פרשת תצוה - פורים | הרב אורי יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

ברוכים הבאים

 בפעם שעברה כשסיימנו דיברנו על ה עניין של תורה שבעל פה ודיברנו על העניין של כל שיש 70 פנים לתורה שכולם פן אחד (1) יש מאמר חז"ל שאומר: 'וְהַמְּגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא כַּהֲלָכָה, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים, אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא' (אבות ג, יא). 

אז נשים לב לדיוק 'וְהַמְּגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה' זה על אותו עניין שאמרנו שיש 70 פנים לתורה אמרנו שיש עניין של לגלות יש גילוי ההסתר אז מי שמגלה פָּנִים אחת בַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא כַּהֲלָכָה... אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא' מה זאת אומרת מגלה 'פָּנִים בַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא כַּהֲלָכָה' 

אומרים חז"ל לדוגמה שדורש דרשות של דופי שהוא לוקח את התורה ועושה ממנה כל מיני דברים כדי שהוא יוכל לנגח כל מיני עניינים וכולי לא לשם התורה עצמה לא לשם ציווי התורה ואומר דברים שלא אמרו חז"ל אלא מביא ככה מדעתו כל מיני דברים כל מיני עניינים יש שמה עוד כמה דברים שכתובים בחז"ל שבגללם זה נקרא מגלה 'פָּנִים בַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא כַּהֲלָכָה' 

לדוגמה אם הוא אומר 'מאי אהנו לן רבנן'?! מה מה אנחנו נהנים מה מה עוזרים לנו התלמידי חכמים וכולי אז 'אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא!' 

אז אמרתי יש בזה גם קשר אנחנו רואים אמרנו בשבוע שעבר שיש אחד שיש לו 'חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא! ואחד שהוא בן עולם הבא אז אם הוא מגלה אפילו פנים בת מתוך ה-70 פנים אחד יכול לאבד גם את החלק האחד שיש לו בעולם הבא כי אצל הקדוש ברוך הוא הכל 'מידה כנגד מידה'. 

***

טוב השבוע שמעתי שבאחד הערוצים ערוצי הערוצים הדתיים ככה הם נקראים לא הבנתי איך יכול להיות שאומרים יש איזה יש להם ג'ינגל שהם מסבירים על פורים אז מה הם אומרים שמה אשר השתלטו היהודים שינוי קל במקום "אֲשֶׁר יִשְׁלְטוּ הַיְּהוּדִים" (אסתר ט, א) השתלטו היהודים

 עוד מעט יגידו שכוחותיו הגיעו ל שמה צה"ל (צבא הגנה לישראל...) נכנס באיראן כבר מאז אתה מבין זה צה"ל אתם מבין זה לא זה לא הקדוש ברוך הוא כבר לא נמצא בתמונה אשר השתלטו הַיְּהוּדִים כוחותינו כבשנו אתה כבר לא מבין מי נגד מי איי איי איי 

***

טוב נדבר קצת על עניינים של פורים 

***

אבל לפני כן פרשת "זכור" שנקרא שבת בעזרת השם צריך לשים לב על הפסוק משום שאפשר בפסוק לשנות את המשמעות של הפסוק וכבר שמעתי אנשים שקוראים את פרשת זכור אבל לא שמים לב לפסוק ויכול להיות פה שינוי משמעות עצום 

כתוב בפסוק "וְאַתָּה עָיֵף וְיָגֵעַ, וְלֹא יָרֵא אֱלֹהִים" (דברים כה, יח) עכשיו מי שקורא זה יכול להבין שמדובר על עם ישראל "וְאַתָּה עָיֵף וְיָגֵעַ, וְלֹא יָרֵא אֱלֹהִים" אבל מי שהתבונן ברש"י רש"י הקדוש כותב שאב "וְלֹא יָרֵא אֱלֹהִים" זה מתייחס לעמלק "וְאַתָּה עָיֵף וְיָגֵעַ" זה מתייחס לעם ישראל מתחת "וְיָגֵ֑עַ" יש אתנח אצלנו המעונים אומרים אנחה אז ברגע שיש את הפיסוק הזה שנקרא אתנח אחרי זה - זה יכול ללכת על הרישא של הפסוק וכך זה באמת בפסוק הזה שהכוונה היא "וְאַתָּה עָיֵף וְיָגֵעַ" זה מדובר על עם ישראל "וְלֹא יָרֵא אֱלֹהִים" זה הולך על ההתחלה של הפסוק "וַיְזַנֵּב בְּךָ כׇּל הַנֶּחֱשָׁלִים אַחֲרֶיךָ" (דברים כה, יח) מי? - עמלק והוא היה לא יָרֵא אֱלֹהִים. 

אבל אם אדם יקרא "וְאַתָּה עָיֵף וְיָגֵעַ וְלֹא יָרֵא אֱלֹהִים" אז זה נשמע כאילו שלושת הכוונה על עם ישראל "עָיֵף וְיָגֵעַ וְלֹא יָרֵא אֱלֹהִים" אבל לא ככה זה מנוקד זה מפוסק ואה פסיק "עָיֵף וְיָגֵעַ" ביחד כי זה הולך על עם ישראל ואז יש אתנח "וְלֹא יָרֵא אֱלֹהִים" זה חוזר על עמלק 

אז צריך לשים לב לא להגיד "וְאַתָּה עָיֵף וְיָגֵעַ וְלֹא יָרֵא אֱלֹהִים" אלא להגיד "וְאַתָּה עָיֵף וְיָגֵעַ" זה עם ישראל "וְלֹא יָרֵא אֱלֹהִים" זה חוזר על עמלק שדובר עליו בתחילת הפסוק. 

***

טוב בשבוע שעבר הזכרנו גם שבמגילת אסתר יש שם השם בגלוי אבל אמרנו שהוא בכל אופן נמצא באסתר חוץ מ: "הַמֶּלֶךְ" המלך המלך בשורה העליונה אז אמרנו שהוא נמצא גם בראשי תיבות או בסופי תיבות 

אז היום אמרתי שאני אביא לכם את המיקום המדויק למי שרוצה לרשום אז יש את המיקום המדויק של שלושת (3) המקומות ומה הסמליות בהם 

המקום הראשון (1) שמופיע שם השם בראשי תיבות אבל שימו לב בכיוון ההפוך זה בפרק א' בפסוק כ' שם כתוב "הִיא וְכׇל הַנָּשִׁים יִתְּנוּ" (אסתר א, כ) בפרק א פרק א' פסוק כ' אז "הִיא וְכׇל הַנָּשִׁים יִתְּנוּ"; "יִתְּנוּ" אנחנו הולכים מהסוף להתחלה "יִתְּנוּ" זה יוד' "הַנָּשִׁים" זה הא' "וְכׇל" זה ואו' וגם יש לנו את ה: "הִיא" אז יש לנו את היקו"ק אבל זה הולך אחורה למה? כי שם התחילה הפורענות ב בפרס. 

הפסוק השני (2) שיש לנו את יקו"ק בראשי תיבות אבל פה זה כבר הולך בסדר מסודר לא הפוך זה איפה שיש לנו בעצם את התחלת הישועה אז תחילת הישועה מופיעה מי שרוצה לרשום בפרק ה' בפסוק ד' שם כתוב במגילה "יָבוֹא הַמֶּלֶךְ וְהָמָן הַיּוֹם" (אסתר ה, ד) אז זה ראשי תיבות יקו"ק אז זה בדיוק נמצא במיקום של איפה שמתחיל מתחילה הישועה. 

עכשיו יש עוד מקום שלישי (3) שגם שם מופיע יקו"ק במגילת אסתר כן אבל שמה זה נמצא בסופי תיבות איפה זה בפרק ז' בפסוק ז' איך אומרים זהו זה אז מה כתוב שם על המן? "כִּי כָלְתָה אֵלָיו הָרָעָה" (אסתר ז, ז) שימו לב "כִּי כָלְתָה אֵלָיו הָרָעָה"; "כִּי" מסתיים ביוד' נכון "כָלְתָה" הא' "אֵלָיו" ואו' ו: "הָרָעָה" שוב אז יש לנו את הא' את יקו"ק בסופו של המן הרשע ישתבח שמו לעד 

***

דרך אגב המן בגימטריה בגימטריה לא לחינם יוצא חל בנה כן טוב טוב 

***

דיברנו גם בשבוע שעבר על העניין של "מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל" (שמות ל, יג) אז נוסיף לכם עוד נדבך דיברנו על העניין של חי ומת אז שימו לב הצדיק בפנימיות שלו הוא תמיד חי בפנימיות אבל כלפי חוץ הוא נראה כמו מת למה כי הוא לא מחפש את העולם מה זה הוא מחפש את הרוחניות אז בלאו כיי תמיד הצדיק הוא חי בפנימיות וכלפי חוץ הוא מת 

אבל הרשע שהוא מעורר את חמתו של הקדוש ברוך הוא אז אם ניקח את האותיות נוציא את הצדק מתוך ה: "מַחֲצִית" מה נשאר איזה אותיות חמתי כשאתה מוציא את הצדיק מה: "מַחֲצִית" נשאר חמתי זה ראשו שהוא מעורר את חמתו של הקדוש ברוך הוא עכשיו במילה חמתי האותיות ח וי הם חיצוניות בפנים יש את המת כי בחיצוניות הראש נראה חי אבל בפנימיות מת יחי ההבדל הקטן א חזק ביותר 

***

עכשיו אני אגיד לכם חידוש שאתם צריכים עכשיו להחזיק את הכיסאות לא לעוף באוויר זה לא יאומן כי יסופר מה ש לא זה כן יאומן כי יסופר מה שאני הולך להגיד לכם איי איי אי הפלא ופלא 

תספרו את האותיות במגילה תספרו את האותיות קחו פרויקט כמה אותיות יש במגילה במגילת אסתר 12,000 196 שמעתם 12 אל 196 אותיות יש בתורה עכשיו תחזיקו חזק אנחנו ממריאים אתם לוקחים את ספר התורה בראשית "בראשית" בתוך המילה בראשית יש את האות א' נכון תספרו 1216 אותיות 100א לאן תגיעו לאות ס תספרו עוד 1216 אותיות לאיזה אות אתם תגיעו אה ט תספרו עוד 1216 אותיות מה נשאר לנו לאן להגיע רש "אסתר" אסתר המלכה רמוזה בתורה הקדושה כל 12 100 אל 1216 אותיות כמניין אותיות המגילה כך היא רמוזה בתוך התורה מהמילה "בראשית" מהאלף שבתוך המילה בראשית כל 1216 אותיות אנחנו נמצא את אסתר המלכה מדהים! 

חכו עוד לא סיימנו

***

 דרך אגב אתם שמתם לב ש: "הֲדַסָּה הִיא אֶסְתֵּר" (אסתר ב, ז) מה זה "הֲדַסָּה" בושם ואיפה רמוז? אומרת הגמרא מרדכי בתורה מור דרור ומה זה "מׇר דְּרוֹר" (שמות ל, כג) בושם נכון כי חודש אדר זה חודש מאוד רוחני והריח שייך לרוחני שמעתם איי איי איי איי אי א אי 

***

אז אם אתם בפרשה הבאה עלינו לטובה לא הקרובה זאת שאחרי "כי תישא" אתם תראו ששם מופיע מרדכי "מׇר דְּרוֹר" התרגום אומר 'מֵירָא דָּכְיָא' שזה הרמז על מרדכי אבל בפסוק כתוב "מׇר דְּרוֹר" יפה 100מ של מורדור תספרו כמה 1216 לאן תגיעו לרש ספרו עוד 1216 לאן תגיעו לד תספרו עוד 2196 אותיות תגיעו לכ תספרו עוד 1216 תגיעו ליי 

בדיוק אני שואל אותכם מי שאומר שהתורה נכתבה במקרה לא צריך אשפוז בלי בדיקה החלטי פשוט מדהים כל 1210 האות מונחת במדויק ישתבח שמו לעד 

***

אתם יודעים שחג הפורים יחול רק בימים ג א' ו' וה שמעתם פורים רק בארבעה (4) ימים האלה יחול ג א' ו ה מה יצא כוונה סידרתי את זה לפי הסדר של האותיות רק שתגידו גיווה פורים יחול רק בימים גב ולא בימים ז בית ד משום שכל המהות של היום זה ענווה לא אשר השתלטו היהודים לא השתלטו אשר ישלטו הקדוש ברוך הוא נתן להם לשלוט הם לא השתלטו לבד שלא יהיה טעויות 

***

אתם יודעים אצל הפוליטיקאים אתה תשמע את זה הרבה אבל לא רק אצל הפוליטיקאים אצל כל הגונים אתה תשמע אותם כל הזמן אני אזה אני אני אני אני כול להגיד ארבע חמש פעמים אני בתוך אותו משפט 

יש אחד שיכול לספר שהוא נסע על פתח תקווה אז הוא אומר אתה יודע נסעתי לפתח תקווה יש אחד שאומר אתה יודע אני נסעתי לפתח תקווה הוא הכניס את המילה אני אבל אמרת כבר נסעתי בשביל מה אני אתה לא הבנת זה אני נסעתי זה מה נסעתי זה אני נסעתי אז ככל שאדם הוא גאוותן יותר גדול יש לו יותר אני ואני ואני בתוך המשפטים שלו הוא לא שם לב 

אז אני מסמל את הגאוה מה הפך האני אין אה אין מה מסמל את הענווה הפך הגאווה זה אין מה אומר משה רבנו בפרשה פרשת הבאה שבגינה אנחנו עכשיו בפרשה הקרובה לא מוצאים אותו מופיע לא מופיע בפרשת "תצווה" למה כי בפרשה אחריה פרשת "כי תשא" מה הוא אמר? "וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא מִסִּפְרְךָ אֲשֶׁר כָּתָבְתָּ" (שמות לב, לב) משה עניו מכל האדם! כן הקדוש ברוך הוא מעיד עליו: "וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד, מִכֹּל הָאָדָם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה" (במדבר יב, ג) שום אדם לא הגיע לדרגתו של משה בענווה אייי איי איי איי איי 

***

יש על זה ("מִכֹּל הָאָדָם") הרבה חידושים יפים אחד החידושים על כך זה ראשי תיבות אד"ם זה אברהם דוד ומשה; 

אברהם אמר על עצמו "וְאָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר" (בראשית יח, כז) 

דוד המלך אמר "וְאָנֹכִי תוֹלַעַת וְלֹא אִישׁ, חֶרְפַּת אָדָם וּבְזוּי עָם" (תהלים כב, ז) נכון

 ומשה רבנו אמר "וְנַחְנוּ מָה כִּי [תלונו] תַלִּינוּ עָלֵינוּ" (שמות טז, ז) 

אז על זה כתוב במשנה: 'מְאֹד מְאֹד הֱוֵי שְׁפַל רוּחַ, שֶׁתִּקְוַת אֱנוֹשׁ רִמָּה' (אבות ד, ד) כך אומר רַבִּי לְוִיטָס אִישׁ יַבְנֶה אוֹמֵר, 'מְאֹד' זה משה אברהם דוד, כי הרי כתוב "וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד, מִכֹּל הָאָדָם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה" אלה שהגיעו לדרגת אדם האדם השלם זה אדם זה אברהם זה דוד זה משה אבל בהיפוך אותיות זה 'מְאֹד'. 

אז חז"ל שואלים למה צריך את ה: "מְאֹד" בפסוק הזה על "וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד" לא צריך את המילה: "מְאֹד" אם אתה אומר וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מִכֹּל הָאָדָם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה אז אין אחד יותר ממנו אז בשביל מה אתה אומר לי עוד "מְאֹד"? "וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד" - "מְאֹד" לא צריך את ה: "מְאֹד", וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מִכֹּל הָאָדָם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה.

אלא בא להגיד את הרמז הזה את הדרשה הזאת "מְאֹד" לפי הסדר משה דרגה הכי גבוהה אחריו אברהם אחר כך דוד למה? כי דוד, דוד דימה את עצמו ל: "תוֹלַעַת" אבל אברהם אמר "עָפָר וָאֵפֶר" זה כבר פחות מ: "תוֹלַעַת" משה רבנו אמר "וְנַחְנוּ מָה" לא אמר כלום תשימו לב! הוא לא אמר ואנחנו (עם אלף') מה הוא אמר: "וְנַחְנוּ מָה" בלי אל'ף זאת אומרת גם את האל'ף שמסמל את האני שבתוך האנחנו גם אותו הוא הוריד נשאר רק "וְנַחְנוּ" בלי האני בלי האל'ף של האני שבתוך הנן אתם מבינים מה זה משה רבנו

 אז על זה אומר רַבִּי לְוִיטָס אִישׁ יַבְנֶה: 'מְאֹד מְאֹד הֱוֵי שְׁפַל רוּחַ!' למה צריך להגיד פעמיים (2) מאוד מה מספיק פעם אחת (1) המשנה אמרנו היא מאוד תמציתית אז למה כתוב פעמיים 'מְאֹד מְאֹד' מאוד אחד היינו מבינים 

אומר רַבִּי לְוִיטָס שני לא אני לא אומר סתם 'מְאֹד' השאיפה שלנו היא צריכה להיות מאוד כמו ה: 'מְאֹד' כמו משה אברהם ודוד אז 'מְאֹד מְאֹד הֱוֵי שְׁפַל רוּחַ' למה? 'שֶׁתִּקְוַת אֱנוֹשׁ רִמָּה' תגידו התקווה שלנו זה להיות תולעים?! איזה מין תקווה זאת מה מה הוא כותב 'שֶׁתִּקְוַת אֱנוֹשׁ רִמָּה' 

אם היה אומר סוף אדם רִמָּה גם על זה היינו אומרים רגע כתוב שהצדיקים לא שולטת בהם הרימה אבל עוד להגיד לא שהסוף שלנו כזה אלא התקווה שלנו כזו משהו פה לא מסתדר 

אלא מה הכוונה? רבותיי! אדם חושב יגיע לעולם הבא ואז הוא יגיד שמה את מה שהוא אומר בקורבנות בתפילה כל שחרית 

שאלו אותו: למה לא עשית ככה וככה? 

מה יגיד מה אני אגיד לך ריבונו של עולם! 'מה אנו מה חיינו מה חסדנו מה צדקותינו' 

אגי לו פמע אתה נשמע צדיק אתה עניו תביא תביא את הסרט שלו רגע נראה איך הוא התנהג בחיי היום יום ואז רואים ככה את השכן מתווכח איתו מי אתה בכלל?! מה אתה מי אתה

 רגע! אמרת 'מה אנו?! מה חיינו?!' פתאום אתה אומר מי אתה מה אתה אה איפה למה לא אמרת לשכן מה אנו מה חיינו כמו שאתה אומר פה פה 

אומר רַבִּי לְוִיטָס אִישׁ יַבְנֶה אתה רוצה שיהיה לך תקווה שמה בבית דין של מעלה? תתנהג פה כמו 'רִמָּה' כשאתה תבין פה שאתה בסך הכל כמו "תוֹלַעַת" אז שמה יהיה לך תקווה אבל אם פה אתה לא התנהגת כמו "תוֹלַעַת" אתה התנהגת כמו כותל תולעים אז שמה אין לך תקווה אין לך תקווה שמה לכן 'מְאֹד מְאֹד הֱוֵי שְׁפַל רוּחַ!' תהיה עניו. 

כתוב: 'כל המעביר על מידותיו מעבירין לו כל עוונותיו!' כל פשעיו משמים למה? מה אתה יכול להאשים "תוֹלַעַת" שהיא לא עשתה את מה ש: "תוֹלַעַת" להאשים אותה אבל זה בתנאי שהתנהגת ככה כל החיים כמו "תוֹלַעַת" 

איי אייי איי אז על זה אומר רַבִּי לְוִיטָס כמו משה אברהם דוד תלמד מהם אי איי איי אי 

***

דרך אגב אני המילה אני בגימטריה יוצאת טומאה אמרנו אני מסמל גאווה ואין לך דבר יותר טמא מן הגאווה עד כדי כך שחז"ל אומרים: שהקדוש ברוך הוא אינו יכול לדור במחיצה אחת עם אדם שהוא גאה! 

עמלק בגימטריה רם כמו שכתוב "וְרָם לְבָבֶךָ, וְשָׁכַחְתָּ אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ" (דברים ח, יד) אדם מרגיש שהוא מורם מעם שהוא ככה גימטריה עמלק 

עמלק ידוע שזה גם גימטריה ספק פוליטיקה מס הכנסה ישתבח שמו דולר ($) תמצאו את המכנה המשותף אבל המסר עמלק "וְרָם לְבָבֶךָ" השם ירחם! את זה צריך לעקור חודש אדר 

***

נשאלת השאלה למה מרדכי לא השתחווה להמן? בואנה יכול לסבך את כל עם ישראל! מה, לא יכול לעשות איזה קומבינה?! משהו אה נכון אבל יכול להתחמק משם למה כזה בהפגנתיות עומד לא משתחווה ("וְכׇל עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ כֹּרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים לְהָמָן כִּי כֵן צִוָּה לוֹ הַמֶּלֶךְ, וּמׇרְדֳּכַי לֹא יִכְרַע וְלֹא יִשְׁתַּחֲוֶה" אסתר ג, ב) י י וי וי איך הוא לקח ריזיקה כזו 

צריך לדעת שמרדכי היה משבט בנימין וידוע שבנימין לא השתחווה לעשו כשכל אחיו של בנימין השתחוו לעשיו בנימין לא השתחווה למה? - עוד לא היה חי אז לכן לא היה שליטה לעשו על בנימין שמעתם? והיות ומרדכי הוא משבט בנימין הוא לא חשש בכלל מעשו כי אין עליו שליטה 

***

אתם יודעים שהמן היה בצעירותו ספר בכלל כך כתוב 

אז יש בדיחה על זה שפעם המן עבד במספרה ונכנס לו איזה מישהו אומר לו תשמע תספר אותי דחוף 

אומר לו לא אני מאוד מצטער עכשיו זה השעה שצריך לסגור ושמה בפרס אם אתה עובר את הזמן באים פקחים אתה מקבל קנסות 

אמר לו מה אתה רוצה שאני אקבל קנס בגללך?! 

אומר לו תשמע אתה חייב וזה ודחילו פה ושם 

אמר לו אתה יודע מה יאללה מספר אותו בדיוק נכנסים פקחים איך שהוא ראה את הפקחים באים להיכנס כיסה אותו עם הסדין את המסתפר כיסה אותו עם עם סדין לבן לקחתם את התב הוא מתת ככה את המספרה 

אז א ס הפקח אומר לו מה קורה? למה אתה עדיין פה

 אומר לו לא אני מנקה מנקה את המקום אומר לו מנקה את המקום מסתכל משהו קצת חשוד לו בדיוק אחת השערות שהיה על הסדין נכנסה לאף של המסתפר לו את האף והוא התעטש איך שהתעטש 

הפקח מסתובב אומר לו אה אתה מנקה את המקום ומה זה?! 

אומר לו לא זה מוכן [‏צחוק] למחר... 

***

טוב תשמעו דבר מעניין בלשון הקודש כידוע לכם אין א מילים נרדפות כמו שהמציאו ה הה אז שימו לב! מה ההבדל בין שמחה לבין ששון לבין חדוה עלז עלץ גילה צהלה וכולי 

ניקח רק את זה עכשיו מה ההבדל ביניהם? שימו לב! שמחה זו שמחת הלב והנאת הנפש והשכל זה שמחה מה זה ששון זה משוש האיברים זאת אומרת זה משהו חיצוני מה זה חדוה זה שמחה ביחיד מה זה עלז זה כשהשמחה מתגברת בלב עד שנחלש כמעט פורחת רוחו ממנו 

שמעתם זה עלז מה זה עלץ שהשמחה בליבו עד שלא תזוז ממנו מה זה גילה השמחה מגולה שהכל רואים אותה כגון שירה וריקודים מה זה צהלה צהלת הפנים 

תבינו למה כתוב "וְהָעִיר שׁוּשָׁן צָהֲלָה וְשָׂמֵחָה" (אסתר ח, טו) למה כי בשושן שהיה מקום מושב המלך אחשוורוש אז לא לא רצו לעורר קנאה לכן לא שמחו בגלוי רק צהלת הפנים ושמחת הלב

 אבל בשאר המקומות "לַיְּהוּדִים הָיְתָה אוֹרָה וְשִׂמְחָה, וְשָׂשֹׂן וִיקָר" (אסתר ח, טז) 

אבל איפה שמושב המלך איפה שיושב אחשוורוש לא טוב עכשיו להתגרות בו ולהראות שאנחנו שמחים יותר מדי אז לכן רק ב: "שׁוּשָׁן צָהֲלָה וְשָׂמֵחָה" 

***

שבוע שעבר הסברנו גם שעם ישראל צהלו ושמחו על זה שראו את 'תְּכֵלֶת מָרְדְּכַי' (מתוך השיר 'שׁוֹשַׁנַּת יַעֲקֹב') שראו שהציצית של מרדכי יוצאת שמה על הסוס שהוא רוכב על הסוס כי המן התחפש אז הוא לא הצליח לבלבל את היהודים הם ראו בדיוק איפה נמצאת הציצית פה התכלת והבינו שבעצם מרדכי הוא על הסוס ולא המן 

***

טוב בפרשה הקודמת קראנו שהארון, ארון הברית היה צריך לצפות אותו "מִבַּיִת וּמִחוּץ" (שמות כה, יא) 

אומר הגאון מוילנה: מכאן לומדים ש: 'תלמיד חכם שאין תוכו כברו אינו תלמיד חכם!' 

אומר הגאון: מה יש בתוך המילה תוכו? איזה אותיות בתוך המילה תוכו אה ו וכ כמה זה יוצא בגימטריה ו וכ 26 יכו עכשיו כברו אמרנו 'תוכו כברו' מה יש לנו ב: 'כברו' בחוץ כברו זה חוט אז שתי האותיות החיצוניות של כברו מה יש לנו גם כו גם 26 אז צריך שגם תוכו וגם כברו יהיה 26 על שם שמים זה לא רק בחיצוניות זה צריך להיות גם בפנימיות 

על זה כתוב: 'כל תלמיד חכם שאין תוכו כברו' שהפנימיות שלו לא כמו החיצוניות שלו מה שההוא מראה כלפי חוץ אם הוא בפנימיות שלו הוא לא כזה אין לול שם שומים שם י כוכ אז 'אינו תלמיד חכם!' שמעתם? 

***

אז חשבתי להגיד רגע ומה הם האותיות שנשארו פה יש כו בפנים ופה יש כו בחוץ אבל מה האותיות שנשארו שמתם לב מה האותיות שנשארו האותיות שנשארו זה ר בו ת רבות למה זה מתקשר כתוב: "רַבּוֹת מַחֲשָׁבוֹת בְּלֶב אִישׁ, וַעֲצַת ה' הִיא תָקוּם" (משלי יט, כא) צריך תמיד את שם השם את ה: יקו"ק רק זה יקום אבל האדם יש "רַבּוֹת מַחֲשָׁבוֹת" 

שואלים אותו כשיגיע לעולם הבא: למה לא היית תלמיד חכם? הרי על זה זה נאמר העניין הזה תלמיד חכם למה לא היית תלמיד חכם 

אז יבוא אדם ויגיד תשמע מה אני אגיד לך הייתי אדם א שהאמצעים שלי היו דלים מאוד ועבדתי קשה כל החיים ולא היה לי זמן ללמוד 

אומרים לו מה אתה אומר היית יותר עני מהלל?! 

הלל הגמרא מספרת עליו היה מסתכל מטבע אחד (1) חצי (1/2) מהמטבע נותן השומר של בית המדרש וחצי מספיק לפרנסת ביתו לא סתם תלמיד חכם גדול ישראל הלל אז אתה בא להגיד לי אין עני לא היה לי זמן לא היה לי אפשרות 

ראוי ראוי שיחללו עליו את השבת! עם המעשה עם השלג לא מוותר לא נתנו לו להיכנס הוא מלמעלה רוצה לשמוע את הדברי תורה שתי (2) מטר של שלג עליו נו בשביל תורה צריך מסירות נפש! אין מה לעשות

 יבוא אדם אחר ויגיד תשמע מה אני אגיד לך אני הייתי פשוט בחור נאה וכל הזמן הייתי עסוק בשידוכים 

אומרים לו למה אתה היית יותר יפה מיוסף הצדיק?! "יְפֵה תֹאַר וִיפֵה מַרְאֶה" (בראשית לט, ו) הוא היה תלמיד חכם עם כל הבלאגן שהיה לו מצרים עניינים אורך י 

יבוא אדם שלישי ויאמר תשמע אני הייתי עסוק הייתי עשיר בורסות כל הזמן מחובר לבנקים וכולי מניות 

אומרים לו היית יותר עשיר מרבי אלעזר בן חרסום?! היה מולטי מיליארדר עזב הכל הולך ללמוד תורה הוא לא היחידי היו רבים כמותו גדולי ישראל רבי טרפון היה עשיר גדול רבי עקיבא התעשר שש (6) פעמים! נו ידעו מה עיקר מה טפל

 בקיצור "רַבּוֹת מַחֲשָׁבוֹת בְּלֶב אִישׁ" אדם אומר אני אגיד ככה אני אגיד ככה אני אגיע לעולם הבא אני אגיד את התרוצים שלי אומרים לו "וַעֲצַת השם הִי"א" הלל יוסף אלעזר בן חרסום ראשי תיבות י "תָקוּם" העצה הזאת תעמוד מולך היא תגיד לך הלו אין [מוזיקה] תרוצים איי איי איי אי אי אי א אי 

***

דרך אגב דורשים את הפסוק הזה ("רַבּוֹת מַחֲשָׁבוֹת בְּלֶב אִישׁ, וַעֲצַת ה' הִיא תָקוּם") לעוד כמה עניינים; אחד (1) מהם אדם בבוקר צריך לקום לעבודת השם

 יצר הרע אומר לו אתה יודע מה עוד חמש דקות לא יקרה כלום עוד חמש (5) דקות אבל לפחות אתה תישן בחמש דקות האלה אתה לא יודע כמה אתה יכול להרוויח זה חמש דקות קריטיות זה לא סתם חמש דקות אתה יודע לפעמים אתה אפילו ביום אם אתה שמת ראש חמש 10 דקות תשמע זה לא דברים פשוטים זה עניין של מוחין אתה מבין זה על פי הסוד זה פתיחת המוחין תסתכל על זה ככה איי איי איי איי אי 

ואחרי החמש דקות האלה הוא אומר לו תשמע נראה לי קר קר כסה תכסה את הגב הגב הגב 

ואז הוא מסתובב צד שני אומר לו שם עוד לא היינו שם עוד לא היינו בפינ אחרי שכבר מחליט שהוא עומד לקום 

אז הוא אומר לו אתה יודע מה נראה לי שאנחנו בכלל לא מרגישים טוב היום ה כ פטורים בתפילה מה בשביל מה נקום צריך לחזור חזרה למיטה עזוב תשאר פה וזהו 

"רַבּוֹת מַחֲשָׁבוֹת בְּלֶב אִישׁ" מה "וַעֲצַת ה' הִיא תָקוּם" קודם כל תעמוד מה אתה מתווכח עם יצר הרע כשהוא עומד ואתה שוכב הוא קם לפניך הרבה לפניך תראה הוא כבר עומד משכנע אותך לשכב והוא עומד סליחה "תָקוּם" תעמוד מולו 

כך מסופר שהחפץ חיים בא אליו יצר הרע בזקנותו אמר לו כבודו כבר מבוגר בוודאי אם קצת תעכב בשמים לא כסו עליו 

אמר לו סליחה אתה תזקן ממני ואתה קמת לפניי ואתה עוד מדבר?! 

אז החוכמה היא אל תתווכח עם יצר הרע כשאתה שוכב והוא עומד קודם כל תעמוד "תָקוּם" תקום תעמוד מל תגיד לו כן על מה דיברת עכשיו נראה אותו איי איי איי איי א א א א א א 

***

יש כאלה שמתעוררים באמצע הלילה התינוק תינוק בוכה הבן אדם אומר יאללה עוד פעם בוכה מה נעשה אני עייף טוב רחמנות צריך להביא לו לאכול אז הוא אומר לעצמו כן אבל אני אני מצווה על לימוד תורה צריך ללכת מחר לכולל אם אני כל לילה ככה אני אקום כל לילה לטפל בילד אני לא מופס בלימוד אני לא מרוכז "רַבּוֹת מַחֲשָׁבוֹת בְּלֶב אִישׁ, וַעֲצַת ה' הִיא תָקוּם" הי תורה מלימוד תורה שהיא "תָקוּם" זה אומרים בהלצה זה כל זה טריקים ותרגילים של יצר הרע איי איי איי איי איי 

***

טוב אם כן בואו נראה כתוב שהתורה נמשלה למים בן השר למה דווקא למים? כי תראו שתמיד המים מחלחלים כלפי מטה כל הזמן מחפשים את המקום הכי נמוך כך להשיג תורה צריך להיות שפל אתם שומעים 

אבל זה מתקשר למה שאמרנו מקודם שצריך להיות תוכו כברו מים המילה מים תוכו כברו איך כותבים מים מ י מ מ במילוי כותבים מ מ אז החיצוניות שלו והפנימיות שלו שווהה מ מ 40 40 י איך כותבים י י זה זה החיצוני 10 וד זה הפנימי 10 שוב תוכו כברו מם אחרונה קנל יוצא שכל המהות של מים זה תוכו כברו זה תלמיד חכם זה תורה ישתבח שמו 

***

כתוב במדרש פליאה: "כַּמַּיִם הַפָּנִים לַפָּנִים, כֵּן לֵב הָאָדָם לָאָדָם" (משלי כז, יט) שואל מדרש פליאה ולמה לא כיין?! אומר מדרש פליאה בגלל הו היתרה על איזה ו' יצר הוא מדבר אין פה בכלל ו' "כַּמַּיִם הַפָּנִים לַפָּנִים, כֵּן לֵב הָאָדָם לָאָדָם" אין פה ו' שזה קוראים לו מדרש פליאה לך תבין מה הוא מתכוון דעים

 למה הוא מתכוון במים אמרנו שתוכו כברו אבל ביין איך כותבים יין י י נ הי תוכו כברו י בחיצוניות זה 10 ו ד זה 10 זה בשני הידים אבל בנ איך כותבים נ נ ונ יש שמה ו מיותרת באמצע התקועה אז בגלל תקשיבו טוב בגלל שהו שמה תקועה חז"ל לא לקחו את זה כדוגמה למה שהם רצו להגיד כי זה לא מסמל את מה שהם אומרים אפילו שהיין יותר משובח ממים 

אבל העניין הזה של להראות תוכו כברו המים מדוגמה יותר מדוייקת אז "כַּמַּיִם הַפָּנִים לַפָּנִים, כֵּן לֵב הָאָדָם לָאָדָם" תוכו כברו פנים אמרנו מסמל את הפנימיות כן והלב זה הפנימי והפנים זה החיצוני אז כמו "כַּמַּיִם הַפָּנִים לַפָּנִים, כֵּן לֵב הָאָדָם לָאָדָם" תוכו כברו אז זה חייב להיות מים 

***

אז על זה שואלים רגע אבל מה אם זה עדיין ב שאתה מסתכל במים על עצמך אתה מסתכל על המים אז לפעמים המים עכורים לפעמים יש רוח אז יש גלים אז התמונה לא כל כך ברורה למה חז"ל לא אמרו כמראה שאתה רואה ברור אומרים חכמים משום שלהסתכל במראה אתה מסתכל מול במים אתה חייב להסתכל למטה להתכופף כדי להשיג את הייעוד הזה של "כַּמַּיִם הַפָּנִים לַפָּנִים, כֵּן לֵב הָאָדָם לָאָדָם" כדי ליצור כזה חיבור צריך להתכופף אם לא תתכופף לא תתחבר זה העניין של הענווה זה העניין של השפת תתכופף איי איי אי א 

***

על אותו רעיון בפרשה הבאה בעזר השם יתברך לא בפרשת "תצוה", "כי תשא" אננו רואה שכתוב שמה את 13 מידות של רחמים שם כתוב "וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה" (שמות לד, ז) אבל אנחנו כשאומרים 13 מידות של רחמים אנחנו צרים "וְנַקֵּה" נכון אז "וְנַקֵּה" לצדיקים "לֹא יְנַקֶּה" לרשעים אז אנחנו עוצרים "וְנַקֵּה" יפה. 

אבל כתוב בפרקי אבות: 'אַל תִּסְתַּכֵּל בַּקַּנְקַן, אֶלָּא בְּמַה שֶּׁיֵּשׁ בּוֹ' (אבות ד, כ) נכון? תראו איזה דבר מדהים אם תיקחו את "וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה" ותוציאו מתוכו מתוכם מתוך המילים האלה את האותיות קנקן מתוך "וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה" תוציאו את הקנקן מה ישאר לנו? "וְנַקֵּה" תוציא את הכן את הנ והק איזה אותיות ישארו לנו ו בתחילת המילה וה בסופה נכון ינקה תוציא את הנ והק של הקנקן מה ישאל לנו י ו זאת אומרת איזה אותיות נשארו לנו י כוכ

 עכשיו באמצע כתוב לא "וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה" תהפוך את הלא מה יוצא אל אז יש לנו את מידת הרחמים שזה הי כוכ ויש לנו אל שזה מידת החסד אז בתוך "וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה" יש את מידת החסד והרחמים של השם יתברך לכן כתוב "וְנַקֵּה" - 'אַל תִּסְתַּכֵּל בַּקַּנְקַן, אֶלָּא בְּמַה שֶּׁיֵּשׁ בּוֹ' מה יש בו חסד ורחמים שגם כשהקדושים זה גם חסד ורחמים שלא יקבלו עונשם עולם עליון איי איי איי א א א א א א אי 

***

אגיד לכם עוד משהו מתוק מהעניין של פורים אתם יודעים שאם תקחו את המילה 'מגילה' במילה מגילה יש את חמשת (5) מצוות הפורים; איך? כשהופכים את האותיות כשאתה הופך את המילה מגילה מערבב את האותיות שלה יוצא לך (1) לגימה נכון מה זה שתיית היין בפורים נכון יפה 

תהפוך את זה לצד שני (2) יוצא לך גלימה מה זה מתחפשים בפורים אה יפה 

נהפוך לצד שני (3) מלגה מה זה מלגה? "מַתָּנוֹת לָאֶבְיֹנִים" (אסתר ט, כב) 

תהפוך לצד חמישי (4) מה יוצא עכשיו גמילה מלשון גמילות חסדים מה זה "וּמִשְׁלֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ" (שם) שמעתם אז יש לנו בתוך המילה המגילה יש לנו את מצוות; קריאת המגילה השתייה מתנות לאביונים משלוח מנות ולהתחפש. 

אתה רוצה יותר מזה הכל בתוך המילה מגילה רק תהפוך את האותיות ישתבח שמו 

***

אתם יודעים אחד (1) הדברים שאנחנו לומדים מהמגילה זה אותה שאלה ששואל משה רבנו במעמד הרס במעמד הר סיני הגמרא אומרת שהוא שאל את הקדוש ברוך הוא את השאלה הבאה הוא שאל אותו: 'למה צדיק ורע לו רשע וטוב לו?' 

אנשים מדברים על זה היום כאילו כאילו יש קביעה כזאת צדיק ורע לו רשע ש וטוב לו מה פתאום?! חס ושלום! זה רק משה רבנו שאל את השאלה 

אבל הוא קיבל הגמרא מביאה תשובות שהוא קיבל זה שאלה זה לא מציאות 

גם הנביא שאל הנביא ירמיה שאל "מַדּוּעַ דֶּרֶךְ רְשָׁעִים צָלֵחָה" (ירמיה יב, א) זה שאלה זה לא קביעה זה לא עובדה לא מציאות לא תכף תראו למה אני מתכוון 

אז הגמרא באחד התירוצים אומרת שיש צדיק בן רשע יש צדיק בן צדיק יש רשע בן צדיק ויש רשע בן רשע הצדיק בן צדיק טוב לו בעולם הזה וטוב לו בעולם הבא צדיק בן רשע רע לו בעולם הזה טוב לו בעולם הבא רשע בן רשע רע לו בעולם הזה רע לו בעולם הבא רשע בן צדיק טוב לו בעולם הזה רע לו בעולם הבא זה אחד התירוצים שאומרת הגמרא 

אבל אני ברשותכם רוצה לתת לכם ראייה ממגילת אסתר שאין דבר כזה צדיק ורע לו רשע וטוב לו אתם שומעים כל זה ונטה של יצר הרע של עולם השקר 'עלמא דשקרא' שאנחנו נמצאים בו שהעין שלנו מטעה אותנו אבל האמת היא שזה לא כך בכלל מה זאת אומרת 

תראו אין מציאות שרשע טוב לו לא יכול להיות בעולם הזה דבר כזה מה מבלבל אותנו שנראה לנו שיש לו אם יש לו יש לו כסף יש לו בניינים יש לו עסקים יש לו יש לו יש לו יש לו אז נראה לנו שטוב לו מה יש לו הכל מי אמר שזה שיש לו טוב לו מאיפה הבאת את החרטה הזאת בדקת אותו ביום יום מה קורה אצלו בפנים על מה אתה מבלבל את המוח?! 

שלמה המלך אומר "אֹהֵב כֶּסֶף לֹא יִשְׂבַּע כֶּסֶף" (קהלת ה, ט) יש לו שתי מיליון (2,000,000) רוצה ארבע יש לו ארבע רוצה שמונה יש לו שמונה רוצה 16 זה לא נגמר אף פעם כמה שלא תיתן לו לא טוב לו לא מספיק לו 

תשמע אותו כל הזמן בלחץ בזה קוטר זה זה על מה אתה מדבר זה אחד שטוב לו בגלל שיש לו 'מַרְבֶּה נְכָסִים – מַרְבֶּה דְּאָגָה' (אבות ב, ז) אתה ראית פעם מישהו דואג שטוב לו אתה ראית פעם מישהו בקריזה שטוב לו?! על מה מדברים?! 

תראו את כל אלה שהגיעו להיות לא זמרים ישראלים זמרים הכי גדולים בעולם מה קרה להם חלק השתבשו חלק התאבדו השם ירחם! הכי גדולים שלהם ואלה שהתאבדו אה השאירו פתקים מה כתבו בפתק? – 'היה לי הכל ולא היה לו כלום!' 

***

אתם יודעים מאיפה בא משפט הזה שהם כתבו ככה יש להם אבא אבא רוחני שקדם להם אתם יודעים מי זה היה המן הרשע מה אמר המן? תקשיבו טוב! המגילה תראו מה המגילה מגלה לנו המן רואה שמרדכי לא משתחווה מה אומר?

 וכל זה מה זה כל זה כלל מה שיש לו בואנה נברט מספר שתיים (2) של אחשוורוש מולטי מיליארדר אומר כל זה כל מה יש לו "וְכׇל זֶה אֵינֶנּוּ שֹׁוֶה לִי" (אסתר ה, יג) תגיד אתה מג'נון אתה לא נורמלי מה בשביל שאיזה מורדוך אחד לא משתחווה?! מה קרה אבל כולם משתחווים כול הוא לא משתחווה לך לא שווה לא 

הוא לא אומר יוא איזה קריזה זה מבעס שהוא לא שומע מה שאני אומר זה מרגיש אני הייתי יכול להבין אבל להגיד שכל מה שיש לך לא שווה לך כלום למה בגלל זה א זה בואנה זה רשע! רשע!! זאת המהות של הרשעים הרשע לא טוב לו אם אין לו הכל 

***

ואין אפשרות שיהיה לו הכל אין דבר כזה מי אתה שלך הכל אז הקדוש ברוך הוא "וּמְשַׁלֵּם לְשֹׂנְאָיו אֶל פָּנָיו" (דברים ז, י) מזומן על הפנים אל פניו "לְהַאֲבִידוֹ" (שם) מחיי נצח נותן לו פה שפע נותן לו כן אבל זה אומר שהוא מבסוט זה אומר שטוב להו חרת זה ליד אנשים ליד כולם שופוני אנס 

תראו איך אני זה איך הרב אמנון היה אומר תמיד מי שיש לו מרצדס תראה אותו נוסע על 30 40 בתוך העיר למה שרו מי הנהג אבל מי שיש לו ברנדה משנת 90 אז הוא נוסע על 120 למה שלא יראו [‏צחוק] נהג אז אנשים כאלה חיים על שופוני הנס 

בלאו הכי הם תראה אותם כל הזמן כלפי חוץ אבל אם תראה אייך הם מה קורה אצלהם בפנים דקו דיכי... צריכים כל הזמן לז לשתות בשביל להיכנס לראש טוב מסכנות אתה יכול להגיד לי של הרשע טוב אין דבר כזה שרשע טוב לו אין דבר כזה זה רק כלפי חוץ זה רק הטעיה של יצר הרע 

***

מאידך אין צדיק שרע לו לא ייתכן להגיד דבר כזה בואו ניקח דוגמה של צדיק קח לדוגמה את הבבא סאלי "זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה" (משלי י, ז) זכותו תגן עלינו כשההוא ה יושב בחדרו ובוכה ומתפלל על עם ישראל ותיקונים וצומות וסיגופים שבוע שלם עושה לך תענית לא תגיד ש בערב שבוע שלם לא אוכל לא שותה משבת לשבת וואי וואי וואי וואי 

***

זה מזכיר לי מעשה שהיה פ פה בבני ברק להבדיל היה איזה היה איזה ערבי אחד ברמד עבד פה ב ירקניה אז הוא קלטו אותו העובדים שמה בירקה שהוא אוכל מאחרי ארגזים בשושו מתחבא שמה אוכל 

אמרו לו אחמת רמדן 

אמר להם לא אני אגיד לכם האמת אנה מזרחיסטים [‏צחוק] א א אי שמעתם?

***

 אז להבדיל לבבא סאלי "זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה" (משלי י, ז) תעניות סיגופים היית נכנס לשאול אותו כבוד הרב מה שלומך מה שלום כבודו? 

מה היה אומר לך מה אני אגיד לך מילואים צרות בעיות קשה חיים היית שומע דברים כאלה פעם מהבבא סאלי יש זהב המינה להתחיל בכלל כל הזמן ברוך השם ישתבח שמו לעד! מהלל משבח את הקדוש ברוך הוא מה אבל תראה תראה אך אתה נראה רה תר איזה בכיות איזה תעניות איזה צרות איזה סיגופים מה אתה רוצה להגיד שטוב לך ישתבח שמו נו אז יכול להיות צדיק ורע לו?! על איזה רע אתה מדבר 

בעיניים שלנו נראה לנו שרע לו אנחנו רואים שקשה מה תראה מה הוא עובר לא מסוגל לעשות את מה שהוא עושה מה מי יכול לעשות דבר כזה נו אז מסתם מה שרע לו אוי ובוי חס ושלום 

למה הדבר דומה? אדם עכשיו הזמינו אותו שהוא צריך לעשות בדיקת דם הגיע לקופת חולים... 

***

אתם יודעים אצלנו בראש עין יש איזה אחת מבוגרת כל יום הולכת לקופת חולים כל יום איך אומרים יש לה מנוי כל יום בקופת חולים יום אחד לא הלכה 

שאלנו אתה דודה למה היום לא הלכת? 

אמרה היום אני לא מרגישה טוב... 

***

אז אחד מגיע לקופת חולים עכשיו הוא מתיישב בספסל בהמתנה והוא רואה שהוא מתעכב מתעכב הוא נוקש בדלת של האחות ואומרת לו עוד רגע מחכה עוד חמ 10 דקות לו הגזימה הזאת 

קיצור הוא רואה שהדלת קצת פתוחה הוא מסתכל מה הוא רואה האחות מוציאה דם לאיזה מישהו הוא מסתכל על היד שלו הוא רואה הבן אדם יש לו פה כבר כמו הקשת בענן כל צבעי הקשת והיא לא מצליחה להוציא לו וחופרת ימינה ושמאלה

 אז פתאום הוא שומע את האחות אומרת לו תראה היד הזאת כבר אין לי מאיפה להוציא כל הצינורות כבר מפוצצים תביא את היד השנייה 

והוא עומד שמה בחוץ הוא לא יודע מה מה הוא עושה מה זה האחות הזאת מה זה מה זה הוא שפן ניסיונות מה קורה פה והוא רואה שהיא מנסה ולא הולך לה וימינה ו שמאלה ולמעלה ולמטה וואי וואי וואי 

הוא לא יכול לראות את זה הוא מישב בספסל בצד אומר בואנה אני לאחות הזאת לא נכנס לא נכנס לא יודע מה לא נכנס שיביאו את הרופא או אחות אחרת בינתיים ההוא שהיה בפנים יצא 

אז האחות יוצאת איתו אומרת לו תשמע אתה עברת טראומה קצת אז בדרך כלל אחרי בדיקת דם רגילה אנשים הולכים אחרי חמש דקות יושבים פה נחים שותים קצת מים אבל אני מעדיפה שאתה תשב פה 10 דקות רבע שעה אני אני אבדוק שהכל אצלך בסדר וזה 

ואז היא אומרת לו בוא אתה יכול להיכנס

 אומר לו לא לא לא חכי רגע אני צריך לחשוב על זה אמ 

טוב היא נכנסת אז הוא אומר לשני על ידו זה ש אומר לו תגיד בואנה אני ראיתי מה שהא עשה לך זה פשוט קטסטרופה 

אז אותו אחד אומר לו זה שום דבר מה זה שום דבר אני במקומך הייתי תובע אותם קשקוש מה שאתה מדבר מה זה קשקוש מה זה מה אתה חשב מה אתה שפן ניסיונות של מישהו פה 

אז ה אומר לו תראה למה אתה באת 

אומר לו אני באתי לבדיקת דם 

אומר לו מותק אני לא באתי לבדיקת דם אומ אז למה אתה באת אמ אני אסביר לך אומר לי יש דם סוג דם מיוחד זה לא אצלי הו פלוס אצלי זה סוג דם מיוחד יש לי קרובת משפחה שיש לה את אותו סוג דם והיא צריכה לעבור עכשיו ניתוח בעוד כמה שעות ואין להשיג מנת מנות דם בשבילה אני באתי עכשיו לתרום מנת דם בשביל קרובת משפחה שלי אז אני כל זמן שהיא נדדה אותי עם המחט אני לא חשבתי על המחט ולא על הדם אני חשבתי על הצלת חיים של קרובות המשפחה שלי זה לא מעניין אותי כל ה העיקר שקרוב המשפחה שלי תנצל ותחיה 

זה מה שחשוב לי המשל הזה זה מה שאני רוצה לומר על הצדיק ורע לו כשהבבא סאלי "זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה" (משלי י, ז) היה מתענה ו מסתגף ומתפלל וכל מה שהיה עושה אז הוא היה מבין מה הוא עושה הוא לא הסתכל על הצער הזה של מה שהוא עובר זה קשקוש בשבילו מה שהיה חשוב בשבילו זה התוצאה של זה מה הוא עושה עם זה הצדיק יודע מה הוא עושה בעולם הוא יודע מה תכליתו בעולמו 

אז בלי כל הפיציקט הקטנים האלה של הנכדים האלה זה לא מפריע לו בכלל זה לא הקטע על מה אתה מסתכל ועל מה הוא מסתכל את זה העין שלנו מטעה אותנו כי נראה לנו פ מסכן וואי וואי משהו עובר אבל הוא מסתכל על מה שהוא רואה בעיניו הרוחניות ורואה מה הוא גורם ומה הוא עושה בעולמות עליונים ובעולם הזה אז מה זה כל הפציפיסט מסתכל בעיניים שלך הגשמיות אז אפשר להגיד שצדיק ורע לו?! אין דבר כזה 

הצדיק כל הזמן טוב לו רק מה מבלבל אותנו שאנחנו ישר כשאומרים צדיק חושבים על דתי מי אמר שדתי הוא צדיק דתי זה בדרך להיות צדיק אבל בדרך א כמה יכול להיות עליות ירידות סיבובים חיקוים וכו' וכו' כשהתורה דיברה ה דיברה על צדיק לא על דתי אנחנו לא לומדים מהדתיים אנחנו לומדים מהצדיקים יש הבדל עצום בין שני (2) ההגדרות הללו 

***

רבותיי אם צדיק מקטר אפילו פעם אחת הוא כבר בעיה זה כבר בעיה איך אתה מקטר צדיק לא יכול לקטר צדיק חי את המציאות של 'כל מאן דעביד רחמנא לטב עביד', 'גם זו לטובה!' את המציאות הזו הוא חי ביום יום אם אתה מקטר אתה אז איזה מין צדיק אתה?!

תראו דבר מדהים! כתוב על יעקב אבינו שפעם אחת (1) בחייו שכשהוא חשש מעינו הרעה של פרעה 

ופרעה שאל אותו: "כַּמָּה יְמֵי שְׁנֵי חַיֶּיךָ" (בראשית מז, ח) 

והוא ענה לו "מְעַט וְרָעִים הָיוּ יְמֵי שְׁנֵי חַיַּי" (בראשית מז, ט)

 אז כתוב שבפסוק הזה 33 תיבות 33 מילים על כל מילה ומילה הורידו לו שנה מהחיים! למי? ליעקב אבינו על פעם אחת שהוא קיטר כביכול הוא לא קיטר סתם הוא חשש מהעין הרעה של פרעה אבל זה היה נשמע כמו אתה לא מרוצה אתה לא...

 ועל זה שואלים חז"ל רגע רגע אבל 33 מילים זה לא מה שהוא אמר רק זה גם מה שפרעה שאל "כַּמָּה יְמֵי שְׁנֵי חַיֶּיךָ" זה ביחד עם זה יוצא 33 מילים למה למה יעקב צריך שיורידו לו מהחיים גם על חשבון השאלה שפרעה שאל? 

אומרים חז"ל בגלל שהוא גרם לו לשאול כי פרעה כשראה אותו נכנס כזה לא בהתלהבות בשמחה והוא עשה ככה בכוונה כדי שהוא לא יעשה לו עין אז על על זה שהוא נתן לפרעה לשאול את השאלה הזאת זה טרף לתוך ה-33 אתם מעכלים על מה מדברים הצדיק מקטר מה פתאום חס וחלילה חס ושלום ישתבח שמו לעד זה רק המן הרשע וכל "וְכׇל זֶה אֵינֶנּוּ שֹׁוֶה לִי" רשע לא שווה לו שום דבר טוב 

***

יש לכם עוד סבלנות? קצת שאתם עייפתם אתם לא עונים אני ממשיך... 

***

תדעו לכם שהמן הרשע ידע את סוד הגלות לעומתו אסתר המלכה ידעה את סוד הגאולה המן הרשע ידע את הסוד מה הסוד? 

הוא אומר לאחשוורוש "יֶשְׁנוֹ עַם אֶחָד מְפֻזָּר וּמְפֹרָד" (אסתר ג, ח) "מְפֻזָּר" פיזית "וּמְפֹרָד" בדעות כל זמן שהם ככה אפשר להיכנס בהם לא מאוחדים מפוזרים מפורדים אפשר להיכנס בהם 

***

אמרתי בבדיחותא הוא גם אמר לאחשוורוש "יֶשְׁנוֹ עַם אֶחָד מְפֻזָּר וּמְפֹרָד... וְדָתֵיהֶם שֹׁנוֹת" (שם) יש כל מיני סוגים של דתיים יש כל מיני דתיים "וְדָתֵיהֶם שֹׁנוֹת" ברגע ש: "וְדָתֵיהֶם שֹׁנוֹת" מפורדים אפשר להעלות עליהם (ח"ו)

***

 לעומתו אסתר המלכה מגלה לנו את סוד הגאולה מה היא אומרת? 

אומרת למרדכי "לֵךְ כְּנוֹס אֶת כׇּל הַיְּהוּדִים הַנִּמְצְאִים בְּשׁוּשָׁן וְצוּמוּ עָלַי וְאַל תֹּאכְלוּ וְאַל תִּשְׁתּוּ שְׁלֹשֶׁת יָמִים לַיְלָה וָיוֹם" (אסתר ד, טז)

 שמעתם? אני לא מבין! שתי (2) שאלות יש לי על אסתר מה זה "לֵךְ כְּנוֹס אֶת כׇּל הַיְּהוּדִים" מה את רוצה עכשיו שהוא יעשה שיכנס את כולם למקום אחד (1) לצום במקום אחד מה הבעיה שכל אחד יצום בבית שלו? בבית כנסת שלו אתם שמעתם פעם דבר כזה שהיה לנו איזה חס ושלום איזה צרה איזה מלחמה ואמרו לנו כולם עכשיו נגיד לבוא לכותל המערבי לצום שמה אפילו ביום הכיפורים שזה מדאורייתא צום מדאורייתא איפה אנחנו צמים כל אחד בבית כנסת שלו 

אה כן עכשיו תראה זה לא פשוט בוא תשמע איזה מסר יש בזה זה תגידו כשאנחנו צמים ביום הכיפורים על מה אנחנו חושבים מה בן אדם חושב ביום הכיפורים אה ע מה אתה אומר יפה כל אחד והדרגה שלו כמו שאומרים יש אחד שחושב בצום על הבטן שלו ככה ממנחה הוא כבר מתחיל להרגיש קרקר קר קרקר 

יש אחד חושב על הראש שלו הוא יודע ש הראש מתחיל לכאוב לו משעה מסויימת בצום הוא כבר מתחיל לחשוב על זה מהתחלת הצום יש אחד שחושב על מה על הצרות שהיו לו בשנה שעברה רבונו של עולם! שלא יהיה השנה הבאה כמו השנה שעברה 'תכלה שנה וקללותיה תחל שנה וברכותיה!' 

יש אחד שחושב על העוונות שלו אה על הקבלה לעתיד יש אחד שחושב על כל מה שקורה איתו בבית במשפחה בעסק עושה ככה בדיקה על כל העניינים יש אחד דרגה יותר גבוהה שחושב על מה נו דרגה יותר גבוהה חשב על עם ישראל על עם ישראל דיי מספיק want משיח now מספיק דיי רוצים גאולה דיי איי איי איי 

יש דרגה יותר גבוהה על מה הוא חושב על על השכינה שנמצאת בגלות אה דרגות 

אבל תגידו לי כמה אתם מכירים אנשים שביום הכיפורים חושבים על הבטן של השני שהוא אומר לעצמו פ בואנה אני מכיר את חבר שלי יש לי חבר קוראים לו מאור אני מכיר אותו הוא קשה לו כיפור קשה לו זה לא כמו תעניות רגילות קשה לו אני מכיר אותו בואנה נגיד כמה פרקי תהילים בעזרת השם שיהיה לו יותר קל לעבור את זה אה כמה אתם מכירים אנשים כאלה קשה למצוא א קשה למצוא אי קשה למצוא 

אבל בואו תראו מה אסתר המלכה עשתה תראו איזה אישה חכמה היא היתה לא פלא אחת (1) נביאות של עם ישראל אחת משבע (7) הנביאות! 

איי איי איי אסתר המלכה אומרת למרדכי אני רוצה שאתה תכנס את כל היהודים למקום אחד ויצומו שלושה (3) יָמִים לַיְלָה וָיוֹם

 תגידי אסתר את עושה צחוק על מה מדברת אני יכול לצום שלושה ימים לילה ו בוא אני בקושי גומרת כיפור חצי מעולף עוד יומיים כאלה רצוף מי מסוגל?!

 אומרת לך אסתר המלכה גזירת מלכות מה?! א 'אין גוזרים גזירה שהציבור לא...!' זה תגיד מה שאתה רוצה אני מלכה אני החלטתי ככה דבר ללמפה שלושה ימים לילות רצוף כולם צמים מה כולם צמים מה מה הם חולים חולי סוכר חולי לב ילדים מניקות לא מכירה אף אחד כולם צמים שלושה ימים תגידי מה קורה 

אך אסתר מה על מה ה מדברת ולא רק זה אני רוצה ש כולם צמים איפה? ברחבה של הבית כנסת הגדול בשושן הבירה שמה כולם צמים במקום אחד וואי וואי וואי וואי וואי זה הכינוס זה הכינוס

 תגידו לי אני רוצה להבין חשבתם על זה מה קרה שמה וואי וואי וואי מגיעים כל היהודים מתחיל תענית מתחיל צום נו מתחיל צום עובר כמה שעות ה אחד הילדים ששיחקו קצת כדורגל בא לאבא שלו 

אומר לו אבא! 

אומר לו מה? 

אומר לו מתי מוציאים את המנגלים? אמרתם פורים היום [‏צחוק] לא מתי פותחים את המנגלים 

אומר לו לא לא קיבלנו בשר מקהילות פז אנחנו תקועים... 

אומר לו מה? מתי 

אומר לו יש גזרה אסתר המלכה לא אוכלים ולא שותים! 

עד מתי? אבא! 

שלושה ימים לילה ויום 

אומר לו טוב הלך ממשיך לשחק אתה יודעים הילדים הקטנים אין להם מימד של זמן חוזר אחרי כמה דקות 

אומר לו אבא כמה נשאר? 

אומר לו שלושה ימים! 

אומר תגיד תעשה צחוק מה לא זז לך השעון השעון מקולקל לך 

אבא! עובר עוד כמה שעות אנשים הילדים מתחילים להיות צמאים זה לא פשוט צמאים רעבים מתחילים לצעוק ברצינות לבכות אנחנו רעבים אנחנו צמאים 

ההורים אומרים: אדרבה! תצעקו לקדוש ברוך הוא צריך לצעוק יש גזירה אז איזה גזירה? מדברים של המן או של אסתר נראה שהגזירה של אסתר יותר קשה הביא אותה מזומן אנשים מתחילים לצעוק ילדים צועקים בוכים ואז מתחילים התעלפויות וואי וואי וואיי 

אתם יודעים מה קורה כשבן אדם עכשיו לך עשרות אלפי אנשים מאות אלפי אנשים בסדר אחד מתעלף אחד אתם יודעים מה קורה כשאחד מתעלף כולם קופצים עליו אה כל האמבולנסים מגיעים פי בפרס כל האמבולנסים הגיעו קודם הגיעו אמבולנסים ממרוקו ו ו ו ו אחר כך הגיעו מעיראק ונו ונו ונו ונו ונו ונו האמבולנסים התימנים הגיעו בסוף או א 

קיצור אתה רואה כולם קופצים כשבן אדם מתעלף כולם תראה קופצים עליו זה שופך עליו מים זה נותן לו סטירות יכולים להרוג את הבן אדם רק מהרצון לעזור לו יכולים להרוג אותו נו ואתה רואה את כולם בלחץ וזה כשאחד מתעלף עכשיו עם עשרות מתעלפים או מאות מתעלפים אתה יודע מה קורה שם השם ירחם!

 נהיה רעש גדול בשמים לא רק בארץ בשמים שאלו בשמים המסנגרים את המקטרגים: מה זה הרעש הגדול שיש משושן הבירה?! 

מה אמרו מה זאת אומרת מה המקטרגים מה אומרים יש גזירה מה הגזירה הגזירה "יֶשְׁנוֹ עַם אֶחָד מְפֻזָּר וּמְפֹרָד" זה סיבת הגזירה "מְפֻזָּר וּמְפֹרָד"

 על מה אתם מדברים?! כולם מכונסים במקום אחד! ואחד אכפת לו מהשני תראינה הוא תעלב כולם קופצים לעזור לו כולם מאוחדים אז אין סיבה לגזירה לקחו הגזירה חלע חלע קרעו נגמר

 מאותו רגע כל המגילה מתהפכת למה? האיתערותא דלתתא שגרמה איתערותא דלעילא ברגע שיש התעוררות מלמטה זה עושה התעוררות למעלה! 

אסתר היתה האישה החכמה אמרה זה המן הרשע זה גזר גזירה אני אגזור גזירה על ישראל יותר קטנה אבל עם תכלית אני אגזור גזירה שתגרום להם להיות מכונסים ומאוחדים 'כאיש אחד בלב אחד!' כמו במתן תורה ואז יהיה את ה: "קִיְּמוּ [וקבל] וְקִבְּלוּ הַיְּהוּדִים" (אסתר ט, כז) אז "קִיְּמוּ [וקבל] וְקִבְּלוּ הַיְּהוּדִים" את התורה שבעל פה! שלא רצו לקבל שמים קבלו פה 

אז הנביאה הזו גרמה לכך שמה שתראו באיזה טקטיקה תכנס את כולם ושכולם יצומו ושאחד יהה אכפת לו מהשני ואז ביטלנו את הסיבה של הגזירה אז נגמר הסיפור 

***

זו הסיבה רבותיי שאנחנו בחג הפורים משחקים עם הרעשן למה כי ברעשן אוחזים אותו למטה ומסובבים אותו מלמטה אבל עושים רעש גדול למעלה שמים לב עם ישראל על ידי אסתר ומרדכי שהניחו אותם מלמטה גרמו שנהיה רעש גדול למעלה והתבטלה גזרה 

לעומת זאת בחנוכה שמה זה הפוך שמה מסובבים את הסביבון מלמעלה למה כי בחנוכה לא היה את כל עם ישראל שהתעוררו וקיבלו עליהם וכולי וכולי שמה היתה בסך הכל משפחה קטנה משפחת החשמונאים יהודה המכבי מתתיהו זר זה השפיץ של הסביבון כל עם ישראל עמד על השפיץ של הסביבון 

אבל מי סובב את כל ה כל העולם תבורך הקדוש ברוך הוא מלמעלה סובב את הסביבון כי לא היה אתערותא דלתתא זה התחיל מאתערותא דלעילא הקדוש ברוך הוא עורר מלמעלה כי אין כבר לא היה כבר עצמי להושיע שרה רק משפחה אחת הקדוש ברוך הוא סובב מלמעלה 

אבל פה אצל ה אצל שושן בפורים א אי לא לחינם אומרים ש: 'כיפורים כפורים!' כי המעלה שאנחנו הגענו בפורים לדרגות כאלה של עבודת השם זה מתוך השמחה זה לא מתוך כפיה זה כפיה ישתבח שמו בתוך שמחה זה המעלה של פורים זה לא דברים פשוטים 

***

אז בפורים צריך לשתות 'עד לא דידע בין ארור המן לבין ברוך מרדכי!' בואנה אם אתה מגיע למצב כזה אתה כבר שפוך אין על מה לדבר בכלל לא לזה הכוונה חס ושלום 

בגימטריה ארור המן ולהבדיל בגימטריה ברוך מרדכי זה גימטריה זהה כך ארור המן ולהבדיל ברוך מרדכי זה בדיוק אותה גימטריה בסדר 

עכשיו מי שמתחיל לשתות תגיד לו אתה יכול להוכיח לי שארור המן זה גימטריה ברוך מרדכי

 אם הוא אומר לך כן אומר תגיד כמה זה יוצא בוא נעשה חשבון אם מצליח לעשות את החשבון הוא עוד סחי יכול להמשיך לשתות אם לא מצליח לעשות את החשבון [מחיאות כפיים] תעצור סימן שאתה כבר יצאת ידי חובה 

אז לכן אדם צריך לשתות עד שלא ידע בין הגימטריה של ארור המן לברוך מרדכי זהו פה תעצור תמשיך לא תגיע לנו השם כן ישתבח שמו לעד 

***

אני חושב ש עד כאן תחום שבת מספיק להיום נשאיר משהו גם לשבוע הבא איך 

שבוע הבא זה מוצאי פורים אנחנו אין לנו שום בעיה אנחנו צריך ללמוד תורה גם בפורים יש כאלה שחושבים שבפורים צריך להשתכר שוכחים שצריך גם ללמוד תורה הלו אין א אז כל שכן מוצאי פורים מה הבעיה לללמוד תורה ישתבח שמו לעד אז שיהיה לכולם בעזרת השם פורים שמח ברוכים תהיו!