מצוות הנישואין ופרייה ורבייה – יסוד קיומו של עם ישראל

 - - - לא מוגה! - -  -

מסכת יבמות יש לנו כמה מסכתות חשובות ומרן חילק את סדר נשים כולו כתב את כל ההלכות למעשה בחלק הזה של השולחן ערוך אבן העזר אני אקרא את ההלכות לפי הסדר כי לא תמיד מה שיש לנו בגמרא זה בדיוק מקביל בשולחן ערוך וקשה לי לדלג מסעיף לסעיף לכן אני אומר את הדברים לפי הסדר משתדל לומר את רוב הדברים שהם מצויים לנו להלכה למעשה יש דברים נוסעים שכמעט ולא שייכים לנו דבר שלא מצויקושי בקושי לבית דין מגיע פעם ב-20 שנה ולכן אנחנו נשתדל רק את הדברים שהם מצויים מאוד קרובים לנו להלכה ולמעשה חייב כל אדם ניסא אישה כדי לפרוט ולרבות וכל מי שאינה עוסק בפריה ורבייה כאילו שהופך דמים ומעק את הדמות וגורם לשכינה שתסתלק מישראל דה מי שאין לו אישה שרווי בלא ברכה בלא תורה ולא נקרא אדם כן שנשא אדם אישה עוונותיו מתפקקין שנאמר מצא אישה מצא טוב ויסק רצון מהשם מאת השם המצווה הראשונה ואתם פירור גו המצווה הראשונה שיש לנו בתורה מצוות פרייה ורבייה כל אדם כל יהודי חייב להתחתן לעשות אישה כדי להעמיד להביא בנים ובנות אדם שלא עוסק בפריית רביעה נכון שזה רק בשב תעשה אפילו אחי הדבר חמור מאוד הגמרא בגיטין מא מחלה את המצווה הזו בשם מצווה רבה בכמה מקומות אנחנו רואים כמה הדבר חשוב אמנם אחת מהתרייג מצוות אבל התורה החשיבה את המצווה הזו מאוד ואדם שלא עוסק במצווה הזו כאילו שופך דמים ממעט את הדמות וגורם לשכינה שתסתלק מישראל כמו שהגמרא דרשה מהפסוק ובנוחו יאמר תשובה השם רבבות אלפי ישראל כשיש 22,000 אז השכינה נמצאת במלוה העוצמה אבל פחות מזה לא כשאדם לא מביא ילדים אז בכל מקום עם ישראל הם פחות מהמספר הזה ולכן הוא שותף באותו מחדל ולכן כל אדם ברגע שיכול חייב להשתדל ולעסוק במצווה הזו כמו שאדם עוסק בכל מצווה קל וחומר כאן למרות שהקושי כאן אולי יותר הרבה יותר קל לקיים מצוות טלית או תפילין או ארבעת המינים. אתה קונה ב-200 דולר, ב-300 דולר אתה עושה את הכל למדרין אבל כאן זה התחייבות לכל החיים אך על פי כן יש חובה על כל יהודי ויהודים הגמרא שם לא תראה לקמן בסעיף יג התורה אמרה וכיבשוה דרך האיש לכבוש ואין דרך האישה לכבוש ולכן התורה פטרה את האישה ברבה אבל יש עוד פסוקתו בראה לשבת יצרה הפסוק הזה שנאמר בישעיה דברי קבלה יש אומרים שגם אנשים חייבות בדבר הזה אפילו אם נאמר היא לא חייבת אבל היא מסייעת ולכן גם האישה צריכה לכוון בשעת ברכת הקידושים כשהרב מברך שקדשה ממצוותיו יצווה על עריות וכולי לא רק אני הגבר מצווה לכוון על אותם הברכות אלא כיוון שגם האישה מצווה בשבט גם היא צריכה לכוון באותם הברכות כיוון שגם היא יש לה חלק לפחות מדרבנן הגמרא בשבת קנב הגמרא אומרת אדם שעדיין לא התחתן שרוי בלא ברכה בלא תורה וכולי זאת אומרת גם אם לכאורה הוא אדם עצמאי בפני עצמו אבל עדיין הבריאה לא הוא שלמה כי זכר ונקבה ברעם ולכן גם לא נקרא אדם לא רק הגמרא אצלנו אומרת את זה גם הזוהר אומר שאדם נקרא רק אחרי הנישואין אז הוא מושלם ושייך לקרוא אותו אדם אבל לפני הנישואין עדיין אין לו את התואר המושלם הזה כן פלה גופה עדיין הוא לא מושלם תודה הגמרא ביבמות סב הגמרא מביאה שם את הפסוק שעשו הלך ולקח את מחלת בת ישמעאל וכי מחלת שמע ולא בסמת שמה אלא מכאן מחלת מלשון מחילה שאדם שנושא אישה פוקקים לו את עוונותיו. יש שתי גרסאות שם בגמרא והירושלמי נוקט לא רק פוקקין אלא מוחלין לו. ההבדל הוא כך פוקקים מלשם פקק. בינתיים ברגע זה אנחנו לא עושים לו שום דבר לא מענישים אותו על מה שיהיה אלא אנחנו מחכים לעשו חיקו לו. בינתיים בזכות המצווה הזו מחכים אם הוא יחזר לצורו יגלגלו עליו את הכל אבל אם מכאן ולבא יהיה בסדר אז מוחלים לו את הכל אבל לפי הגרסה של הירושלמי ביכורים פרג שמה כתוב שהנושא אישה מוחלים עוונותיו מם זה מוחלים פירוש הדבר שמוחקים לגמרי ולא חשוב לנו מה יעשה לאחר מכן אלה הם הגרסאות וכל זה בזכות המצווה הגדולה לכן יש לו את המחילה האמורה. הנפקה מינה. אנחנו נותנים את היין של הברכה מיד אחרי ברכת האירוסין, ברכת הנישואין, נותנים גם לחתן וכלה לשתות. אם החתן והכלה האלה הם בחזקת מחללי שבת, האם היין שלהם הוא יין נסך או לא? אם תאמר שמוחלים לגמרי, אז יכול להיות שהוא פעם היה רשע, מכאן הוא לבא. אבל אם תאמר פוקקין, פוקקין הכוונה זה הקפעה הזמנית. אבל אם הכרת פניו ענתה בו, אתה רואה שהאדם הזה לא מתכונן לחזור בתשובה, אלא הם חילונים ונשארו חילונים וכולי, אז ממילא עדיין יהיה אסור להגיש לו את היין לשתות. כשהוא שותה את היין ועושה אותו יין נסך, אסור יהיה אחרי זה לשתות מהפה שלו. כך גם לגבי להכשיר אותו לעדות. הוא יבוא יום אחרי החתונה לבית הדין הוא רוצה להעיד עדות. פסול העדות. למה הוא מחלל שבת בפרסיה דינו כגוי? אבל אם תמחלים עוונותיו אז יכול להיות אולי שכן יהיה כשר לא וכן זה הדרך שרשרת הדברים שאנחנו נזהרים עם חלילי שבת שדינם כגויים כאן השאלה אם באמת החתונה עושה משהו או לא זה הוויכוח שיש בגרסאות בין הגרסה אצלנו בגמרא ביבמות ובין מה שנאמר בירושלמי המסקנה אנחנו מצרפים את זה לסניף וכל דבר אנחנו לא מסתמכים על דברי הירושלמי אלא מצרפים את הדברים לסניף הוכחה מעשו שנחנו הרב לעבור כן אפילו מעשיו אפילו מעשיו זהו שעשו נחל לעוונותיו כן אלא שאחר כך הוא עשה היה לו דף חדש מהדף החדש הזה הוא לכלך אותו עוד הפעם הוא לא התחיל דף חדש ונקי תמיד אומרים שגם דברים מילה שמחלים בונתה זה רק עושה תשובה לא מערר תשובה לא יודע מוזכר בכמה קומ צריך לערר תשובה ואם לא אז זה המדרש אומר, מספר שהקדוש ברוך הוא יעניש את אליהו הנביא בגלל שדיבר על עם ישראל אז העניש אותו שילך לכל הברית. אז אמר אליהו הנביא שאני קנאי, אני לא אוכל לראות שמה עוברי עבירה ולשתוק להם. אז אמר לו הקדוש ברוך הוא, אני מחל להם את העוונות כדי שהוא יוכל להיכנס לבוא לברית. מהמדרש הזה ציטטו בספר שולחן גבוה בשאר הפוסקים אמרו שמכאן שאדם שהולך לברית מילה מוחלים לו את עוונותיו. שמה לא כתוב פוקקים, שמה כתוב מחלים. זה מה שנאמר במדרש. ולכן יש אנשים רבים גם אם הם לא מוזמנים לברית, רצים לכל מילה שיש, הולכים למילה, אפילו אם לא אוכלים כלום, נכנסים רק לשמוע את הברכות, לראות את המילה ולצאת בגלל דברי המדרש הימים כיפור כל יום. איך יום כיפור? כל יום. כן. המוהל. כן. יש לו כמעט כל יום כיפור. זה טוב. כדאי ללמוד מילה. אין מוכרים ספר תורה אלא כדי ללמוד תורה ולשתת אישה. המצווה האחרונה שבתריג מצוות ועתה כתבו לכם השירה הזו יש לכל יהודי ויהודי חובה לקיים מצוות כתיבת ספר תורה והספר תורה עיקרו לא רק לקנות אלא צריך שיהיה ברשותו כל הזמן למדת בני ישראל סימה בפיהם שיוכל לשנן ללמוד תמיד בכל חייו מתוך הספר תורה ולכן אסור למכור ספר תורה אדם שיש לו ספר ספר תורה זכה וקיים את המצווה. אין לו יותר ללכת ולמכור את זה. אפילו אם מצבו הכלכלי לא טוב, הוא דחוק מאוד, ימכור את כל מה שיש לו, ימכור חפצים אחרים ולא ימכור את הספר תורה. הלשון של הגמרא במגילה כז אמר רבן שמעון בן גמליאל, אפילו אין לו מה יאכל ומחר ספר תורה, אין הר סימן ברכה לעולם. וכך פסק מרן ביורי דעה סימן רשעים, שאסור למכור ספר תורה. אבל לצורך שני דברים, מותר לכתחילה למכור ספר תורה. או לצורך לימוד תורה או ליסא אישה. דוגמה ראשונה, האדם הזה עובד, מפרנס את הבית, רוצה לשבת, ללמוד, לקחת חופש מהעבודה. הבעל הבית אומר, "בסדר, אני מרשה לך. הוא רוצה לקחת חופשה ללא תשלום." אין בעיה. שאלה איך הוא התפרנס במשך השנה? אם הבעל הבית לא ישלם למשכורת אז איך הוא יפרנס את הבית? אז הוא מציע לנו, אומר, תראה, יש לי ספר תורה בהיכל, אני אמכור את זה ב-30,000 דולר, יהיה לי פרנסה לשנה, שנה וחצי, אני אוכל לשבת וללמוד תורה בנחת. אז מה זה שווה? שיש לו ספר תורה בהיכל והוא עדיין בור ועם הארץ, הוא לא יודע כלום. ככה אם יבוא כאן ישב וילמד כל היום, מתקדם בלימוד התורה, אז יש לו היתר למכור את הספר תורה ויושב וילמד. אם יש דברים אחרים אז לפני שימכור את הספר תורה שימכור את המרצדס שיש לו או דבר אחר אז ודאי שעדיף למכור את הנכסים האחרים אבל אם אין לו זה הדבר היחיד שיש לו אז יש לו היתר בלכתחילה כמו שאמרנו כדי שהוא בעצמו או הוא או אחרים מרן כתב את זה גם בסימן קנ"ד באור החיים שאפשר למכור גם לצורך תלמידים נניח יש לי ישיבה והישיבה פשטה רגל אין כסף אז הברירה היא או למכור את הספר תורה כדי לספק את כל צורכי הישיבה או לסגור את הישיבה. אז גם שמה, גם לצורך האחרים גם כן יש את היתר האמור למכור ספר תורה או בענייננו לצורך נישואים. האדם הזה עני מרוד וכל הצעת שידוך שמציעים לו זה נתקע בגלל שאין לו כסף. אין לו שום דבר תפרן. אבל אם ימכור את הספר תורה יהיה לו 30 א000 דולר, יוכל לערוך את החתונה, לקנות דירה, לעשות משהו ואז יש סיכוי שיוכל לבנות בית בישראל. שוב בגלל שהמצווה הזו היא מצווה רבה. לכן התירו חכמים גם למכור ספר תורה ובלבד שלא יתחה את הנישואין שיתחתן מיד. אבל שוב, אבל שוב, גם בדבר הזה צריך להגביל בפרט הזה לא לכל לכל מקרה ולא בכל מצב יהיה מותר למכור את הספר תורה. נניח שהאדם הזה יש לו פנטזיות. איך יהיה החתונה? הוא רוצה את המלון הכי יפה שיהיה שמה חתונה וכן הלאה. לכל דבר הוא מחפש את השויות, את כל ה מי אמר שצריך להתחתן שם? אפשר להתחתן גם במקומות אחרים. יש אולם פשוט יותר וכן הלאה. הוא רוצה שבחתונה יהיה גם וידאו וגם וגם כל מה שאתה רוצה, כל הפנטזיות שיש בעולם, הוא רוצה להתחתן כמו נסיך, כמו בן מלך. נכון שכל ישראל בני מלכים הם. מי שיש לו למה לא שיעשה את כל הפנטזיות שיש בעולם, שיביא גם זיקוקין ויעשה. אבל הבעיה היא כמו שאמרנו, כשאין לו, אז אנחנו מתירים בצמצום. כשאין לו כלום ואז מתירים בצמצום גם למכור ספר תורה. אבל אם בשביל ההוצאות המינימליות יש לו לצורך זה כן אלא בשביל כל מיני הוצאות שהם מותרות בעלמה לצורך זה לא נוכל להתיר לו למכור את ספר תורה גם לצורך מצוות פדיון שבועים פשוט שמותה כיוון שזה בגדר פיקוח נפש ושבוי הגמרא אומרת כולהו איתן הובה גם חרב גם סכנת נפשות ולכן לצורך דיון שבועים בוודאי שהדבר מותר אבל אפילו אם לא במקרה של פיקוח נפש לימוד תורה וליסא אישה זה לא פיקוח נפש. אפילו בזה גם כן יהיה מותר בלכתחילה למכור את הספר תורה כדי לעשות את אותם המצוות. הרב אם צריך לעשות ניתוח זה פיקוח נכשינו דבר אחר. שוב אדם עני ואביון תפרן אין לו שום דבר אחר. אבל אם ברוך השם יש לו חסכונות בבנק או יש לו רכוש בבית וכולי יש לו דברים אחרים למכור אז קודם כל שימכור את הדברים האחרים. דבר האחרון ימכור זה הספר תורה דירה דירה ודאי ודאי שימכור את הדירה קודם ואחר כך את הספר תורה בטח כי מי אמר שהוא צריך לגור בדירה של שלושה חדרים אפשר לגור גם בדירה של שני חדרים או בזכירות או בשכירות כן יכול לקבל ממשרד השיכון יקבל מהם משכנתא או דברים אחרים יפתח דף חדש כמו זוגות צעירים התחיל את הקדנציה החדשה אחרי הניתוח חיים חדשים אבל למכור ספר תורה כשאין אין לו לא זה ולא זה ברירה אחרונה נשארה למכור ספר תורה אז יהיה הדבר מותר בדכתחילה אני עובר לסעיף גלם הם מונח בארון אף על פי כן למרות שהספר תורה מונח בארון אף על פי כן הדבר אסור הדין נשאר במקומו הראשון יש שני דברים יש אדם שמקדיש אתספר תורה אין לו כבר שום בענות על זה שייך לבית הכנסת כל הדיון אצלנו כאן אדם שלא הקדיש אלא הפקיד דיברנו בזה לפני לפני שלושה חודשים אמרנו שיותר מהודר להפקיד ולא לתרום באדם כזה שעדיין יש אותה בעלות על זה יש את הסימן שאלה בדיוק שאלה שצי לשאול לחלק אם הוא הקדיש או לא אבל גם כשהוא אדם סתם כותב אז בדרך כלל כותבים את זה לעילוי נשמת מהסת בסדר כל מצווה שאדם עושה חשב שו עדיין שלו כן עדיין הוא כותב בפירוש מופקד במקום זה וזה למרות שהוא כתב גם לעילוי נשמת אז הוא עשה את המצווה גם לעילוי נשמה אבל הוא לא הקדיש את זה אלא הוא נשאר הבעלים היחידים על הספר תורה הזה ובשעת הדחק לצורך לימוד תורה או ליסא אישה או פדיון שבועים הנה לךנמ יהיה מותר בדכתחילה בספר גינת ורדים הגאון רבי אברהם הלוי היה אף בית דין בקאיר לפני 300 שנה ביותר הוא דן בספרי התורה של זמנו והוא אומר שאינם בחזקת כשרות כל הדין הזה נאמר ספר תורה כשר ספר תורה פסול אין אין את הבעיה למכור. הוא אומר שהיום רוב ספרי התורה אינם בחזקת כשרו. כך כתבו עודאחרונים תורת חיים, חוות יאיר ועוד. וחלק מהאחרונים מספרים, אומרים שהיה להם ספרי תורה מהודרים מאוד שהיו בחזקת כשרות. כשעברו ביקרו במקום אנשי מקצוע מגים, מגיע מקצועי. אותם המגיעים יודעים את החולשה של הסופרים. בקלות רבה מצאו גם באותם ספרי התורה טעויות. וממילא אם זה לא בחזקת כשרות אז כל הדין הזה כל הבניין הזה שאמרנו כולו נפל בזמנו בירושלים לפני 60 שנה היה מגיע מקצועי שהיה לו עין חדה והוא ידע את החולשות איפה הסופרים טועים הוא אמר תנו לי איזה ספר תורה שאתם רוצים אני אמצא לכם בו טעות הוא היה אומר אני מבקש על כל טעות שאני אמצא שילינג הוא לא עובד לא לפי שעות ולא לפי הם מביאנו את הספרי התורה מהודרים ביותר יותר בתוך דקות הוא היה מוצא מיד טעויות בהם עד כדי כך כי לצערנו הסופרים שלנו אין להם קושי ריכוז מעולה כמו שהיה פעם ולכן מצוי מאוד שמוצאים בהם טעויות פעם לא היה מחשב היינו צריכים את המגיעים האלה כדי לראות מה יש היום יש לך מחשב המחשב לא בודק את צורת האותיות אלא רק חסרות ויתרות רק את זה ובהם אתה מוצא 80% בערך פסול אז זה מחזק את דברי הגנת ורדים אם אז הוא אמר מה שאמר לפני 300 שנה כל וחומר היום שפיזור הנפש הוא לצערנו הרבה יותר וכל מיני אנשים שאינם מאוגנים כדי לעשות פרנסה קלה יושבים וכותבים יש להם אולי כישרון גרפי יש להם מיד לצייר ולא תמיד הם בקיים בהלכה ולא תמיד הם כותבים אתירת שמיים ולכן באמת יש בעיה אז מייעצים לאותו אדם שמצבו הכלכלי לא טוב ששלח את הספר תורה שלו להגעת ת מחשב מצאו שם טעות שלא יתקנו את זה קודם כל שימכור אחרי שימכור יתקנו את זה ואז יהיה לו את הכולה האמורה למכור את הספר תורה אבל אפשר לתקן זה יהיה אפשר בנתיים בסדר אבל בינתיים בגלל שיש טעות בינתיים זה לא ספר תורה בלי שום בלי שום סיבה אתה יכול לברך על זה לא לא אני יכול לר בלי שום סיבה אם אין בזה לא בשביל חתונה אם אין בזה קדושת ספר תורה אז אפשר למכור כן אפשר לסף אפשר לתקן אם אני רוצה כל הספרים הם יש להם אני רואה מגיעים ביום חמישי ביום שבת כן אם האדם הזה ברוך השם הכל בסדר אצלו אז אין שאלה אנחנו מדברים כשיש סימני שאלה ללמוד תורה ליסא אישה ויש לו לפעמים ספקות זה לא בדיוק 100% שנחוץ לו ולכן נתנו את העצה הפתרון הזה לפני שימכור יחפשו ומן הסתם ימצאו טעות לצערנו ספרי התורה שלנו מרובים משופעים בטעויות ולא יתקנו ואז ההיתר למכור יהיה יותר קל ואחרי זה הקונה יבוא ויתקן את זה כמובן וכולי כל זה אנחנו אומרים כשיש צורך אם אין שום צורך האדם הזה גביר עשיר גדול אז בוודאי אם יש מצאו טעות שיתקן את זה ודאי עדיף יותר הרב אם יש חזקת א שזה כולם ש80% למנוחים אתה שואל שאלה אני אהפוך את השאלה לתשובה הנה במקום שאין הגעת מחשב אין מגיח מקצועי בבית הכנסת ספק אם מותר לבר לברך על אותו ספר תורה אתה נמצא בצבא אמרנו שלא לברך על הספרי תורה וכן על זה הדרך מקומות שהעסק לא עובד אז צריך להיזהר שמחלילה הברכות שלו לבטלה הניחצינו בבית הכנסת הגבאים הם יראי שמיים אז הם העבירו את כל ספרי התורה להגהת מחשב ויש לנו מגיע קבוע שכל שבת מכין ואם יש לזה טעות אז הוא מיד מתקן מקדים רפואה למכה כשמסרנו את ספרי התורה אז רק אחד מהם היה בו בו טעות שהיה חסר יה האחרים קיבלנו תשובה אפס טעויות למה כי כל הזמן כל השנים ברוך השם היה לנו מגיעים טובים שקיבלנו את התשובה מהם לי לא הייתה הפתעה הציבור הופטע ברוך השם ספרי התורה שלנו ודרים אין בהם טעויות אני לא הופטעתי כי ידעתי שספרי התורה הם בחזקת כשרות כי יש לנו מגיעים טובים אבל יש גבאים שלא אכפת להם כל המחשבה שלהם איך להוסיף צבע על צבע ולשכלל את הקירות וה הרצפה אבל למגוע בספרי התורה שיהיה מהודר יותר לא חלק להם השם בבינה ואת זה הם מזניחים ומילא במשך השנים יש בליי אפילו אם עיקרה נכתב טוב יש במשך השנים בלי קל וחומר אם מעיקרה לא נכתב טוב ולכן צריך להיזהר אדם שהולך להתפלל בכל שבת קל וחומר ועוד שלושה חודשים שבת זכור שבת פרה צריך יהיה לחשו פעמיים לאן הוא הולך ולא ילך לסתם בית כנסת אלא אך ורק לבית כנסת ששם ספרי התורה הם מהודרים כדי שהברכות באמת יהיו טובות מה שהוא עונה אמן שהכל יהיה בסדר ולא יבוא לידי מכשול כמה עולה [מוזיקה] 500 דולר כן אבל בזמנו היה שר הדת היה אבנר שקי הוא הבין את חשיבות הדבר הוא שילם סובסידיה חצי אנחנו שילמנו חצי וכל מי שהיה מביא קבלה מהמחשב מאותו מכון הוא היה משלם שבוד גם אם יש דיבוקים גם הוא בודקים היום במחשב החדיש כן התחילו גם בזה אבל כשנכנס במקומו השר היה שטרית היה אחד שענה על התואר פרופסור שטרית אז הוא היה צריך כסף היו צריכים לקנות מסגדים היו צריכים כסף של המסגדים ולא היה בתקציב אז הוא מיד קיצץ מזה והעביר כסף למסגדים זה החוכמה גדולה עוד מעלתו הפרופסור שר ספרי גודל זה גם מי שספר איך ספר ספרי קודש יש מחלוקת יש אומרים שגם ספרים אחרים בפרט ספר שאדם כן רגיל ללמוד בו מן הראוי שיזהר לא למכור אותו רבי דעה סימן רע שמה האחרונים דנו אם גם שאר הספרים הרי לפי הראש מקיימים אנחנו מצוות עשה מן התורה גם כשקונים שאר ספרים ומלא יחול אולי גם הדין השני אבל היום בזמן הזה ספרים מצויים מאוד כמעט בכל בית כנסת בכל מקום אתה מוצא שס אז אם לא יהיה לי בבית הש"ס יש לי בבית הכנסת וכן הלאה יש גם גמחים שמשאילים ספרים זה גם כן נפוץ מאוד ולכן בשעת הדחק שוב יהיה צעד כולה אז יהיה עדיף למכור ספרים ספרי דפוס ואחר כך את הספר תורה זה הסדר עדיפות לומר לאותו העני מצווה מן המובחר מצווה על כל אדם שישא אישה בן 18 והמקדים ליסא בן 13 מצווה מן המובחר אבל קודם 13 לא ישא דאבה כזנות בשום עניין לא יעבור מ-20 שנה בלא אישה. מי שעברו עליו 20 שנה ואינו רוצה ליסע בדין כופין אותו ליסע כדי לקיים מצוות פרייה ורבייה. אם עוסק בתורה ותורח בה ומתייר ליסא אישה כדי שלא יתרח במזונו ויתבטל מן התורה מותר להתאחר. אגב בזמן הזה נהגו שלא לקוף על זה. וכן מי שלא קיים פריה ורבייה ובא ליסא אישה שאינה בת בנים כגון עכרה. או זקנה או קטנה משום שחושק או בממונם וכולי הם לא מוחים אבל זה נגד מרן לפי מרן כן צריך למחוט בו המשנה במסכת אבות פרקי המשנה אומרת לנו בן 18 לחופה מחלוקת בראשונים אם הכוונה היא תחילת 18 או סוף 18 ולמה לא בגיל הבר מצווה הרי בכל התרייג מצוות כולנו מתחייבים מיד ביום הבר מצווה. למה כאן לא? כי צריך לא רק לעשות את המצווה להתחתן, אלא צריך שיהיה לו גם יכולת לעמוד במצווה הזו. זה לא חוכמה לחתן אותו ואחרי יומיים לגרש. כל אדם שמתחתן צריך לדאוג שרק סות ועונתה לא יגרע. הוא צריך להקים בית בישראל. צריך שיהיה לו יכולת כלכלית, יכולת מבחינה נפשית לנהל בית. וזה עדיין חסר מאוד בגיל 13. ולכן המשנה אומרת לנו שרק בגיל 18 יש חובה לשתות אישה ולא קודם לכם. אבל הגמרא מספרת רב חסדה שנשא בגיל 16 ואם נסיבנה הוא אומר על עצמו אם היה מתחתן בגיל 14 היה עוד יותר טוב וכולי. יש אנשים בודדים יוצאים מן הכלל שגם מבחינה רוחנית גם מבחינה גשמית מסוגלים לדבר הזה. אז מי שיכול להקדים למה לא מצווה מן המובחר אבל רוב הנערים בדרך כלל אינם בשלים מבחינה נפשית בפרט היום בדור הזה הלוואי ובגיל 18 יהיה להם את השכל יהיה להם את הבשלות הנפשית שיהיה להם את היכולת להקים בית בישראל הפינוק שאנחנו מפנקים אותם זה בעוכרנו ולכן כשהם מגיעים לחיים מגיעים לגיל הנישואין עדיין אין להם אופי חזק לדעת להתמודד בכל דבר לבד. הרבה פעמים הוא מתחתן והאמא שלו צריכה לגדל את הילדים שלו וכן על זה הדרך. אין להם רצינות מספיק לחיים וכולי. ולכן צריך לראות לפי העניין. אבל בממוצע בגיל 18 כמו שאמרנו כבר צריך הבחור הזה לחשוב על נושא הנישואין. לחומרה. כמו שאמרתי בתחילת 18 בדיעבד סוף 18 שנים לא יאחר מהיום הולדת של ה-19. הגמרא ממשיכה, מתחיל מגיל 18, הקדוש ברוך הוא מחכה לו עד גיל 20. אבל אם האדם הזה יכול להתחתן ולא מתחתן בגיל 20, הקדוש ברוך הוא מקלל אותו, טיפח עצמותיו. חלילה וחס, האדם הזה מקולל בגלל שמתרשל ולא מקיים את אותה המצווה. והגמרא אומרת שכל ימיו בהרהורי עבירה. עד כדי כך. ולכן כל אדם שמגיע לגיל הזה כבר צריך להזדרז. אם בגיל 18 הוא קצת מתפנק, הוא רוצה עשירה ורוצה אישה חכמה וגם יפה וגם וגם וגם, בסדר? בגיל 18 שיחפש את מה שהוא רוצה, אולי ימצא את מלכת היופי, אני יודע, שטיפול אחת מהאירח, אבל הגיע כבר לגיל 20, אין לו הרבה מה לחכות. תגיד לו הנה אשתך נתן לך 10 הצעות, תבחר. מה הכי טוב? קח אותה, תתחתן וזהו. אין מה לחכות, אין לדבר סוף. אז הוא אומר לך, אבל אני לא נמשך, אני לא התאהבתי בה. מי אמר שצריך להימשך? איפה זה כתוב? לא כתוב בשולחן ערוך את התנאי הזה. ולכן יבחר את הכי טוב מה שיש. שיתשר בין המצוי והרצוי ויתחתן מהר יום אחד קודם ולא ימשוך את העניין. בגיל שלוש. בגיל שלוש צריך לשאול. בגיל שלוש וגם הוא עדיין צעיר כן אבל אם הוא גדול כמו גמל כבר האדם הזה ברוך השם גבר בגוברים וגם היא אז אין דבר סוף מה זה הוא מחפש הוא אומר לך עדיין לא מצאתי את שאהבה נפשי עדיין הוא מחפש השאלה אם הוא ימצא פעם הוא יבוא בגיל 80 גם כן יגיד עדיין לא מצאתי אין הדבר סוף צריך להסביר לו שאלה החיים כמו בעניינים של משא ומתן איך הסוחרים מצליחים למה הסוחר מיליונר ואני לא כי הסוחר יודע להתפשר בין המצוי והרצוי. זה מה שיודע סוחר לעשות בענייני הכסף ולכן הוא מצליח. זה התנאי גם בדברים האלה. מדברים מדברים עו מה עושים או מה עושים? פעם היה פתרון היום לצערנו אין את הפתרון הזה. אני אגיד לך מה היו עושים פעם. זהו יש ספר לא לא ביטל. תכף אני אסביר. אתה בגיל 20 או עדיין? למה? למה גדולי הדורי על זה? רק רגע, רק רגע אני אפרט קודם אני אפרט בספר התקנות מספר שהגאון רבי רפאל בחר מיוחס בעל פרי האדמה חברו בעל הדמת קודש רבי יעקב אלגזי רבו של הגאון חידה אביו של המארית אלגזי ועוד חכמי ירושלים אז ראו הייתה עניות נוראה בירושלים לא היה פרנסה לא היה מה לאכול ולכן הרווקים היו נשארים אחרי גיל 20 והיו מתרשלים במידה מסוימת מהמצווה הזו. באו ועשו תקנה, הסכמה, כל החכמים ביחד. שמה הלשון הרווקים מבני 20 שנה ומעלה לא יוכלו לדור בירושלים ומחדשים את ההסכמה הקדומה. רשות נתונה על לעיני העדה פקידי ירושלים לכל העובר על דברינו אלו לגרשו מן הארץ. הם מתחילים בהתחלה לגרש מירושלים אבל אחר כך ההמשך הלשון לגרשו מן הארץ גירוש מעלים אותו על המטוס שתוח אותו לצרפת אני יודע איפה לארץ גזרה לרדוף אותו עד חורמה בכל מהמצא כוחם כפי ראות עיניהם עד מקום שאדם מגעת בעל התקנה הזו כמו שאמרתי חתמו חכמי ירושלים הרמה כאן קראנו הרגע שהוא כותב שלא קופין על טריה ורבייה אבל אנחנו קיבלנו הראות מרן אנחנו הספרדים ולמרן קופין. מה הכפייה? אתה לא לוקח אותו ומרביץ לו מכות עד שיתחתן, אלא במקום זה אתה מוציא נגדו צב גירוש שיעזוב את המקום. כי בירושלים צריכים להיות בקדושה ובטהרה. אדם נשוי יכול להיות בקדושה וטהרה אבל אותם הרווקים לא. ולכן היו מגרשים אותם. בזמנו היו בעיות היו מחלוקות בישיבת פרת יוסף באר העתיקה. היה ויכוחים כל מיני נושאים כל מיני בעיות. עד היום אין שמה שקט שלווה ופעם נפגשו חכם מודה צדקאבא וחכם בן ציון חכם מודה צדקא אמר אולי בגלל הבעיה הזו יש חלק מתלמידי הישיבה שמה תלמידים רווקים שהם אחרי גיל 20 ואף אחד לא דואג לגרש אותם הישיבה אל תבאה משאירה אותם והשאלה אם באמת האדם הזה לומד מה שמרן אמר שיש לו היתר כדי שלא יתבטל מלימודו יש חלק שבאמת עמילים ולומדים ואולי יש להם היתר אבל יש חלק שלא כל כך שקדנים ויכולים להמשיך את אותם שעות הלימוד יכולים להמשיך גם אחרי החתונה יש ברוך השם כוללים וכולי ולכן אם דיברו על התקנה הזו מה לעשות יש מחלוקת בין הרעבד והרמבם האם בדין יכול לבטל דברי בית דין חברו תקנות מעין זה או לא לפי הרעבד כן לפי הרמבם לא אז אבא אמר להם אולי הלכה כהרעבד בואו ונעשה כעין הטרה כדי להחליש את האיסור של אותם הרווקים וככה הם ישבו יחד האבא חכם מן צון וחכם מד צדקה ואמרו מותרים לכם מותרים לכם עשו את ההתרה אבל איך אומרים זה אחסן מבלש יותר טוב מכלום אין זה דבר שהוא מושלם כי אנחנו קיבלנו הוראות הרמבם ולפי הרמבם גם תקנות מאין זה רק אם הם גדולים בחוכמה ומניין אבא אבא מספר את הסיפור הזה בבי עומר חלק ז' ביורי דעה תראה שמה הוא מצטט את כל הסיפור הזה שהם עשו את ההתרה אולי אולי למן דא אמר זה טוב אבל כמו שאמרתי זה ספק גדול אם יבוא אליי עכשיו בחור אבק שגר שם וישאל אותי אני אגיד לו תעזוב את ירושלים עדיף יותר שלא יהיה שם איך היו באים זה כמעט היום אני מדבר על היום אני אומר על היום התקנה לא פקעה ולכן אם בחור ישיבה ישאל אותי רק אם אני יודע שהוא באמת שקדם שוקד על דלתי התורה לא פסיק פה מגרסה וכולי והנישואים יבטלו אותו מהתורה אז אולי אחד כזה חריג יוצא מן הכלל אבל סתם בחור ישיבה שהוא לא עד כדי כך שקדם וכולי אני אמליץ שיעזוב את ירושלים ילך ילמד בבני ברק או מקום אחר ברוך השם יש ישיבות גם בערים אחרות בירושלים זה לא פשוט להישאר כאן אחרי גיל 20 עדיף יותר שיחפש ישיבה אחרת כמה הוא עובד אתם בטרי בן 24 מה הוא אומר 24 עד בן 24 האבא עצמו אבא עצמו פשוט לא מצא את האמא שלי עד גיל 24 חיפש חיפש מסכן הוא היה מאורס ועזב ולא הלך העסק מה שנקרא וכולי בגיל 18 כן אבל אז היה המצב של השידוכין היה קשה מאוד לא כמו היום היום יש ברוך השם גם כן אותו סיבה אותה הסיבה היה להם קשה מאוד להתחתן אז לא היה בתי ספר בית יעקב לספרדים היה קשה בחורי ישיבה לא הלך להם בנושא של השידוכין היה להם קשה מאוד ולכן זהו הם הם לא היו מוכנות כן הם לא למדו בבתי ספר חרדים ולכן לא היו מוכנות הבנות אז להתחתן עם בני ישיבה הם פחדו מה מאיפה הוא יפרנס אותי מה אני אמות ברעב כך הם היו אומרות ולכן היה בעיה אז בדור ההוא היה קשה יותר היום ברוך השם המצב הרבה יותר מבחינה זאת חשה ולכן ברור שבחור ששואל אותנו יש עליו את החובה א' מגיל 18 ב לא יאחר מגיל 20 שבאים בחורים ושואלים את הגאון רב חיים קנייבסקי רב חיים הוא לא הוא לא חסיד הוא ליטעי החסידים כך פוסקים למעשה כל הישיבות החסידיות אומרים לכל הבחורים גיל 18 לחופה אבל הליטאים מאחרים קצת על פי דברי חזון איש אבל רב חיים קניבסקי לא נוקד כך הוא אומר בדור שלנו שהדור הוא פרוץ מאוד איך אדם יכול ללכת ברחוב העיניים שלנו משוטטות אנה ואנה הלוואי אדם נשוי יוכל להתגבר על יצרו אדם רווק איזה הבה אמנה ולכן רב חיים קנבסקי פוסק לכל בחור שבא אליו אומר לו גיל 18 לחופה אז אז היה בחור חצוף ששאל אותו אמר לו אם בגיל 18 התחתנו אז מה יהיה על הכל הישיבות הגדולות? אמר לו תסגור את הישיבות תעשה אותם כוללים שילמדו שם אחרי החתונה מי אמר שצריך שיהיו ישיבות גדולות רווקים מי אמר איפה זה כתוב באיזה שולחן ערוך זה מה שהוא ענה לו הגאון רב חיים וכל מי שיש לו עיניים ויודע מה קורה היום בקרב הבחורים הצעירים שלנו בוודאי שזה האמת האמיתה בלי קונצים בלי חוכמות יש ראשי ישיבות שלא אותם ראשי ישיבות יתנו את הדין זה לא שתיים תראה בגיהינם יש מקום לכולם לצערנו אותם הראשי ישיבות שיש להם שיקולי יוקרה ומתעלמים מהצורך מתעלמים מהשולחן ערוך הם יתנו את הדין מה אתה חושב שיש חסינות לראש ישיבה בגלל שהוא ראש ישיבה אנחנו ניסע את פניו ונגיד שנמחק את ההלכה בשולחן ערוך הרמבם היה הרבה יותר גדול מאותו ראש ישיבה ואם הרמבם אמר מה שאמר אז בוודאי שככה ההלכה לא צריכים להתחשב באותו ראש ישיבה ראש ישיבה אז הרבה פחות הוא ראה שפשוט בחורים שמתחתים מוקדם נשארים במצב נמוך אם ימשיכו שנתיים שיטה נכנסו יגדלו יגדלו בהרבה יותר טוב יהיו אורכים אולי נשאיר את זה עוד מעט תכף נגיע לסעיף ה שמה נפרט יותר אולי נגיע תכף לפירוט הזה רב התקנה זה גם על חושים כן כן כל אדם שעדיין לא קיים פריה ורביעה אפילו אם הוא עלמן וגרוש עדיין אין לו בן ובא. תכף נראה בהמשך את המינימום ולפי זה גם ייחוד אותו כלל. אני חוזר למחלוקת. אנחנו קיבלנו רות מרן. לפי מרן כופין על הנושא הזה אבל הרמבן אומר שהם לא נהגו לכפות. כמובן אין לנו כוח לכפות לא בשוטים ולא בעקרבים אבל יכולים לדבר איתו דברים קשים. החברה צריכה להלחיץ את האדם הזה כדי שיגיע למה שצריך. אני עובר לסעיף ד'. מי שחשקה נפשו בתורה כבן עזיי ונדבק בה כל ימיו ולא נשא אישה אין בידו עוון והוא שלא יהה יצרו מתגבר עליו בן עזי היה אומר את ההלכה שקראנו בסעיף א' כל מי שאינו עושה בפירה ורביה כאילו שהופך דמים ממעט את הדמות גורם לשכינה שתסתלק מישראל כך הוא היה דורש אז מיד חבריו אמרו לו רבנו כבודו נה דורש ולא נה מקיים אמר להם מה יעשה הוא לא יכול להתחתן. אפשר שהעולם יתקיים על ידי אחרים. יש מחלוקת שם אם הוא התחתן וגירש או שמעיקרה לא נסע. יש אומרים שכן התחתן אבל נאלץ להתגרש. הוא ביקש מאשתו שתביא לו מים. הלכה הביאה לו מים. בינתיים עד שהיא תביא. אסור להפסיק. צריך ללמוד. אז הוא שקע בסוגיה ואחרי חצי שעה הוא רואה אותה מסכנה מחכה עם מים. הוא הבין שהוא לא שייך לעולם הזה. מה הוא יענה את אשתו? ככה הוא השיג את המסקנות וגירש אותה. כיוון שהיה מרביץ תורה ברבים, היה לו תלמידים וגם התלמידים קרועים בנים ולכן פתר את עצמו, הוא הבין שזהו זה. לא שייך לחתן אותו, הוא התחתן עם התורה ולכן הוא היה פטור. וזה מה שמרן אומר כאן. כי העוסק במצווה פטור מהמצווה. כך למדנו מהפסוק ובלכתך בדרך בלכת דידך הוא דמחייבת. אבל אם האדם הזה עוסק במצווה ממילא פטור מהמצווה גם במצווה זו. כך דעת הרמב"ם ועוד שגם במצוות תלמוד תורה גם כן שייך את הכלל האמו. אבל מרן מדגיש והוא שלא יהה יצרו מתגבר על הארץ. זאת אומרת אחד כמו בן עזיי שהיה קודש קודשים כל ימיו היה בתורה ויראת שמיים ולכן באחד כזה באמת אנחנו פותרים אותו. אבל עשה די לא תעשה עשה דוחה עשה זה לא לא תעשה רייה ורבייה זה עשה לא טוב לשם זה דברי קבלה זה לא דאורייתא ולכן כיוון שהוא עוסק במצווה ממלא פטור זה לא שדוחה דוחה הכוונה שאני צריך לעשות לו לחתוך את הצרעת אני חותך בפועל את הצרעת כדי לקיים מצוות ברית מילה פה לא פה מעיקרה האדם הזה פטור אבל כמו שאמרנו כל זה בתנאי שהאדם הזה נקי מעירורי עבירה. היום בדור שלנו קשה למצוא אנשים כאלה ענקים ברוחניות שהאדם הזה יהיה כולו קודש קדשים שלא יבוא לידי הורי העבירה ולכן הפטור הזה הוא מצומצם מאוד מוגבל מאוד אומנם החזון איש דם בנושא הזה והוא כותב אדם שעמל בתורה יש לו היתר להתאחר גיל 24 זה מה שאומר החזון איש אבל שוב הוא דיבר על דורו אז בדור ההוא לפני 60 שנה אנשים היו היו הולכות ברחוב עם שמלה. היום יש הרבה נשים ששכחות ללבוש את השמלה, הולכות ברחוב בלי שמלה. זה ההבדל. זה לא הבדל של 50 שנה, כמה שנים, אבל ההבדל בפריצות לצערנו זה פש צורה ולבש צורה בצורה מדהימה. אז אנחנו אנשים נישואים הלוואי ונדע לשמור על העיניים, נדע להיזהר וכולי. מה יעשה אותו הבן ולא יחטה? רוק שגר בעיר וכולי. ולכן צריך לראות את הנולד. לכן כתבו אחארונים שגם אנחנו ההורים האבא שיש לו בחור אבק הוא צריך לדאוג לבן שלו לפעמים הבן באישה וכולי הוא לא יודע לעסוק במצווה הזו אז האמא צריכה לדאוג לו למצוא לו בחורה טובה וכולי אנחנו ההורים צריכים לקיים מצווה מדברי קבלה כחו לבניכם נשים ואת בנותיכם תינו לאנשים כמו שהגמרא דורשת בקידושין כט ל הגמרא מדברת שם בנושא הזה יש עלינו את החובה האמורה ולכן כן, כל ראש ישיבה שקורא את השולחן ערוך ומסתכל מה קורה במציאות, אולי אחד מאלף, אולי יש איזה בודדים שבאמת הם שקועים בתורה וגם בין הזמנים אין להם בעולמם אלא התורה ואין הירוורי עבירה. יכול להיות שאולי יש איזה אחד מאלף, אבל ככל הממוצע של הבחורי ישיבה אינם הרוב הגדול אינם ענקים ברוחניות שאפשר לומר עליהם שבוודאי אין צרה מתגבר עליהם ואין להם שום הרורי עבירה. אם בתקופה שהם נמצאים בישיבה הם לומדים טוב שיגיע בין הזמנים ניסן אב או בתשרי איך הם נמצאים בישיבה לא מה הם עושים הולכים לטייל עושים כל מיני דברים ועלולים חלילה לבוא לידי ניסיון כמו שהמציאות מראה ולכן א' יש את החובה האמורה ב' הניסיון מראה אלה שמתחתנים בגיל רך וגיל צעיר במשך הזמן מסתדרים לומדים להכיר אחד את השני הט טבעים וכולי. אדם עדיין בגיל צעיר הוא גמיש יותר. אלה שמתחתנים בגיל מבוגר יותר, אחוז הגירושין שם הרבה יותר גבוה. זה מה שמראה הניסיון בדרך כלל. כי אדם בגיל מבוגר כבר, הטבעים כבר טבועים בדמו וקשה לו להיות גמיש, לוותר וכולי. יש איזה השטחה על כל החיים ולא רק על נקודת הזינוק על ההתחלה. ולכן אנחנו כהורים חייבים לעודד את בנינו ואין סמכות לראש ישיבה לעקור. את דברי הגמרא לעקור את דברי מרן השולחן ערוך שיבוא וישבע לי יגיד לי שיש לה רוח הקודש והוא בטוח שהמאה תלמידים שלו אף אחד מהם לא נכשל בעירורי העבירה אחרי שהיא שבוע לי יגיד לי את האמת הזו אחר כך אני אגיד לו בסדר אין בעיה עוסק במצווה פטור מהמצווה אבל אף אחד מהם אין לו רוח הקודש ואף אחד מהם לא יודע מה התלמידים שלו עושים וכולי לא הוא ולא המשגיח יודעים הם לא מספרים להם מה מה הם עושים בין הזמנים ולכן צריך לראות את המציאות כמות שהיא ולא לפחד מהתואר ראש ישיבה. הגאון רב חיים קנייבסקי מכיר את אותם ראשי הישיבות והוא גדול מהם הוא לא קטן מהם והוא יודע גם את המציאות מכיר את המציאות העגומה של דורנו ולכן יפה שעה אחת קודם ההנחיה של ראשי הישיבות החסידיות היא הנחיה מדויקת שמה ההנחיה לבחורים לא יאחר מ-18 מה זה לא יאחר רובם הגדול מתארסים כבר בגיל 17 ו בגיל 18 ויום אחד בין 18 לחופה כך עושים רובם הגדול וזה מה שהיה ראוי לעשות להלכה ולמעשה איך הרב מסביר יש מאמר בספר לב אליהו של הרב מפין שדו שניים שלו משהו מר אז לפני 80 שנה 90 שנה נו בסדר אני מסכים ראיתי אז כמו שאמרנו אז בדור ההוא אנשים היו הולכות עם שמלה היה חב אמנה להתמודד ולומר והוא שלא יהיה יצרו מתגבר עלסוד שמה שבן אדם שחושב שלה שמתחתן לתור את הבעיה של יעורים ודברים כאלה אז זה לא נכון אם הוא חושב שרק אם הוא חושב שרק זה נכון אי אפשר לומר רק זה אלא בשילוב גם תורה וגם זה אבל יש היום כוללים מי אומר שבחור ישיבה שהוא מתחתן הוא צריך ללכתמחר לרחוב הוא יכול להמשיך ללמוד יש ברוך השם כוללים בזמנם לא היה כולל ברגע שאדם לומד מתחתן חיים בצברו ויעסוק בתורה זה מה שהגמרא מביאה את הדוגמה שהייתה בזמנם ולכן זה היה נוגד או או לימוד תורה או נישואין. זה היה בעל חשבון לימוד התורה. היום בדור שלנו זה לא ככה. היום 99% מהבחורי ישיבה שלומדים ברצינות ויש להם רצון ללמוד באמת יכולים למצוא כולל טוב ולשבת וללמוד גם אחרי החתונה. אז זה מה שמתכוון רבי אלי. הוא מתכוון לומר שיהיה גם תורה וגם זה. בהחלט גם אני מסכים שחייב גם אחרי החתונה ללמוד תורה בשילוב שני הדברים יחד. התורה הגונה מגנה והצולה מצלה גם ברוחניות. אבל לבוא ולומר לו אל תתחתן וכולי אלה דברים שאין להם שחר ואותם ראשי שיבות צריכים לחוס על נפשם להיזהר לא בקלות ראש כזו לבוא ולפסוק הלכה חמורה כזו הרבה פעמים יש לזה להלכה הזאת תוצאות ומי ישורנו אני עובר לסעיפה כיוון שיש לאדם זכר ונקבה קיים מצוות פריה ורבייה והוא שלא יהיה הבן סריס או הנקבה העילונית. יש מחלוקת בגמרא כמה ילדים מתי האדם הזה מקיים את מצוות ובידו א מה פירוש בידו? אדם צריך לעשות השתדלות, לנסות. ולכן אם האדם הזה לכן אם האדם הזה נניח יש לו 10עשה בנים ויתעלמן או יתגרש. עכשיו יש לפניו כמה הצעות. האדם הזה לא צעיר ויש לפניו או אישה בת בנים בגיל 35. תודה. אבל לצורך זה הוא צריך למכור ספר תורה. היא לא מוכנה לקחת אותו כמו שהוא תפרן. או שיקח אישה מבוגרת, יגיד יש לי 10ה בנים, זה מספיק. ואז הוא יכול לקחת אישה בת 50 ואז הוא לא צריך למכור את הספר תורה. מה אומרים לו? שימכור את הספר תורה. כיוון שהוא עדיין לא קיים פריה ורבייה לכן מן הראוי להרשות לו למכור את הספר תורה אם הוא כבר קיים פריה ורבייה יש לו בן ובת לא מרשים לו אלא שיקח את האישה המבוגרת יותר ובשביל זה למכור ספר תורה לא יכולים להתיר לו אבל אם אתה מגדיר שהוא עדיין לא קיים את המצווה כהלכתה ממילא יכולים להתיר לו אפילו למכור ספר תורה וכן על זה הדרך כך שבסדר עדיפות כשהוא הולך לשטחן הוא חייב ללכת להתפשר על הדברים האחרים ולא להתפשר על נושא הגיל. אבל אדם שברוך השם קיים פריה ברביעיה, אדם הזה עלמן בין 50 בין 60 הוא בא לשת עוד הפעם אישה. כמו שמרן אומר בהמשך שאסרו לאדם לעמוד בלא אישה. שם הוא יכול להתפשר גם על הנושא של הגיל. הוא רוצה דבר כזה, דבר אחר, הנושא של הגיל הוא גמיש יותר מבחינתו, כיוון שהוא קיים כבר את המצווה. אבל אדם שלא קיים את המצווה אפילו שהביא 10ה בנים אף על פי כן מן הראוי שישים לב לעשות מאמצים כדי להגיע לקיום המצווה מה הרב אמר שלנונית תכף תכף אני אסביר הירושלמי אומר לא רק אם מביא זכר ונקבה אלא אפילו אם יש לו שני זכרים כי הירושלמי מסביר שהבנים הם בוודאי הרבה יותר טובים מהבנות אפילו אם הביא רק בן ובת אין לו שני בנים רק בן ובת קיים כל וחומר מביא שתי בנים זה עוד יותר טוב מבת זה הדברים שנאמרו בירושלמי וכך הוא בא גם בתוספות חד מקמאה שהוא בא במאירי ובהרשבה אבל רוב הפוסקים לא נקטו כך רוב הפוסקים נקטו להלכה שבלי בת עדיין לא ובת בידו אה מה פירוש בידו אדם צריך לעשות השתדלות לנסות ולכן אם האדם הזה לכן אם האדם הזה נניח יש לו 10ה בנים ויתעלמן או יתגרש. עכשיו יש לפניו כמה הצעות. האדם הזה לא צעיר ויש לפניו או אישה בת בנים בגיל 35. תודה. אבל לצורך זה הוא צריך למכור ספר תורה. היא לא מוכנה לקחת אותו כמו שהוא תפרן. או שיקח אישה מבוגרת, יגיד, יש לי 10ה בנים, זה מספיק. ואז הוא יכול לקחת אישה בת 50 ואז הוא לא צריך למכור את הספר תורה. מה אומרים לו? שימכור את הספר תורה. כיוון שהוא עדיין לא קיים פריה ורבייה לכן מן הראוי להרשות לו למכור את הספר תורה אם הוא כבר קיים פריה ורבייה יש לו בן ובת לא מרשים לו אלא שיקח את האישה המבוגרת יותר ובשביל זה למכור ספר תורה לא יכולים להתיר לו אבל אם אתה מגדיר שהוא עדיין לא קיים את המצווה כהלכתה ממילא יכולים להתיר לו אפילו למכור ספר תורה וכן על זה הדרך כך שבסדר עדיפות כשהוא הולך לשטחן הוא חייב ללכת להתפשר על הדברים האחרים ולא להתפשר על נושא הגיל. אבל אדם שברוך השם קיים פריה ורביעיה, אדם הזה עלמן בין 50, בין 60 והוא בא לשת עוד הפעם אישה, כמו שמרן אומר בהמשך, שאסרו לאדם לעמוד בלי אישה, שם הוא יכול להתפשר גם על הנושא של הגיל. הוא רוצה דבר כזה, דבר אחר, הנושא של הגיל הוא גמיש יותר מבחינתו, כיוון שהוא קיים כבר את המצווה. אבל אדם שלא קיים את המצווה אפילו שהביא 10ה בנים אף על פי כן מן הראוי שישים לב לעשות מאמצים כדי להגיע לקיום המצווה מה הרב אמר שיתנונית תכף תכף אני אסביר הירושלמי אומר לא רק אם מביא זכר ונקבה אלא אפילו אם יש לו שני זכרים קיים הירושלמי מסביר שהבנים הם בוודאי הרבה יותר טובים מהבנות אפילו אם הביא רק בן ובת אין לו שני בנים רק בן ובת קיים הם קל וחומר מביא שתי בנים זה עוד יותר טוב מבת זה הדברים שנאמרו בירושלמי וכך הובא גם בתוספות חד מקמאה שהוא בא במאירי ובהרשבה אבל רוב הפוסקים לא נקטו כך רוב הפוסקים נקטו להלכה שבלי בת עדיין לא מקיים את המצווה ולכן אפילו אם יש לו אתרשר בנים כי חפץ בבת יעקב צריך גם שיהיה לו גם בת לקיים את המצווה בצורה מושלמת רק אז אז כמו שאמרנו יהיה לו את ההיתר לשבת על המנוחה אבל כל זמן שעדיין אין לו בת עדיין לא קיים את המצווה מרן מסיים אותם הבן ובת צריך שהם יהיו ראויים להמשיך את השרשרת אבל אם הבן הזה נולד בר מינן בעלמום סריס או הילדה העילונית אז אין לו שרשרת או צריך שחוץ מהם יהיה לו עודזה שיש לו רק בנים יגרש את אשתו שעת אישה אחרת מי אומר לו ש שהוא לא יעשה עוד בן אז בדורות הקודמים היה קל מאוד. בדורות הקודמים לא היה חרם דרבנו גרשום וגם הספרדים לא היו נשבעים. ולכן בדרך כלל המציאות הייתה לפני 500 שנה או יותר שבדרך כלל כשאדם כזה אשתו יש לה בעיה הוחזקה רק לבנים. מביאה רק בנים. אחרי 10 בנים אין ברירה. בית הדין היה מרשה לו לשת אישה שאולי עם האישה השנייה אולי יביא בת. אני לא בטוח. אולי גם שם תהיה בעיה. טוב, הנוסחנה פטריהם לא הצליח להביא זה משהו אחר אבל היו נותנים לו יותר נישואין כדי שהיום לצערנו בדור שלנו הדבר מסובך יותר וקשה יותר ולכן במעבד אתה בטוח אפשר להם לבודד את ה זה בדיחה של הבדחנים שצוחקים על אלה שיש להם בנות הבולבנט או מבחינה מדעית הרופאים אומרים שזה שטויות אין מה לעשות הם אומרים שאין לאדם שליטה על הדברים האלה זה בגל גדר חלומות באספמיה. אנשים מתבדחים ביום פורים, אומרים את ה מספרים את הבדיחות האלה, מחכים לו ליום פורים לאותו אדם שיש לו רק בנים או רק בנות, מוכרים לו את הסיפורים שאמרת. מבחינה מדעית זה כלום. אין אין לאדם שליטה על הדברים האלה. מכל מקום צריך השתדלות. יש לנו בגמרא בנידה דף ט שמה כתוב כדאי רבי אליעזר לסמוך עליו בשעת הדחק. פעם דיברנו אם אפשר לסמוך על שיטה חריגה בהלכה, לסמוך על זה להלכה ולמעשה בשעת הדחק. אם זה רק בדברים דרבנן או גם בדברים דאורייתא יש מחלוקת קשה בדבר הזה הפוסקים העריחו בזה בספר כנסת יחזקאל ועוד לגבי אכילת חדש בזמן הזה בחוץ לארץ באירופה או בצפון אמריקה יש מקומות שיש להם משעת הדח הגדול ולהיזהר שישה חודשים לא לאכול חדש זה כמעט דבר בלתי אפשרי שמה הריחו הפוסקים בהסבר הסוגיה שם בנידה ט יכול להיות שגם פה אולי יש דברים שהם בגדר שעת הדחק ולכן לכן צריך לבדוק כל מקרה לגופו ואי אפשר לבוא ולפסוק פסק הלכה גורף לכל האנשים כל אחד ואחד ישאל את הרב שלו כדי שידע מה לעשות לדוגמה אם נניח אשתו מבחינה שכלית היא לא אישה בריאה העצבים שלה הם לא מי יודע מה ואם הוא יחשוב על התר נישואים וכולה היא תשתגע היא תצא מדעתה אנחנו יודעים שזה המציאות הרופא אומר לך אני מאבחן מצב זה וזה ואז כמו שפיקוח נפש פש דוחה שבת אז גם פה השיקול של הפיקוח נפש של האישה גם כן יכול לדחות את הנקודה השנייה בזמנם זה היה דבר מצוי דבר נפוץ שאדם היה לוקח שתי נשים והאישה הראשונה לא הייתה נפגעת זהו זה וככה זה אבל היום בדורות שלנו המצב הוא שונה ולכן עקרונית יש חובה אבל לפעמים אנחנו נאלצים לומר או בגלל מצב של פיקוח נפש או דבר אחר שבשב ואל תעשה אנחנו פותרים את האדם הזה אנחנו מגדירים אותו אנוס רחמנ פטרי ילדה גם כן אותו דבר חייב עדיין הביא ילדים הכל אבל חלילה קרה אסון כולם נהרגו בתאונת דרכים והוא נשאר היום בלי בנים אם הוא עדיין צעיר ויכול להביא חייב יש את החובה האמורה לא מספיק שיהיה לו בן ובת אלא צריך גם כמו שאמרנו יהיה המשך השרשרת אבל אין צורך שהבן יביא נכד, אלא הבן יכול להביא נכדה והבת יכולה להביא נכד. אז יש לו ברוך השם את הנכד והנכדה משני הכיוונים. אפילו שלא הבן הביא את הבן בן, אפילו הכין זה בסדר. בזה הוא קיים את החובה הפריה ורבייה. כיוון שהם ראויים אז בזה אין בעיה. [מוזיקה] הגמרא בתענית אומרת בשנות רעבון כשיש בצורת עצירת גשמים אסור לקיים יחסים אסור לשמש הגמרא למדה את זה ממה שנאמר אצל יוסף שנולדו לו שני בנים בטרם תבוא שנת הרעב זה הפרשת השבוע שנקרא בעזרת השם מרן פסק את זה באורחים סימן תקעד שבשנות רעבון אין היתר אלא שמדגיש המשנה ברורה כל זה באדם שכברכ קיים פריאה ורבייה. אבל אדם שעדיין אין לו בן ובת, בוודאי שעליו לא חל הדין הזה, עליו לא גזרו כלל ועיקר. אני עובר לסעיבו. נולדו לו זכר ונקבה ומתו וניחו בנים. הרי זה קיים מצוות פריה ורביה. באמת דברים אמורים כשהיו בני הבנים זכר ונקבה והיו באים מזכר ונקבה. אף על פי שהזכר בן בתו והנקבה בת בן הועיל ומשני בניו הם באים הרי זה קיים מצווה פריה ורגע אבל אם היו לו בן ובת ומתו והניח אחד מהם זכר ונקבה עדיין לא קיים מצווה זו אלא חייב עדיין אם הוא יכול לשת אישה כדי לקיים את המצווה כהלכתה היו לו בנים בהיותו גוי ונתגייר הוא והם אז קיים פריה ורבייה כיוון שגם הם התגיירו אבל אם הם לא תגיירו עדיין לא קיים את המצווה ולכן אם הוא צעיר שמסוגל לעשות אישה בת בנים צריך להשתדל בדבר הזה איך עוד הבנים שלו כן יש עוד קשר של אין קשר מבחינת ההלכה לגבי דינים אחרים אבל כאן לגבי זה כיוון שהמצווה תכלית המצווה הזו לא תראהו ברעה לשבת יצרה ליישב את העולם האדם הזה במציאות כן הביא בנים אם הם לא יתגיירו אז ב אין לו על מה לסמוך אבל כאן יש לו על מה לסמוך כי במציאות הם תגיירו יחד עמו. ולכן הגמרא אומרת שהוא קיים בזה את מצוות פריה ורבייה. אף על פי שקיים פרייה ורבייה, אסור לו לעמוד בלא אישה. וצריך שישא אישה בת אם יהיה ספק בידו. זאת אומרת לא רק אדם שקיים פריה ורבייה, אלא גם אדם שהוא מבוגר, אפילו שהוא יש לו ברוך השם בן ובת, אבל אסור לו לעמוד בלא אישה מצד הרורי עבירה. ולכן חייב להשתדל לשת אישה. אפילו אדם מבוגר מן הראוי שישתדל לסת כמו שהפסוק אומר בבוקר זרע זרעך ולערב אל תנח ידיך כי לא תדע איזה מהם נכשר הזה או זה או שניהם כאחד טובים הגמרא מביאה את הפסוק הזה גם לנושא התלמידים הגמרא מספרת על רבי עקיבא שהיה לו 24,000 תלמידים וכולי ובסוף לאן זקנותו לימד את רבי יהודה רבי מאיר רבי שמעון רבי נחמיה הגמרא אומרת את זה גם על התלמידים אבל פשוטו של מקרא מדבר על בנים ולכן אפילו שלאדם הזה ברוך השם יש גם בן וגם בת אבל אם הוא יכול יש לו אפשרות אז מן הראוי שישתדל לקיים את ההמשך כמו שאמרנו לא טוב בראה לשבת יצרה מן הראוי שהתעסק בדבר הזה יש אמנם שיטת המרדכי אבל רוב הפוסקים חלקו על זה המרדכי דן בדברי הגמרא ביבמות סמכי מה שאמרנו ומצטט והקשר לזה גם את הסיפור שהגמרא מספרת באבה בתרס שם הגמרא מתארת מה קרה בדור החורבן ואחר כך הגמרא אומרת דין הוא שנגזור על עצמנו שלא ליסא אישה ולהוליד בנים ונמצא שזרעו של אברהם אבינו קלה מאליו אלא הנח להם לישראל מוטב שיו שוגגים ולא יהיו מזידים לכן כותב המרדכי לפי זה אין לקוף לגרש אישה בזמן הזה אפילו שעתה 10 שנים בלי בנים זאת אומרת יש כולם מסוימת על סמך זה כתב הרמא מה שאמר אבל מרן יש לו ספר שאלות ותשובות בית יוסף חוץ מהחיבור בית יוסף שכתב מרן על דברי התור יש לו גם ספר על חלק אבן העזר שמכונה בשם שאלות ותשובות בית יוסף ושם בסימן יד הוא אומר שהמרדכי לימד זכות על המנהג שלהם אבל ברור שההלכה לא כן מה שאמרו בגמרא שם הכוונה היא על אותו הדור דור השמד על אותו הדור אמרו מה שאמרו אבל היום בדורות שלנו ברוך השם היהודים מסוגלים לחיות פחות או יותר. תמיד היה לנו צרות. עם ישראל אף פעם לא התפנק ואף פעם לא היה בשלווה. ביקש יעקב ישב בשלווה, קפץ עליו רוקזו של יוסף וכולי. אבל זה לא כמו אותו הדור שנהרגו מיליונים. ולכן המסקנה היא יש את החובה כמו שאמרנו לשת אישה. ולא רק אדם שלא קיים אלא אפילו אדם שקיים מסוגל כדי שיהיה כמו שאמרנו ולערב אל תנח ידיך. לא רק חכמי הספרדים, אנחנו פוסקים כדעת מרן, אלא גם האשכנזים, החתם סופר ועוד הגרה ועוד מצטטים את הנושא הזה ואומרים שרוב הפוסקים חולקים על דברי המרדכי ולכן אין ההלכה כן כולנו חייבים בדבר הזה קצתי בספר החיים שלו שלו מי המדכי המודכי עצמות יכול להיות יכול להיות הנה אני יודע יש רעיון של אבנזר הוא מביא את הגמרא אדם שמלמד את בן חברו תורה או אדם שמגדל את בן חברו כאילו ילדו והגמרא מביאה אין תולדות אהרון ומשה וכולי שאלה אם זה רק כאילו או שיש לנו זה ערך אמיתי ולכן במקרה של אונס אז מייעצים לאדם הזה אימוץ שמץ נניח האדם הזה הביא 10ה בנים הוא לא מסוגל היום אדם חתייח בן 70 וכולי. מה עכשיו יתחיל עוד הפעם? מי יודע אם יביא בכלל ולכן לפחות שיאמץ. אני לא מתכוון שיאמץ דווקא שיביא אותה לביתו ויגדל אותה כבד אלא מבחינת הממון. בפרט אם ברוך השם לבנים שלו יש בנות אז שאחת מהנכדות נניח הבן הגדול יש לו בת, אז הוא אמר לו האבא, תשמע כל ההוצאות של הבת הזו עליי. כמה היא עולה לך? אוכל, שתייה, ביגוד וכולי. 100 דולר. אני משלם לך 100 דולר. זה כאילו הוא גידל אותה וכאילו ילדו אז בדבר הזה אולי יחשב לו כאילו הוא הביא את הבת הזו לעולם זה העצה היעוצה שאין לאדם אפשרות לפי כל מה שלמדנו עד עתה אז לפחות ישעת חירום אפשר לסמוך על דברי אבני נזר בחידוש הזה אבל כל זה פתרון לשעת חירום ולכתחילה ודאי שאי אפשר להסתמך על הדבר הזה למה זה כאילו לא אומר ממש הגמרא לא אמרה את הדברים האלה כפשטם אבל פתרון נשעת חירות כדאי שיעשה את זה זה הפתרון כן זה הפתרון לשעת חירום כן שישדל לשלם הוצאות על בן ובת יתן לאחד מהחברים שלו יאמץ אותם מבחינה כלכלית ועל ידי זה אולי יזכה גם לקיום המצווה הזו בעקפים הוא יכולים [מוזיקה] לא ילדים לא אם הוא יכול זה לא פותר אותו אנחנו מדברים כשהוא אנוס, לא יכול, הבאנו דוגמה שאם הוא יתגרש כדי להתחתן עם אחרת להביא בנים, אשתו תשתגע, אז הבאנו את השיקול של פיקוח נפש. צד אחד אתה אומקוח נפש אנוסח המנה פטרה, אבל הוא אומר לך, אני אגיע לגן עדן, אני רוצה גם לזכות שיהיה לי שותפות במצווה הזו, אז אולי על ידי אימוץ גם זה יכול להיות טוב בתנאי שהאמוץ יהיה כדעת וכדין. היום לצערנו 90% מהמאמצים לא עושים שום דבר. במציאות הם לא מקיימים שום מצווה כי 90% מהאימוצים הם ילדים גויים לכל דבר. המפיה הרוסית שולטת במרחב בנושא הזה. אתה משלם 20 א000 דולר מביאים לך תינוק וכולי. כי לחכות עד שמשרד הרווחה יתן לו יחכה 20 שנה ואולי אחר כך יגידו לו שאין. הם יש להם את הפרוטקציות בפנים למי נותנים למי לא. אבל המאפיה הרוסית מורת כסף מיד בתוך שבוע יביאו לך את התינוק מה שאתה רוצה וכולי אבל הם מביאים ילדים גויים בהם אין את המצווה כל המצווה באימוץ דווקא בילד יהודי ולכן צריך לתרוח עד שימצא יגעת במלצת התאמת מה שיותר קל להיות משפחה אומנת למוץ זה דבר קשה יותר להשיג אבל להיות משפחה אומנת זה דבר קל מאוד וגם במשפחה אומנת הרעיון של אבני נעזר הוא לא רק באימוץ גם במשפחה אומנת אם הוא כן יודע שאני האבא שלו לא יודע וזה זה לא משנה הפרט הזה מבחינת ההלכה ולכן שיהיה משפחה אומנת זה דבר קל מאוד להשיג שתדל להשיג בן ובת בצורה כזו שיגדל אותם כדי שיעלה לו לזכותו שיהיה לו את המצווה האמורה ואם לא ישלם כמו שאמרתי ישלם לחבר שלו החבר שלו יש לו טרסר ילדים בנים ובנות בלי עין הרע ולא מצליח לטפל בהם לא מצליח לפרנס אותם ילך ויתן לו יגיד לו שניהם זה וזה כאילו יש כאלה לא מסתפקים בזה והוא רוצה גם שיקראו אותם על שמו שהילד נולד הוא הולך אומר לו זה יהיה שלי תקרא אותם על שמי וכולי טוב למה לא שיעשה את הדברים האלה אולי יהיה לו זכות ילד כדי אותו זה מה ששו כן ילדים כןשבה שלו מה שלי יופי אשרים כן אשרים הנושא של גיור ילדים הוא בעייתי מבחינת ההלכה ביורי דעה סימן רסח מבחינה טכנית כמעט ואי אפשר לבצע את הדברים האלה להלכה ולמעשה התנאי כדי להתיר לגייר ילד גוי התנאי הוא כך שהאבא והאמא מסכימים הם מעוניינים שהילד הזה יתגייר ואז מגיירים אותו והיהודי הזה יטפל בו עד שיגיע לגיל הבר מצווה אז שואלים גם את הנער אם הוא רוצה להיות יהודי או לא. אם הוא בוחר להיות גוי מיד הוא פורק מעליו את הכל. אם הוא רוצה להיות יהודי אז זה מפריע הגיור תפס. אבל המפיה הרוסית הם לא שואלים את האבא והאמא אם הם רוצים להתגייר או לא. הם פשוט חוטפים את הילדים תמורת בצע כסף. בכל מקום שיש מלחמות. עכשיו יש בצ'צ'ניה פעם היה יגוסלביה. כל מקום שיש מלחמות הם מנצלים את המצב המלחמה וחוטפים שם תינוקות ומוכרים אותם תמורת בצע כסף האבא הביולוגי או האמא הם לא מסכימים שהילד הזה יהיה יהודי ממילא תכניס אותו למקווה 100 פעם תעשה לו 100 פעם ברית מילה זה לא יעזור שום דבר מבחינת ההלכה הוא היה גוי ונשאר גוי לא מזמן היה ילד כזה בלוד שהמשפחה הצליחה להתר אותו המשפחה שלהם ובית המשפט פסק שהם חייבים להחזיר אותו אז באמת הם החזירו אותו בזמנו כן אבל זה משל זה דוגמה אחת מני רבות לצערנו יש עשרות אלפי ילדים כאלה במדינה שאנשים חסוכי ילדים מסכנים הם מאמצים לילדים כאלה מבחינת ההלכה הילדים האלה הם גויים גמורים לכל דבר בין לכולה בין לחומרה אין בזה מחלוקת בפוסקים ולכן בין לכולה בין לחומרה הם נחשבים כגויים גמורים לכל דבר אז על סמך מה הוא התבסס האדם הזה להגיד כאילו ילדו וכאילו קיים פריאה ורבייה זה בוודאי שלא עוד הפעם יתו אם התינוק יתום אין לו אבא ולא אמא אני מסכים איתך אבל צריך שיהיה יתום משניהם אם יש לו אבא או אמא צריך לשאול שוב את הסכמתם שהילד שהתינוק הזה אותו דבר במקנת כספו אין דבר כזה לקנות מבקנת כספו מהמפיה והאבא הזה זועק מרע למה גנבו לו את לבן שלו, האבא, הגוי הזה לא מוכן. אז נכון שאני שילמתי למפיה הרוסית, אבל ההלכה לא מקנה את הסמכויות לשודדים, לאותם המאפיונרים שהם יקבעו, אלא ההלכה מקנה את הזכות הבלעדית הזו רק לאבא ולאמא הביולוגים, הם שהביאו אותו לעולם, הם שצריכים להסכים שהוא יתגייר ויהיה יהודי. אם קניתי מאת ההורים זה או אם קניתי מאת ההורים והם מסכימים שהוא יהיה יהודי שיחתמו על המסמך הזה שיביא אותם לבית דין שמתוך הסכמה מלאהם מסכימים אז נהיה החנמה אפשר יהיה לגייר אותו על דעת בית דין וזה הדבר האפשרי אבל כל אלה שקונים את הילדים כל נושא האימוץ במדינה לצערנו עובד בשיטה שאמרתי הם פשוט קונים את הילדים מהמפיה הרוסית הם שולטים היום במרחב שלנו לא רק בנושא הסמים אלא גם יש מסביב לזה זה ולכן צריך להעיר את העיניים לאותם המאמצים להגיד לו אם כבר אתה רוצה לאמץ שיחפש ילד יהודי שיקיים את הכל כדעת וכדין כזה האם מועילים לגדר על גיל 13 ושואלים את הילד אם אצה להיות ודי או לא נכון כן גם אם מצו אותו על דעת בית דין על דעת האבא והאמא נוסף לזה גם שואלים אותו בגיל בר מצווה אם הוא רוצה להיות יהודי או לא שנחת ניסו את ההורים על גיל ישראל כן האם אפשר אז כן אפשר אפילו שעד אז הוא היה גוי גמור אז הגיור שהיה בגיל רך לא תפס אבל לפחות עכשיו בהווה אין שום בעיה בהווה אני ניגש ושואל אותו הוא כבר ברוך השם גבר בגוברין אז הוא לא צריך עכשיו לשאול את ההורים הוא כבר ברשות עצמו כמה שהגיע לגיל מצוות והוא עומד בפני עצמו אז מהרגע הזה והלאה זה כן יהיה טוב בתנאי שילך לבית דין ויעשה את תהליך הגיור מחדש. הוא צריך עוד הפעם טבילה. הוא לא יכול לומר אני טבלתי בגיל יום הטבילו אותו. זה היה אפס. כי אז כמו שאמרנו זה לא היה בהסכמת ההורים שלו. היום הוא כן רוצה אז בבקשה שהוא ילך ויטבול, יעשה את הגיור היום מחדש ואז יהיה דינו כיהודי גמור לכל דבר. כמו כל גר. זה נחשב להורים האם שם. כן. ואז יחשב להם. כן. אבל הלאה וכי לא אתה מהמר אדם אדם שעושה דבר כזה אולי הוא יגיד הוא רוצה להיות יהודי הוא יגיד לו עבדה בהפקרה נחלה הוא יגיד לו הוא לא רוצה להיות יהודי היה אחד כזה הגיע לישיבת בנוביץ' לא אמרו לו את זה בגיל בר מצווה דחו את זה הוא היה תלמיד מצוין בישיבה יום אחד הוא נעלם לא ידענו מה ובסוף התברך זה היה הדבר אמרו לו שהוא גוי כך וכך הוא אמר קשה להיות ודי הוא עדיף להיות גוי הוא חזר מיד עושה שלא מברמיו אז ההורים האלה שילמו עשרות אלפי דולרים בשביל החינוך שלו, בשביל האוכל שלו והכל בנו את הבניין על קרח, הכל על קרע עצמי. ולכן חבל להשקיע בילדים כאלה. עדיף יותר להשקיע בלילד יהודי. זה הדבר הטוב ביותר. רבי חניה בן הקשה אומר