לא ערבב בצורה שאמרנו אלא לקח את הכפית ואכל לאט לאט את הלבן אין לו ברכה אחרונה לא יברך ברכת בורא נפשות רבות וחסרונן ואם הוא רוצה לצאת ידי חובת הרעד רוצה להחמיר נו עצה טובה בחיי גבונה שיאכל דבר אחר בננה וחיוצא בזה כדי שיוכל לברך ברכת בורא נפשות הבת וחסרונם יש גלידה עם שבבים של עוגיות מה הברכה הראשונה שלה צד אחד זה גלידה מצד שני יש בזה נס בדרך כלל הם שמים מעט שמים 5% 10% ולכן הברכה היא רק שהכל נהיה בדברו אבל יש בתי חרושת שדואגים לנו שלא נישארבים הם למדו כשהיו ילדים את המשל השועל יצא מהקרן מסכן רעב רזה שלא חלינ רזים אז הם דואגים ושמים בעין יפה יש שמה 40% יותר מהופלי האלה הנה החלמה יברך על זה בורא מיני מזונות יש שמה אולי גם כזית תברך גם בסוף על המחיה ועל הכלכלה אבל בדרך כלל ברוב הסוגים של הגלידה הטובה אם זו גלידה יקרה וטובה בדרך כלל אם יש שמה יש שמה מעט מאוד אין שמה הרבה ב וממילא כיוון שהפורים האלה רק כדי להתעים קצת כדי לדבק קצת ולכן זה בוודאי תפל העיקר זה הגלידה ולכן בחי גבנה יברך רק שהכל נהיה בדברו ולאחריו ולא כלום כמו שאמרנו על הדברים האלה אין ברכה אחרונה ג'ילה אותו דבר גם בזה אנשים בקיץ אוהבים לאכול מזה וגם שם לא צריך ללעוס את הג'ילה הזה זה קצת קפו אבל לא עשים את זה אדם לועט את זה בלשון וגם על זה יש את המחלוקת האמורה וגם בזה המסקנה להלכה ולמעשה גם בזה אנחנו אומרים ספק ברכות להקל ולא יברך בורא נפשות רבות וחסרונן בקלידה הוא עשמחה מקדוש אז יש בו רביעית זה בנפשות עוד הפעם הגביע שביע הוא מנח יכול להיות שאתה מדבר נכון לגבי הגביע של הגלידה הפשוטה אבל תבדוק בבית החרושת לגבי יש גלידה מיוחדת טילון דבר כזה שמה אני חושב הגביע טעים מאוד נשמע לפי הטעם הוא נראה שזה מחיטה אבל תבדוק איך אתה בודק אם אתה שואל בבית החרושת אם לא יענו לך התשובה האמיתית הם פוחדים שאתה תפתח בית חרושת לגלידות ואתה תתחרה איתם אז מה יתנו לך את המתכון במקום זה תשאל את המשגיח יש להם הכשר בדץ תפנה ישר למשגיח תכתוב לו תגיד לו אנחנו רוצים לדעת מה הברכה אם הגביע עשוי בדבר כזה או דבר אחר לא יענה לך הוא נמצא בשטח הוא יודע מה יש ולפי התשובה שלו נהיה קרובים לדעת את המציאות ולפי זה גם נדע את האמת קרמבו בקרמבו בסקבית דק ואין שמה כזית בתילון יש שמה גביע כפול ויש שמה כזית ולכן כשיש כזית כבר לא שייך לך חילוק שאמרת אלא נראה לקמן בראשח שצריך לברך על המחייה כך גם בכסטה גם שמה צריך לברך על זה על המחיה יש שמה שני בסקליטים עובים שיש בהם כזית ולכן ברכתם מזונות ובסוף על המחייה ועל הכלכלה ככה היה רגיל לפסוק מורנו חכם בן ציון על פי דבר מרן לקמם וככה מסקנה להלכה ולמעשה כותב הגאון רבי אברהם הלוי בספרו גן המלך אדם שאכל 20 גרם בוטנים ושתה 40 גרם מים לא מחברים לומר יש חצי רביעית וחצי כזית נחבר ביחד וברך ברכה אחרונה אין דבר כזה אין ברכה אחרונה אין לך כזית מהאוכל אין לך רביעית מהמשקה לא יברך בשום אופן ברכה אחרונה. אבל אם האדם הזה יש לו עוד בוטנים שיקח מיד עוד בוטנים ושלים את הכזית כדי לברך. או יש כאן אחד החברים שהוא אכל כזית. תגיד לו תברך בכל רם תוציא אותי ידי חובה. אדם שאכל חצי כזית בוטנים וחצי כזית חומוס. 20 גרם חומוס ו-20 גרם בוטנים. הליבדקוללמה מברך ברכה אחרונה בורא נפשות רבות או אכל תמרה אחת 20 גרם ועוד 20 גרם ענבים עליבדקולעלמה יברך ברכה אחת מען שלוש על העץ ועל פרי העץ למה שניהם אותו דבר יש להם מכנה משותף שניהם ברכתם ברכה האחרונה שלהם על העץ ולכן אניבדקולעלמה יברך ברכה אחת מען שלוש נחלקו הפוסקים מה יהיה אם האדם הזה אכל 20 גרם בוטנים ו20 גרם ענבים. האם ברך או לא? המגן אברהם אומר כן יברך בורא נפשות. הסיבה טענתו היא כמו שהברכה הראשונה שהכל נהיה בדברו פותר את הכל. ברכה כוללת כולל אפילו לחם ויין. הוא אומר גם ברכה אחרונה בורא נפשות גם היא ברכה כוללת. אז אם האדם הזה יברך בורא נפשות על הענבים גם כן טוב. אז לכן כאן שיש לך חצי כזית מהחומוס או הבוטנים וחצי כזית מהענבים אז על העץ ועל פרי העץ לא יכול לומר אין לו כזית אבל כלפי בורא נפשות שהיא ברכה כוללת תחבר לו את הענבים ויברך בורא נפשות רבות וחסרונן הרבה אחרונים הלכו בדרך הזו הבן איש חי אור לציון ועוד אבל כנגדם יש הרבה שחולקים בדבר דבר הזה תראו תשובה בספר יפה שעה הספר הזה חיבר אותו לפני 40 שנה הגאון רבי מחלוף בו חצרה בסוף ימיו הוא הגיע לארץ היה גר כאן ברחוב קרן קיימת ושם בספר הוא אומר מברך הוא הולך כמו המגן אברהם וסיעתו כך הוא וקט להלכה אבא מביא אותו בידבי העומר חלק א' גם בהמשך מביא 20חים שחולקים על זה ממילא חזרנו עוד הפעם בכלל ספק ברכות להקל ולכן לא מצרפים חצי כזית מזה וחצי כזית מזה הוא הדין גם אכלתי 20 גרם בוטנים ועוד 20 גרם עוגה לא מצרפים ולא מברכים לא בורא נפשות ולא על המחייה אין לך לא מזה כזית ולא מזה כזית ולכן אין שום ברכה בדבר הזה הפסיד רוצה לברך ברכה אחרונה שישים לב מראש ויאכל כזית לא תמיד זה בידו של האדם בבית כשאתה נמצא זה יותר קל בבית יש לך בללה יש לך משהו להשלים אבל כשאתה נמצא בבית הכנסת לפעמים בין מנחה לערבית הם מביאים ברכות לעילוי נשמת מביאים מזונות עת אדמה שהכל הוא אכל 20 גרם מזה 20 גרם מזה הוא הולך למטבח להשלים כזית הוא הולך הוא היה מגש ריק אם יש שמה ילדים המלצר עלה על מערב של ילדים הילדים לא ישאירו כלום הילדים נזהרים מאוד באיסור בל תשחית. שמן חלילה וחס. איזה בוטן אחד יגיע לזבל. זה חשש איסור חמור מאוד. והם בלי עין הרע יש להם תיאבון והם אוכלים. אז לך תחתש אחר כך לא תמצא כלום. אין לו ברירה לא יוכל לברך. ספק ברכות להקל. אלא כמו שאמרתי הוא אכל כזית. הוא יכול לכוון עליי. תגיד לו תפתור אותך. או לגבי הדוגמה של העוגה. אכלתי רק 20 גרם. אבל לפי הרמב"ם זה כן נקרא כזיית אתה כן חייב גם זה מחלוקת שוב תגיד לחבר אתה מברך על המחיה תברך בכל רם יש הרבה בתי כנסת שיודעים את ההלכה ולכן לפני שהחזן מתחיל והוא רחום לפני ערבית מי שכן אכל אומר רבותיי אני מברך בכל רם ואני מתכוון לפתור את כולם זה דבר הנהגה מצוינת כי הרבה אנשים נמצאים על הגבול על הספק וברוב עם הדרת מלך הוא יאמר קודם כל בורא נפשות על הבוטנים על השקדים שאכל ואחר כך יאמר ברכה אחת מען שלוש על המחיה ועל העץ יפתור את כל אותם המסופקים כך באמת כדאי לעשות אחרי זה יתחילו לשם ייחוד קדושה בריךו אחרי זה יתחילו בערבית כך עושים אנשים מסודרים אנשים מטורבטים זה מה שרצו זה מה שכדאי לנהוג ולעשות בלכתחילה 20 גרם קריקרים אין בעיה אמרנו שבנפח יש שמה כזה זית שמה אין בעיה אבל אתה מסתבך אם אתה אוכל את זה עם הרינג אם התארחת פעם אצל החנו בני ישראלנזים לא תמיד הם אוכלים לחם לפעמים סעודה שלישית הם אוכלים הרינגים הקרקרים האלה שמה העיקר אצלהם הם לא באים לאכול קריקר אצלהם מה העיקר זה ההרנג רק ההרנג הוא חריף מאוד מלוח מאוד וזה שורף את הושת אז אוכלים גם קריקרים אז אם הוא אכל רק אחד אחד זה 10 גרם אז זה תפל העיקר זה ההרינג מספיק לומר הליבה דקול העלמה בורא נפשות רבות על ההרינג על הכזית הזה אבל לפעמים היה שמה הרבה ולא היו הרבה אנשים ונתנו לו כמה מנות הוא אכל והוא אז השאלה היא האם הוא אכל ארבעה חמישה קריקים האלה יברך על המחיה או לא זה עסק ביש המשנה ברורה נותן לומר שיברך על המחיה כיוון שזה יותר מכזית כבר לא שי איך לומר שזה תפל להרינג. זו הבעיה. יש עוד בעיה נוספת בהרנג לא קשורה אלינו אלא לי לאורי דעה סימן פד. בחלק מסוגי ההרנג יש גם תולעים. ולכן אל תמהר לאכול אלא תשאל את אותו האדם אותו הגבאי שקנה את ההרינג. ממי קנית? אם הוא אומר לך יש על זה הכשר בדף. הם בודקים הכל בסדר טוב שיהיה לך לבריאות אתה אוהב תקיים עונג שבת. אבל אם זה לא נבדק יש בעיה. בעיה חמורה גם בדגי ההרינג גם שמה התונעים מגיעים לא רק אנחנו אוהבים את ההרינג גם התונעים אוהבים את זה מאוד קודש לא יברך לא אמרנו ספק ברכות להקל ש תעשה עדיף הלילה הזה יורצית של האדמור מחבד הגאון רבי מנחם מנדל שניורסון הוא היה גברה רבה, היה תלמיד חכם מגדולי הדור הקודם, היה לו ידע שס, פוסקים ראשונים, אחרונים, היה פסקן למדרגה ראשונה. נוסף לכל זה היה גם יודע הרבה מאוד קבלה. היה גם מקובל גדול וחלק גדול מדברי תורתו הקליטו והדפיסו. יש עשרות כרחים שהדפיסו במשך השנים בדברי תורתו עדיין לא הכל יש עדיין דברים שהם בכתב יד עדיין לא גמרו להוציא הרב היה גדול עצוב בתורה היו הרבה גדולי הדור היו הרבה תלמידי חכמים בדור הקודם שאולי לא פחות ממנו אבל הרב היה גדול עצום ורב בקירוב רחוקים שהרב הגיע לארצות הברית זה היה בשנים שעדיין כמעט ולא הייתה יהדות באמריקה. כל אלה שהיו מגיעים לשם היו נופלים והיו מתבוללים. רובה דרובה של היהודים 90 וכמה אחוזים היו עובדים בשבת. לא היה להם אפשרות אחרת. היה הפרנסה הייתה בדוחק. מצב היה נורא והיום. הוא אדם שבא והרים את הדגל כמו שאומרים והתחיל לארגן את הנושא שנקרא קירוב רחוקים. פעמים רבות הזכרנו את דברי הזוהר הקדוש שאומר אם היו בני אדם יודעים את המעלה הגדולה של קירוב רחוקים היו רצים אחרי זה כאדם שרץ אחרי החיים בלשון הזוהר הוא קורא מזכה חייבויה יגידו לי אצל שלמה יש כדורים כל כדור לוקחים חיים עוד שנה הייתי הולך קונה ואם הוא יגיד זה עולה ביוקר כל אחד 10,000 דולר הייתי מוכר את הבית שלי בשביל לחיות זה כדאי. אבל כאן בנושא הרוחני שהוא לא פחות חשוב אלא יותר אומר הזוהר שהיו אנשים רצים אחרי זה כאדם שרץ אחרי החיים עד כדי כך המעלה הגדולה של קירוב רחוקים. כולנו יודעים את המעלה הזו אבל זו מלאכה מקצועית לכל דבר. צריך לדעת איך עושים את הדבר הזה. כולנו רוצים, לכולנו יש חשק להחזיר הרגע הזה את כל עם ישראל בתשובה. לא כולם יודעים. הוא שארגן את הדברים האלה בחוכמה ובתבונה. יש היום בעולם עשרות אלפי חסידי חבד. רובם הם לא חסידי חבד מהבית. אבא שלהם לא היה חבדניק. אבא שלו או שהוא היה רפורמי או קונסרבטיבי או שניהם ביחד או לא זה ולא זה. היה סתם איזה פושתק. הצליח לקרב אותם, ידע למשוך את כולם בעבות אהבה, כל אחד ואחד לפי המזק שלו. הוא הראשון שהתחיל בזה. אחר כך ממנו למדו וגם מאחרים עשו. קמו אחרי זה ארגון ערכים שגם הם עושים פעולת קודש. יש קרן וולפסון שגם הם עושים עבודת קודש בכל העולם בכלל בארץ ישראל בפרט. יש ברוך השם היום הרבה שעוסקים בדבר הזה ואחד המיוחד שבהם מורנו ורבנו הגאון הרב ראובן אלבז שגם הוא עשה ועושה ברוך השם גם הוא החזיר עשרות אלפים בתשובה אבל תמיד אנחנו לוקחים את הדוגמה הנכונה הראשון שהתחיל הראשון שהתחיל בדבר הזה זה היה האדמור מחבד עד היום התלמידים שלו פרוסים כמעט בכל העולם אתה נמצא או בסין או בהולנד או בכל מקום אחר, תשאל איפה יש בית חבד. אתה רוצה לאכול אוכל כשר, אתה רוצה להתפלל במניין? זהו. יש מקומות שאין רב, לא רב ראשי ולא רב תוספות ולא דבר אחר. אבל יש את המסגרת המינימלית הזו. יש מעל 2000 כאלה בעולם, מעל 2000 כאלה פרוסים בארץ. וכל אחד מהם עושה עבודת קודש. ממשיכים את אותם הפעולות שיזם ועשה והצליח אותו האדמור הגדול. גם הם ממשיכים בעקבותיו. הייתה לו הרבה אהבת ישראל. הוא ראה למרחוק. יש אנשים תמימים. יודע ללמוד תוספות, יודע ללמוד שולחן ערוך. אין להם הנהגה ציבורית לראות למרחוק. הרב הייתה לו ראייה למרחוק והוא ראה מה עתיד להיות בעוד כך וכך זמן. אם זה בנושא המדיני, בנושא הכלכלי, או אם זה בנושא של היהדות, מה שאומרים בידיש אידישקית. כגון לפני 40 שנה בית המשפט העליון הפיל את הנושא של מי הוא יהודי. הכנסת ניסתה לתקן והיה ויכוח. הוויכוח לצערנו היה לא רק אצלהם הוויכוח היה אצלנו. היו כמה וכמה חברי כנסת דתיים והם טעו בנושא הזה. כשאנחנו לחמנו אמרו לנו כל המלחמה הזו בשביל אחד בשנה או שניים בשנה. על מה אתה עושה את כל המימה הזאת? האדמור לא אמר כך. אמר להם תראו תסתכלו לעתיד יבוא יום ויבואו מאות אלפים מרוסיה אנשים כאלה ולכולם יגידו אלה יהודים כמוך ותהיה התבוללות בארץ ישראל. כך הוא טען. אבל אז אף אחד לא רצה לקבל את ההנחה שלו. אמרו שהוא מגזים, הוא פנטי, הוא מגזים יותר מדי. כך אמרו עליו אותם האחבלים שלא ראו שני מטר קדימה. הנה היום אתה רואה לצערנו תראה כמה האדמור הזה צדק. היום יש מדי שנה בשנה 10% כ-עשר אל בני אדם בארץ ישראל מתחתנים עם גויות. או הפוך. עד כדי כך המצב הגיע. פעם לא היה דבר כזה בארץ. לפני 50 שנה אולי היה מקרה אחד או שניים בשנה. היום אתה רואה את כל זה היה ניתן למנוע. אם היו מתקנים את החוק מודי כמו שהוא דרש את האנשים האלה, הגויים האלה לא היו מביאים מרוסיה. באופן טבעי כולם היו מתחתנים רק עם יהודיות. לא שמעו לרב. חשבו שהוא מגזים. בזמן שאותם החברי הכנסת היה להם עיניים עברות ולא ראו את הנולד ולכן אנחנו היום משלמים את המחיר הכבד. זו דוגמה אחת בנושא של מי הוא יהודי. גם בנושא המדיני בזמנו כשהתחילו השיחות עם הפלסטינאים גם על זה הוא צעק. בזמנו היה ראש הממשלה בגיל היה הסכם במחנה דוד וכולי. גם על הנושא המדיני הוא ראה את הנולד הוא ידע שזה יוביל שיהיה להם מדינה פלסטינאית. היום אנחנו אוכלים פרי בירושים. אלפי חיילים ואזרחים נהרגו מאז בגלל המחדלים האלה. ולצערנו עדיין לא מבינים. הרבה אנשים עדיין העיניים שלהם עברות ולא מבינים את כל הדברים החמורים האלה. תראה את חוכמתו הגדולה. לאחר מכן. לא קשה להיות פיקח לאחר התוצאה. כולנו יכולים לראות ולהגיד כן, זה נכון. החוכמה היא לראות לפני כן והרב היה לו ראייה חדה לראות במרחוק וחבל מאוד שלא שמעו לו בדברים האלה הייתה לרב הרבה אהבת ישראל והוא לא עשה חשבון לאף אחד הוא קיים ותגרו מפני איש יכול להיות שאם הוא לא היה לוחם בדברים האלה היו הרבה יותר אנשים אוהבים אותו מנשקים אותו קדוש קדוש אומר הוא לא עשה חשבון מה יגידו האנשים אם יהיה לי יותר כבוד יותרה או שיגידו עליי שאני קיצוני שאני פנטי הוא לא עשה חשבון כמו שאמרנו קיים את הגור מפני איש וחבל שלא זכינו שישמעו לאותו הגדול כמו שבחיים חיותו הייתה לו הרבה אהבת ישראל אהב את עם ישראל כנפשו ומעודו כוון שגם כעת יעמוד בשמיים בתפילה לעם ישראל שהקדוש ברוך הוא יחיש לגועלנו גאולה קרובה במהרה בימי אמן ואמן יעלה ויבוא וימכור נר כן דוד בחוד ויה דוד כל דרכה משכיל והשם עינו בעזרת השם הכהן אומר לך אתה לא שומע על הכהן הכהן אמר מר לכבוד הרבי מחבד מוריי ורבותיי 101 101 ציועים רבותיי מצוות רבותיי ציועים נר לכבוד הרב 101 אחד צרועים תעזרו למקום הזה רבותיי 200 נר 200 נר לכבוד הרבי איזה משורר אמר קוקה לחבד יש כל מקום בעולם כן להבדיל זה זה הכוח העצום נו כן אנחנו 200 מורי ורבותיי 200 200 ש₪ מורי ורבותיי קהל קדוש תעזרו למקום הזה תעזרו יש כאן הרבה תורה ברוך השם 200 ש₪ ש 200 ש₪ זכה מי שברך אבותינו הקדושים והטהורים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון דוד ושלמה הוא יברך וישמור ויצור את ידידנו אהבנו משה בן שרה שזכה בנר לעילוי נשמת מורנו רבנו מנחה מנדל האדמור מדובביץ' שני אורסון זכות האדמור זכות הרב הצדיק גן בעדו ועד כל בנבתו יחד עם הגבאים וכל הקהל הקדוש יחד עם פינחס גמליאל שהקדוש ברוך הוא יתן לכולנו בעזרת השם לב שמח בניחיון במהרה יחד עם מלך המשיח אמן ואמן וכבוד יעלה ויבוא ויקשיך הלאה מי שזכה יבוא ויקר אדם שהוא אולי אכל כזית, אולי לא, מספק, לא מברך ספק ברכות להקל. ולכן אם הוא לא בטוח שאכל כזית, לא יברך. כשיש לאדם בבית משקל קטן, ומעיקרה הוא לא רוצה לאכול הרבה, כדאי שישקול. עצה טובה, לא להיכנס לספק, כדאי שישקול את זה קודם. אם הוא יודע בוודאי יש כז הלא וכי לא. זו העצה היעוצה בלכתחילה כדי שלא יסתבך, לא יבוא חלילה. אם מצד אחד הוא יברך אולי זו ברכה למטלה, מצד שני אולי הוא יפסיד ולכן כדאי שישכול את הדברים. לצורך זה מותר גם לשקול בשבת כמו שכתבו הפוסקים בסימן שו. גם דברים אמורים במשקל ידי מכני אבל היום יש משקל אלקטרוני. חס וחלילה גם לצורך מצווה אסור להשתמש במכל האלקטרוני בשום אופן לא בשבת וגם לא ביום טוב וזה אינה המנה להתיר אלא מה שאמרתי מותר בשבת יש משקל מכני שאתה יכול להניח את הבוטנים על זה אתה יכול לדעת אם יש בזה כזית עם לו כדי לדעת אם אפשר לברך ברכה אחרונה עם לו לצורך זה הדבר מותר דרכת תחילה בזה אין לנו בעיה בדבר כלל ועיקר. אדם שאכל והקיא, אכל כזיין, אבל זה לא היה לו טוב והקיא את זה, לא מברך ברכה אחרונה. הסיבה היא על מה אתה מברך? על הנאת המעיים. קודם הייתי רעב וכעת אני שבע, אבל אם הוא הכי את זה אז הוא עדיין לא שבע. ולכן לא יברך בורא נפשות. כך הוא הדין. אם הוא אכל ענבים, עוגות או כל דבר אחר, גם כן לא יברך. זה קורה לפעמים בליל הסדר. ליל הסדר אנחנו שותים ארבע כוסות, אוכלים את הכזות, המצב וכולי ולפעמים האדם הזה, היין לא התאים לו. יש אנשים משהו לא ישתה, כל יין זה בריא בשבילו, זה מצוין. המעים שלו עובדים הכל 100%. יש אדם שהוא עדין מדי והגיע עד האפיקומל הקי הכל הקי את הכל ידי חובת מצוות מצה יצא ארבע כוסות מה שהוא שתה שתי כוסות לפני כן יצא מרור יצא אבל ברכת המזון אם הוא הכי את הכל הוא לא יכול לברך ברכת המזון אלא אם כן יאכל את האפיקומל כדאי שיאכל את האפיקומל לפחות שתי כזתות כדי שיהיה לו עלבה דקולעלמה ולאחר מכן יוכל לברך את ברכת המזון זה כלל כמו שאמרנו לגבי כל ימות השלם האדם הזה הקי אינו יכול לברך באמת דברים אמורים אם הוא הכי את הכל אבל לפעמים הוא אכל 300 גרם הוא הלך לקיור לא הרגיש טוב מתוך ה-300 הוא הקי 40 גרם אבל 200 גרם נשאר לו בבטן אז עדיין יש לו המעת מעיין בוודאי שכן יוכל לברך ברכה אחרונה. מה שאמרנו שלא יכול לברך זה כשהקיא את הכל. אין הבדל בזה בין אכילה לבין שנייה. בשנייהם הדבר שווה. אין הבדל בזה בין גברים לנשים. רק לגבי קיום מצווה. למדנו את זה הגמרא מדברת על איסור. אדם שאכל כזית חזיר. גם אם הוא שם יד בפה, הכניס אצבע על הגדרון והקיא את הכל, נותנים לו מלכות. אותו דבר גם הפוך, גם לגבי קיום מצווה הוא כן קיים. כמו שכותב הפנים. אבל לגבי ברכת הנאנין, כאן אתה מסתכל אם נשאר לו בבטן את הכזית, אם לא נשאר לא יוכל לברך את הברכה האחרונה. כמו שאמרנו ספק ברכות להקל. כך גם לגבי השתייה. שתה הרבה הכי חלק אבל נשאר לו בבטן מהרביעית הראשונה שהוא שתה בבת אחת. יברך ברכה אחרונה. אבל אם הוא הכיר את הכל את כל השתייה לא נשאר ולא נודע כיבו אל קרבנה בחי גבנה הפסיד את הברכה האחרונה ולא יוכל לברך את ברכת בורא נפשות רבות הבעיה העיקרית היא כשיש לאדם ספקשאדם נקי בקיור הוא רואה מה כמה בערך אבל אם הוא הכי באמצע הרחוב הוא לא יודע כמה הוא הכי קשה לו לדייק בדברים האלה העצה היא פשוטה ישטוף קודם כל את הפה ואחרי זה ישתה בבת אחת מים ואז יוכל לברך לפחות את ברכת בורא נפשות רבות וחסרונן זה מה שצריך לעשות בדרך כלל אחרי זה אדם צריך לשתות מים והוא צמא ולכן שיתנו לו מיד מים ואז לפחות יוכל לברך את ברכת בורא נפשות רבות כדי שיוכל לברך להודות להשם יתברך על מה שאכל אה תלוי תלוי מה קרה לו אם זה מקרה חד פעמי או שהוא יודע שעוד מעט עוד הפעם יהיה סיבוב שני יה לך למה וזה כדאי שזדרז לפני שיקרה לו תקלה כדי שבנתיים יודע להשם ובזכות זה לא יכיע עוד הפעם אלא נתן תודה לבורא עולם בזכות זה ירגיש טוב והכל יהיה בסדר ב100% אני עובר לסימן רח סעיף א' מרן כותב לנו כאן על חמשת המינים שהם גפן תאניו ורמון וזית ותמרה מברך לאחריהם ברכה אחת מעין שלוש אדם שאכל כזית ענבים או תמרים וכיוצא בזה מברך ברכה אחת מען שלוש על העץ ועל פרי העץ אנחנו מקדמים בברכה את מרנו לרבנו ראש ישיבת כף חיים רבנו יעקב חיים סופר