חיוב נשים וגברים במצוות פורים – מי כשר לקרוא את המגילה ולהוציא אחרים ידי חובה, ודיני שוטה, קטן ושתוי במצוות

 - - - לא מוגה! - - - 

חייבים במצוות מצוות הפורים. כשהמן הרשע רצה להשמיד, להרוג ולאבד, לא היה לו אפליות על רקע מיני, רק את הגברים, רק את הנשים, אלא את כולם. פרעה אמר, כל הבן הילוד האור תשלחו. אבל אצל המן לא היה דבר כזה. רצה לגמור מכולם. כולנו היינו באותה סכנה. כולנו היינו באותו אסתר המלכה בת אביח ולכן חכמינו כשתיקנו את מצוות הפורים חייבו גם את הנשים בכל המצוות שיש א' דבר הראשון מצוות מקרא מגילה מתנות לאביונים אמירת על הניסים בפורים משלוח מנות למרות שכתוב איש לראהו לו דווקא איש אלא איש סיפק בידו לעשות כך גם סעודת פורים הדבר היחיד שיש הבדל בין אנשים לגברים ויבוא עמלק אנחנו גברים חייבים במצווה תלמוד תורה אנחנו נקרא בעזרת השם ביום טו פרשת ויבוא עמלק אנשים לא מצובות בתלמוד תורה הן לא חייבות לבוא לבית הכנסת לשמוע ויבוא עמלק עוד דבר שאנשים שונות מאיתנו אנחנו הגברים חייבים לשעוד ולשתות עד לא ידע בןורמן ברוך מרדכי נשים לא חייבות בדבר הזה חכמים לא תיקנו לאנשים זה בקושי לנו זה בסדר נשים ודאי שהם לא חייבות מזה אנשים פטורות לגמרי מחלוקת בראשונים האם דרג גת החיוב שלנו ושל הנשים שווה אנחנו אותו דבר או שיש הבדל בעל הלכות גדולות מדבר בדברי התוספתה משווה את התוספתה לדברי הגמרא ומגיע למסקנה נשים חייבות לשמוע אבל לא חייבות בקריאה הרמה של החיוב שלנו שונה ולכן הגבר יכול להשמיע להוציא ידי חובה את האישה האישה לא יכולה להוציא ידי חובה את הגבר היא בסוג חיוב אחר מרן מביא את הדעה הזו, יש מי שאומר, אבל מרן עצמו לא סובר כך. מרן סובר שגם אנשים חייבות בדיוק כמונו. ולכן אם הבעל חולה, לא מרגיש טוב, יש לו בבית מזוזה כשרה ואשתו יודעת דקדוק מצוין, למדה ויודעת, יש לה תואר שני בדקדוק, היא קוראה את המגילה ממש נפלא. על ריצפת בהתושש או על רצפת בהתושש. איך אומרים? היא יודעת. היא בקיאה היא למדה טוב דקדוק. היא אומרת על ריצפת בתשש. למה? רצפת זה גחלת. ויעוף אליי אחד מן השרפים ובידו רצפה כמו שכתוב בשעיה פרק ו. אם כן היא מדייקת מאוד וידעת. היא רוצה לקרוא לבעלה. יכולה או לא זה תלוי במחלוקת הזו לפי דעת מרן יכולה מעיקר הדין הם חייבות כמונו ויכולה להוציא אותו ידי חובה אף על פי כן הזוהר הקדוש אומר שאפילו אישה לאישה לא תקרא למרות שהן חייבות באותה דרגה ליב דיקול העלמה אבל לפי הזוהר הצורה של החיוב של האישה שהיא תשמע שהיא תקשיב ובזה תצא ידי חובה ולכן מן הראוי להביא לבעל הנכבד והיקר להביא לו את החזן מבקש מהחזן שיבוא ויקרא לו את המגילה עדיף שגבר יקרא לו את המגילה ולא אשתו אבל אם זה שעת הדחק שעת חירום טוב אין ברירה אז יכולה לקרוא לו את המגילה להוציא אותו ידי חובה לפעמים זה לא בעלה אלא זה האבא אבא שלה נמצא במושב זקנים ושמה לא דאגו לו במושב זקנים אף אחד לא דאג לו לקרוא את המגילה הבת הזו הולכת עם המשתחמנות לאבא שלה אבא שלה מתחיל לבכות תראי אפילו מגילה לא שמעתי היום ויש לה מגילה כשרה יכולה לקרוא במקרה כזה שעת הדחק איפה תמצא חזן בשעה 5 אחרי הצהריים שיבוא לקרוא את המגילה קשה למצוא ברגע האחרון בפרט השנה שזה יום שישי ולכן שעת הדחק היא תקרא לאבא שלה יודעת לקרוא טוב והיא תקרא לו ותוציא אותה ידי חובה לפעמים גם האבא עצמו יודע אם היא באה עם מגילה כשרה וגם האבא בעצמו ברוך השם רואה טוב ויש לו ראייה טובה למרות זק קנתו אז הכי טוב שהוא יקרא איתה יחד יקרא גם הוא בכל אבל לפעמים הוא חלש הוא לא מסוגל אז הבת הזאת תוכל לקרוא לאבא שלה אבל לגברים אחרים יש לנו בעיה כל באישה ערבה איך היא תינגן תעשה לו מנגינות במגילה והוא גבר זר מצד כל באישה ערבה לפי דעת בעל העיתור וסיעתו בדין קראת התורה יש מקום לדון גם פה אבל כשזה מדובר בתבא או האישה לבעלה אין לנו את השאלות האלה אין לנו את הבעיה הזו ושם בשעת הדחק יש מקום להקל יש לנו היתר בדבר הוא יכול לשים קלטת ולקדת כל אדם שרוצה לשמוע את המגילה יכול לשמוע מאדם שהוא חייב במצוות מאדם שהוא לא חייב במצוות אי אפשר לצאת ידי חובה והגמרא מביאה שלושה דוגמאות חירשא וקטן אלה האנשים שאי אפשר לצאת מהם ידי חובה אלה דברי המשנה במגילה יט וככה ההלכה כל וחומר שאי אפשר לשים כלטת ולשמוע לצאת ידי חובה מהקלטת אם יש לו מגילה כשרה ב-100% והוא לא יודע טוב את הנקודות הוא לא יודע לקרוא טוב בלי נקודות אז הוא משמיע את הכלטת לא שהוא יצא ידי חובה יש לו כוונה שלא לצאת ידי חובה בשמיעה מהקלטת אלא הכלטת הזו זה רק מורה לו דרך אז הוא שומע החזל קורא בקלטת והוא עומר אחריו בכל רע מתוך המגילה כשרה זה משהו אחר בזה אין שום בעיה הלייב דיקול העלמה זה מצוין אבל כשאדם שומע מהשותטה ורוצה לצאת לידי חובה מהשותטה גם בדיעבד לא יוצא למה השוטה פטור מכל המצוות הקדוש ברוך הוא לא חייב אותו בכלום גם אם השוטה הזה יש לו כול יפה מאוד תדעו לכם הכישרון המוזיקלי זה זה לא קשור לשאר התאים במוח. יש אנשים, איך אומרים, משוגעים עם חותמת, אבל כישרון מוזיקלי מדהים. יש לו ידיים והוא מנגן על הגיטרה, על הכנון או יודע על השיר, יש לו קול יפה. יש שני דברים נפרדים. האישיות של האדם והכישרון המוזיקלי. לפעמים אתה רואה דברים מדהימים בדבר הזה ואותו שותטה בא וקרא קרא את כל המגילה בדקדוק נפלא. אבל האדם הזה משנון, משוגע, הקדוש ברוך הוא לא חייב אותו. הנגדלות לנו ולבנינו, כולנו ערבים זה לזה כשהאדם הוא נורמלי, אבל אדם שותה, אין לו ערבות ולא יכול להוציא אותנו ידי חובה גם בדיעבד. הבעיה הזו לא רק במגילה, זה בכל התורה כולה. דווקא מינה להניח לגבי קידוש. אצלהם בבית משוגעים, בבתי חולים, כשהאדם לא עלים. אם המשוגע לא עלים, הם נותנים לו חופש. יום שישי אומרים לו תלך הביתה תחזור במוצאי שבת הם יודעים שהוא לא ירביץ לאף אחד אז הוא קצת סתובב ברחובות אני יודע יודר יודר את השכנים יראו את המשוגע קצת אבל לא אכפת להם הם לא זה לא מפריע להם כי הוא לא עושה צרות הוא לא עלים הוא לא מרביץ אז האדם הזה מגיע לבית שלו אתה יודע הוא רוצה לקדש לוקח ים הוא מתחיל לקדש והוא הבעל הבית אבל הוא עדיין מנון אתה רואה אותו מסכן לא בדעת ידבר אם כך המשפחה לא יוצאים ממנו ידי חובה. הם לא יכולים להתווכח איתו להגיד לו אתה משוגע, אתה לא יכול לקדש לנו. אי אפשר להגיד לו מילים כאלה. ולכן כל אחד ואחד ימלמל את הקידוש בעצמו. כל הבנים, הבנות כולם לא יוצאים ממנו ידי חובה, אלא יגידו בלח שאחריו הם צריכים בעצמם לומר את הקידוש הבדלה וכיוצא בזה. כי אין בכוחו להוציא אותם. ככה אמרנו גם לגבי מצוות קעת שופר בכל המצוות כולל גם במצוות מקרא המגילה אפילו אם האדם הזה היה כאן חזן 50 שנה היה קוראים מצוין בר מינן הזקן החתי הזה קיבל איזה יזוע מוח עבר איזה תאונה ונהיה קצת משוגע מדבר שטויות הגמרא מביאה את הסימנים של השוטה קורע את הבגדים מאבד מה שנותנים לו לן בבית הקברות הוא לא צריך לעשות את כולם ביחד כדי שיהיה משוגע למאדרין מן המאדרין אם חותם את הבדץ לא דווקא אפילו אם יעשה חלק מהדברים האלה ולו דווקא המחלה הזו יש עוד הרבה דברים תשאל את הפסיכיאטרים יש להם רשימה של כל מיני סוגי מחלות נפש אם אתה רוצה לראות תלך לכותל מערבי תראה יש אחד יגיד לך אני דוד המלך השני אומר הוא אליהו הנביא השלישי אומר הוא משיח וכן הלאה השנה אפילו הוציאו תחפוסת של משיח הרי הרי המשיח יש לו חמור אז הוא רוכב על החמור והולך עד כדי כך נתנו למשוגעים האלה נתנו להם שגם בפורים יהיה להם תעסוקה שלא ישעמם להם השם ירחם עלינו ועליהם אבל המשוגע הזה גם אם הוא לבוש יפה גם אם יש לו עניבה אבל אתה רואה שבמוח השם מרחם משהו שמה נשרף איזה פיוס נשרף שמה יש שמה איזה קצר ואם המוח לא טוב אז כל האדם הלך בא לאיבוד חוננו מאיתך חוכמה בינה ודעת קבעו חכמים את הברכה הראשונה לבקש מבורא עולם חוכמה בינה ודעת כי זה היסוד אם אין שכל השאר לא שווה כלום עד כדי כך דוד המלך הבין שכל דבר שהקדוש ברוך הוא ברא בעולמו הוא דבר נחוץ הוא שאל את הקדוש ברוך הוא בשביל מה הקדוש ברוך הוא ברא את המשוגעים האלה הילדים רצים אחריהם תראה חוכמת הבריאה בצלם אלוהים עשה את האדם ותראה איך שהאדם הזה זה מסכן מתבזך, הילדים רצים אחריו, הילדים אין להם רחמנות, הם צינים, אנחנו מרחמים עליו הילדים אין להם רחמנות למה הם שותהים ת אמר לנו הקדוש ברוך אמר לו הקדוש ברוך הוא דוד חייך שאתה תבקש את זה אז כשהוא הלך להכיש מלך גת שמה הגיע לארץ פלישת אמרו לו הנה זה דוד שאמרו עליו יקב שאול באלפיו ודוד ברבבותיו היה כמעט עד בסכנת מוות עד שדוד המלך עשה את עצמו משוגע אמר להם חסר משוגעים אני ואז שלח אותו ואז ניצול דוד המלך אז הקדוש ברוך הוא ברא את הדבר הזה בשביל ההצגה לא רק בימים להם גם בזמן הזה אני ראיתי אחד כזה בנשקת הגיוס ראיתי עושה הצגות גם הוא היה אדם נורמלי היה לו בסטא מחניודה הכל הגיע לשמה כאילו מזנון עושה את עצמו טוב כשהקדוש ברוך הוא ברא את הדברים האלה הילד בגיל 12 לא צ לא אדם שהוא שותה אם הגיע לשחררותו שלט שתה הרבה דינו כשה לכל דבר לכל לכל התורה כולה גם בענייני מקח וממכר מכר את הבית קנה בית שום דבר לא עשה כך גם לגבי צירוף למניין או כל דבר אחר אבל יש יש מצבים פחות פחות מזה אדם שתה רביעית שתה רק 80 גרם יין אסור למנם להתפלל אבל אין דינו עדיין כדין שותה מצטרף למניין ולכן צריך לדעת כמה הוא שתה דבר שני היום יש אופנה חדשה במקום לשתות יין זה כמה כמה הוא ישתה עד שיהיה מסתול צריך לשתות שלוש בקבוקים ארבע בקבוקים אין לו בבטן מקום כל כך לכל כך הרבה יין במקום זה מזריקים לוקח זריקה מזריק אחרי כמה שניות אתה רואה אותו מסול לגמרי. שוב הנרקומנים האלה דינם כדין שותים לכל דבר. ברגע שהוא הזריק הוא לא מעל מדן. לא במקח וממכר, לא במצוות ולא בדבר אחר. אפילו אם הוא קרא את המגילה יפה מאוד עקבתי אחריו. אפילו טעות אחת לא הייתה לו. אבל ברגע שאדם הזה הזריק או שהוא בלע כדורים גמרנו האדם הזה, הנרקומן הזה פטור מהמצוות, פסול לעדות וכן כל כיוצא בזה. לכן צריך להיזהר לשמור מרחק מהאנשים האלה, לא לתת להם שיהיו חזנים. לפעמים ראיתי אנשים כאלה באים למוסיוף ושמה אין חזן קבוע. הם ניגשים לבד לתיבה הוא נהיה חזן. מי יעיז להגיד לו מילה? הולכים לכל מינישתיבלים ועושים את עצמם חזנים. לא בסדר. אם אתה יודע שהאדם הזה נרקומן, תעזוב אותו ותלך. מה תענה אחריו אמן? אחרי הקדישים שלו. אפילו אם הוא יודע לנגן יפה, מתחיל להגיד נקדישך בניגון. אבל זה לא המנגינה קובעת. כיוון שאדם הזה מסתול, אתה יודע שאדם הזה מזריק לעצמו, לכן אין אפשרות לצאת ממנו ידי חובה והוא פטור מכל המצוות. פטור אבל פטור אבל אסור. האדם הזה קם בבוקר, הוא עושה את עצמו פטור כשהוא מזריק. מי התיר לו להזריק? זה עוון דאורייתא להזריק. הוא קודם כל הורס את הבריאות שלו ונשמרתם מאוד נפשותיכם. דבר שני, הוא מפקיע את עצמו מכל המצוות. אין לך פשע גדול מהדבר הזה אבל המסכנים האלה מאבדים מאבדים את השפיעות כן אין להם שליטה לצערנו חולה שנמצא בבית החולים ונות זה כדי שלהרגיע את הכאבים שלו טוב להרגיע את הכאבים זה משהו אחר נותנים לו מורפיום או דבר אחר השם ישמור שלא יבא ולא יהיה אבל אני מדבר על אדם רגיל אדם שמסוגל חייב ללכת למכון גמילה כדי שיגמל יפסיק מהשטויות האלה אין היתר לאדם ירא שמיים להשתמש ש בדברים האלה הם טוענים לך תראה איזה שמים קלים ככה הם טוענים מתחילים בקלים וגומרים בכבדים אנחנו רואים אותם איך אחר כך הם מתגלגלים ברחובות שם ישמור שלא יבוא ולא יהיה על אף אחד האם בחוץ לארץ היו נרקומנים כאלה בפרס האם בעיראק היו דברים כאלה זה רק כאן תוצרת כחול לבן של משרד החינוך שלנו יש למעלה מדיזיה 10,000 נרקומנים במדינה שלנו תראה איזה הצלחה פנט פנטסטית יש למשרד החינוך הזה. רק אני מתפלא. למה לא נותנים לשרת החינוך פרס נובל? יש לה כל כך הצליחה אדירה בחינוך לא מגיע לה פרס נובל. אישה חכמה אישה נבונה משהו מדהים בכישרון שלה. תראה את התוצאות תראה את הפירות השם ירחם עלינו של 30. זה הבן איש חי אומר שאישה שאדם ששמע לאישה ילד מתחת לגיל 13 גיל בגיל חינוך עבד יצא ידי חובה יחזור ויקרא בלי ברכה אז למה לאישה כבודו אמר אדם בדיעבד יכול לשמוע ולצאת ולילד בן 12 לא יכול לצאת התוספות שאלו ואמרו שהילד חייב תראה דרבנן אנחנו חדן ולכן החיוב שלנו יותר אז כמו אדם שפטור לגמרי לא יכול להוציא אז הילד הזה הוא פטור קצת ואין תראה דרבנן מוציא אחד דרבנן ולכן גם הילד לא יכול להוציא לא אותי וגם לא את האמא שלו לא רק שגבר לא גם אישה לא למה אמא שלו חייבת חדרבנן והוא תראה דרבנן קל וחומר נאמר שמקרא מגילה דברי קבלה כדעת התוספות ריד כל שכן שלא יכול להוציא ידי חובה גם בדעבד ולכן אפילו בדעבד שהוא קרא אותו הילד יצטרך עוד הפעם הגדול לחזור ולקרוא שוב את המגילה. אמרנו את ההלכה הזו גם במצוות אחרות. בכל המצוות אין אפשרות למנות ילד קטן. אפילו שיש לו הזכרה הוא בן 12 והוא יודע לחזן אפלה ופלה. תשמע אותו חזן ממדרגה ראשונה ישים את החזנים האחרים בכיס הקטן. אין דבר כזה. לא בשחרית ולא במנחה, לא בחול ולא בשבת, לא תפילת מוסף. אין דבר כזה לתת לילד קטן שיהיה חזפו אפילו אם תאמר שהלכה כמו התוספות והראש שהתפילה קדיש וקדושה זה רק מדרבנן כל מה שהגמרא הביאה ונקדשתי בתוך בני ישראל הגזרה שווה הפסוקים האלה הסמכתה אפילו לאותה השיטה אנחנו דרבנן אבל הילד הזה הוא טרה דרבנן ולכן לא יכול להוציא אותנו ידי החובה כך למדנו בגמרא שם במסכת ברכות מח ילד קטן שאכל כזית והאבא שלו אכל כזית אין אפשרות שהילד הזה יברך בכל רם ואבא שלו ישמע ויענה אמן לאו דווקא אבא הוא הדין גם האמא האמא שלו אכלה ושבה והיא המסכנה הזו עמת הארץ לא יודעת לומר ברכת המזון אז היא אומרת לבן שלה יש לה ילד בן 10 תברך אתה במקומי היא שומעת מקשיבה ועונה אמן גם שמה היא לא יוצאת ידי חובה מהבן שלה למה כי אולי אנשים חייבות מדריתא ואילו אין זרקרק מדרבנן אלא אם כן אם הילד אומר בכל רם והיא חוזרת אחריו מילה במילה אז היא יוצאת ידי חובה לא ממנו אלא ממה שהיא אומרת זה בסדר אבל כשהיא תשמע ממנו מצד שומע כעונה אין שום התר בדבר כך למדנו למעלה גם בסימן תרעה במצוות נר חנוכה אין אפשרות לתת לילד קטן שידליק לנו נר חנוכה אנחנו חייבים במצוות נר חנוכה חד דרבנן הילד אצלו זה תראה דרבנן ולכן גם שם אתה לא יכול לתת לו את המפתח תגיד לו אני נוסע לנהר אני לא יכול להיות בשעה 5 אתה תדליק לי את הנר חנוכה בשעה 5: אין דבר כזה שהילד ידליק בשבילך תיתן לשכן שהוא אדם גדול אחרי בר מצווה כן אבל הילד הקטן הזה שהוא עדיין פחות מבר מצווה אין שום התר בדבר וכן כל כיוצא בזה בשאר כל המצוות קל וחומר שאי אפשר אפשר לתת לילד הזה שיהיה חזן לקרוא לנו פרשת זכור. יותר מזה, אפילו אם הוא לא חזן, אפילו אם הוא רק עולה לתורה לברך אשר בחר בנו, אפילו בזה יש חוששים לדעת רבנו תם ושיעתו שאמר הכל עולים למניין שבעה רק בספר תורה ראשון שיש שמה שבעה עולים שני לא ולכן אם בשבת רגילה שבת וראש חודש אתה לא נותן בספר תורה של הראש חודש לילד לעלות קל וחומר שבת זכור ופרה ולכן ולכתחילה אם הגבאי רואה שמי שמתחר אחרי לקנות את העלייה זה הילד היתום הזה שיש לו הזכרה יגיד לו אתה לא קונה מפטיר תקנה משלים יתן לך את המשלים יחליפו יתכנן את זה מראש כדי שהילד הזה לא יפגע יסביר לו השבת הזאת דאורייתא זכור זה דאורייתא ולא רצוי בלכתחילה שהוא יקנה מדי עבד אם קנה ועלה פרשת זכור אבל החזן קרא לנו בתורה אז נכון הדבר שיש כאן פגם יש בעיה עם הברכות שברך הילד אבל ברכות לא מעקבות אדם שקרא את זכור ולא ברך בדעבד יצא ידי חובה ולכן מה יד הבהבה בדיעבד יצאו אבל בלכתחילה לא כדאי לעשות כן אפילו בפרשה רגילה כמו שאמרנו שבת ראש חודש כדאי להימנע כל וחומר בשבת זכור ו פרשת פרה גם שמה אנחנו נזהרים נמנעים בדברים הללו וכן כל כיוצא בזה יש לנו עשרות דוגמאות במצוות דרבנן שהילד הקטן לא יכול להוציא אותנו כל וחומר במצוות דאורייתא ששמה לבדקולע עלמה הילד הקטן לא יכול להוציא את הגדול אנחנו דאורייתא והוא דרבנן בוודאי שאין ההמנה שהילד הזה יעלה לתורה ויקרא בעצמו זכור אשר עשה לך עמלק זה דאורייתא והילד הזה הוא דרבנן לפי ראשי והרמבן גם מדרבנן הילד לא חייב ולכן אין שום התר לתת לו לחזן אפילו שהוא נהיה בר מצווה והוא אומר לך אני הכנתי יפה את הפרשה אבל הרי לא בדקו אותו אם הביא שתי שערות או לא בדברים דאורייתא אנחנו חוששים בלכתחילה אם לא נבדק אולי עדיין לא הביא שתי שערות יש מיעוט המצוי שהוא לא מביאים שתי שערות באותו יום אז אפילו בזה אנחנו חוששים ולא נותנים לו לעלות לקרוא בתורה זכור אשר עשה לך עמלק כל וחומר אם הוא עדיין לא הגיע לגיל הבר מצווה כל וחומר בזה שמין הראוי בלכתחילה שבשום אופן לא יתנו לו לעלות לספר תורה רגילה שאין שחור זה הגבאים לא מעלים ילדים שבה שבת רגילה המשנה אומרת שמותר ומרן בסימן רפב מרן אמר שמותר אלא מה לפי הקבלה לא טוב לתת לו עלייה רגילה אלא דווקא עליית שישי זה הלשון הכל עונים למניין שבעה תן לו עליית סמוך, תן לו עליית משלים, זה אפשר. או עוד יותר טוב אם תיתן לו גם העולה. לכן לחו שדברי המקובלים תמיד רגילים הגבאים לתת לו איזה עליד גם העולה. זה הפתרון. אבל לפעמים יש לו הזכרה ילד היתום הזה אפשר ללכתחילה לתת לו עליית משלים כדי שיגיד אחר כך את הקדיש. אין בזה חשש. מעיקר הדין אפשר. כל הבעיה היא בספר תורה השני או בשני וחמישי שמה דבר חמור יותר. שמה מחלוקת מסובכת יותר ולכן שם כדאי להימנע שואל תעשה אליך רבי חנן אמ אמ