הלכות על הניסים ויעלה ויבוא בתפילה, בברכת המזון ובמעין שלוש
- - - לא מוגה! - - -
זה החנוכיה,
זאת אומרת, צריכה להתנצחו לימין.
חנוכיה עם גב, עם מפלג חלון,
ואין לה אפשרות להדליק מן החלון.
אז זה שלא מתחילים לשמאל לימין.
אז שיניח שם כיסא.
יניח כיסא,
זה לא יהיה צמוד ממש לחלון, יהיה קצת רחוק מהחלון.
ואז יוכל להכניס את ידו ולהכניס ויוכל להדליק בצורה שאמרנו,
זו העצה בלכתחילה. אז למה אני צריך לחשוב על הצד של הרועים ולא על הצד המדליק? על הצד שלי, נו.
שיהיה בצד שלו ושמאל ימין.
בימים האלה אנחנו אומרים שעשה ניסים,
זה נוסח האמירה שאומרים גם בתפילה,
באמצע ברכת מודים וגם באמצע ברכת המזון.
אתה אומר בברכה השנייה נודה לך השם אלוקינו.
מעין הברכה הזו אתה גם מודה על העבר,
על הניסים שהקדוש ברוך הוא עשה לאבותינו,
נס הניצחון של המכבים החשמונאים על היוונים וגם נס פח השבל.
כך גם בתפילה.
ברכת מודים,
הנוסח של הברכה הזו הוא הודאה על העבר,
ולכן שם אתה משלב ואומר את על הניסים.
טע שכח לא אמר,
כל זמן שהוא עדיין עסוק באותה הברכה יכול עדיין לחזור ולתקן.
אבל אם אמר ברוך אתה השם הגיע השם שמיים,
זהו זה, הפסיד אינו רשאי לומר ללמודני חוקיך ואינו רשאי גם לומר בין ברכה לברכה.
אחרי שגמר על הארץ ועל המזון לא יכול לומר שם את הקטע על הניסים.
כך אומר הריטבע בתענית ב' שבכל דבר שלא חוזרים עליו,
אינו יכול לומר בין ברכה לברכה.
המחלוקת בראשונים היא,
כשאני אמרתי המחזיר שכנתו לציון,
ועדיין לא התחלתי את המילה מודים,
האם אני נמצא עדיין בברכה הקודמת,
זה שייך לרצה,
או שאני כבר נמצא בקטע של מודים?
והנפקא מילה, אם האדם איזה שכח, יעלה ויבוא,
אם יכול לומר בין ברכה לברכה.
זו המחלוקת שיש. ולהלכה,
יש שם הבדל בין דבר שמחזירין אותו לדבר שאין מחזירין אותו.
בין דבר שמחזירין אותו אין לנו ברירה. אנחנו סומכים על הפוסקים שאומרים שהוא שייך לברכה הקודמת,
ולכן מחר בשחרית או במנחה, אם שכח ולא אמר יעלה ויבוא,
יאמר את יעלה ויבוא בין ברכה לברכה,
כשגומר כן מלך חנין ורחום עתה,
לא יחזר עוד הפעם ויאמר ואתה ברחמך,
אלא מיד ימשיך ויאמר מודי.
אבל הלילה,
הלילה אם לא אמר יעלה ויבוא בין אנוש חודש,
בדיעבד יצא.
אם הוא נזכר אחרי שגמר הטוב שמך וילכה נאה להודות,
אינו רשאי, אינו יכול לומר את יעלה ויבוא שם,
כי בלילה מי שלא אומר לא חוזר, לא מקדשים בית הדין את החודש בלילה, ולכן אינו רשאי לאמרו שם בין ברכה לברכה,
כך יהיה גם לגבי יעלה ויבוא מחר בלילה,
כך גם הדין לגבי על הניסים, הן בתפילה לפני שים שלום,
או בברכת המזון לפני שאתחיל את ברכת רחם,
אינו רשאי לומר בין ברכה לברכה.
הוא לא יכול לומר את העל הניסים במקום שאומרים ארצה ואחליצנו.
והסיבה היא,
ברכת רחם היא דבר שהוא על העתיד,
ולכן אתה יכול לומר שם, יעלה ויאמר ארצה ואחליצנו.
ואילו על הניסים זו הודאה לעבר,
ולכן אתה אומר באמצע הברכת נודה לך,
שם אתה אומר גם את ההודעה על הניסים,
אז גם בדיעבד ששכח ולא אמר על הניסים בברכת נודה לך,
אינו רשאי לומר את על הניסים באמצע ברכת רחם,
אלא הפסיד בתוך ברכת המזל,
הוא הפסיד את הברכה.
ולכן, זה הטעם גם שלא אומרים את על הניסים בברכת מעין שלוש.
ברכת מעין שלוש אתה אומר מעין הברכה השנייה.
אתה אומר את המילים,
ועל ארץ חמדה טובה וחבה.
אין לך שם את המשפט,
לשון של הודאה.
ולכן אומר מהרן,
לא אומרים בתוך ברכת מעין שלוש על הניסים.
בברכת המזל, אתה מתחיל את הברכה השנייה,
נודה לך הרשום עלינו.
מעין ההודאה הזו אתה גם מוסיף את ההודאה על הניסים.
שם אין לך את זה, ולכן לא תקנו חכמנו את על הניסים בברכת מעין שלוש.
את דברי מהרן ושאר הפוסקים העתיק מרן למעלה בסימן
ראש חטא אמנם בסוף ברכת מעין שלוש אתה חותם ונודה לך על הארץ ועל המחיה אם יש לך שם לשון הודאה ולכן היפה ללב אומר שיכול לנרשם אבל כל הפוסקים חלקו עליה ואמרו
המשפט האחרון ונודה לך זה לא מעין הברכה השנייה אלא אתה עובר כבר לברכה הרביעית ברכת לעד האל אבינו שם אתה אומר
ונודה לך אמירת על הניסים צריכה להיאמר מעין הברכה השנייה ולא מעין הברכה הרביעית שסיימת כבר את הכל ולכן אי אפשר לומר שם את על הניסים.
זאת ועוד צריך לומר לחתום במעין שלוש מעין הברכה מעין מה שאתה חותם בסוף סמוך לחתימה
אז הוא אומר ונודה לך ומסיים חותם בסוף גם
כאן אם הוא יאמר את על הניסים אז הוא מפסיק מפריד בין מעין החתימה סמוך לחתימה
ולכן אסור לומר שם לכתחילה את על הניסים.
אם אותו אדם היה אמר אצלו ידע ואחרי שנה ונודה לך במקום שאומרים רוצה וחליצנו שם באותו מקום אמר בתוך ברכת מעין שלוש את על הניסים מחלוקת אם בדיעבד יצא או לא והלכה היא כדברי הריטווה
שבדיעבד יצא.
מה שאנחנו אומרים צריך לומר מעין החתימה סמוך לחתימה הדין הזה הוא בין לכתחילה ואין הדבר הזה מעכב ולכן בדיעבד אתה אומר שיצא ידי חובד ברכת מעין שלוש אבל בלכתחילה ישים לב כמו שאמרנו קודם שלא להזכיר על הניסים בברכת מעין שלוש אלא רק בתפילה ובברכת המזון בלבד.
גם מחר אנחנו מתפללים נוסף של ראש חודש כמו שאמרנו בנוסף של שבת על הניסים כך נאמר גם בעזרת השם גם מחר.