מהי צניעות לישראל? | ר' ישי גינוסר

- - - לא מוגה! - - - 

ערב טוב קהל נכבד בראשות כבוד הרב שליטר בראשות קהל הנכבד פה שנמצא איתנו

נגיד כמה דברים

בקשר לפרשת שבוע פרשת צו

כתוב יש תמיד תוקעת על המזבח ולא תכבה רוצה להתקרב להשגחה עליונה

לחיות עימה ולהבחין בה צריך להיות מן הצנועים

כי ההשגחה צנועה היא

והקדוש ברוך הוא נקרא אומן מוצנע.

ספר חינוך מביא את המצווה קלב ראשי תיבות

קרוב לבורא עולם

להיות אש על המזבח בכל יום תמיד שנאמר אש תמיד תוקעת על המזבח לא תכבה

ובא הפירוש של תמיד

כלומר לשים עצים בבוקר ובין הערביים

ואמרו זיכרונם לברכה בביאור אף על פי שהאש יורד מן השמיים

מצווה להביא מיני אידיוט

אז שואלים

מהי המצווה הזאת?

הרי על כל פנים

היו צריכים להדליק את האש בשביל להקריב קורבנות

הרי בלי אש אי אפשר להקריב

אז אמרו לאו

כי המצווה בפני עצמה היא להדליק אש

ועל ידי כך להסתיר את האש תמיד

שיורד על המזבח על ידי הדלקת בידי כהנים

משורשי מצווה

ידוע הדבר בינינו

ואצל כל חכם

כי ניסים גדולים אשר יעשה האל אל בני אדם בטובו הגדול לעולם יעשה דרך סתר

ונראים העניינים ניסים כאילו קצת הם מדרכי טבע ממש

או קרוב לטבע

כי גם בנס קריאת ים סוף

היה נס מפורסם

סליחה, שהיה נס מפורסם

כתוב שם ויולך אדוני את הים ברוח קדים עזה כל הלילה וישם את הים לחרבה ויבקו המים

והמשכילים יבינו כי עניין סתר זה למעלת האדון ולשפלות המקבל

זאת אומרת קדוש ברוך הוא

שהוא, כמו שאמרנו לפני זה הוא מאוד מוצנע, הסתיר את הנהגתו

דרך רוח קדים

שמי שלא מבחין, מי שלא רוצה להבחין ולא יבחין שזה דרך הנס

למשל כמו אותם המצרים

שאלה נשאלת כל פעם שקוראים את כל העניין של קריאת ים סוף, איך המצרים לא השכילו להבין שקורה פה נס והנס הזה נעשה לבני ישראל שנקרא הים

לכבודם ולא לכבוד מצרים

איך הם אחרי שהם הראו את כל המכות

שהם ספגו במצרים,

איך הם לא השכילו להבין ואדרבה נכנסו למניעת אחריהם

לא מובן, אנחנו ננסה להעביר את זה אחרי זה, להסביר את התופעה

דברים נפלאים בקדוש ברוך הוא

דברים נפלאים, הקדוש ברוך הוא הוליך רוח קדים

עזה כדי לבקוע ים

וגם כתב זאת בתורה

כי מי פטי יכול לחשוב שעל ידי רוח עזה הזאת יעמדו המים משני הצדדים כמו חומת אבנים

אלא בשביל מה כל הזה נעשה? אלא בשביל להסתיר את הנס

הוא אשר אמרנו, הקדוש ברוך הוא אומן מוצנע

אפילו ניסים גלויים הוא מכסה

באסוך שמן של אלישע כתוב

ובאת וסגרת את הדלת בעדך ובעד בנייך ויצקת

על כל הכלים והמלא תשיאי

רש״י מסביר וסגרת את הדלת

למה סגרת את הדלת? לכבוד הנס הוא לבוא בהצנע

והנה אם הנס עצמו הוא בא בהצנע מקבל הנס בוודאי צריך להיות צנוע

כי אם לא בנס גלוי

כי אם בנס גלוי כך

בנס נסתר אף על כל שכם וכל שכן

כי מי שאינו צנוע

לא יבחין בשום אופן שנעשה כאן נס

זאת אומרת, המעשה ההידור עם אלישע

שהוא בא לאשת נביא ועשה לה את הנס עם השמן

למה נעשה לה? כי מן הסתם הייתה אשת נביא ונביאים זה אנשים

בעלי מדרגות של צניעות

אז מן הסתם הם זכו,

היא זכתה לזה שנעשה לה נס

בציבור השתרשה הבנה די שטחית בעניין הצניעות

הרי הצניעות שאנחנו מדברים עליה כאן

היא לא צניעות חיצוניות, היא צניעות של הדרך של בניין העולם הפנימי שבאדם

אמר שלמה המלך במשלי ועת צנועים חוכמה

פרש רבינו יונה

ואמר על זה

הצנעה מניעה את האדם מדברי ביזיון ונבלות

ומיעוט הדברים ממידת הצנועים.

זאת אומרת אם אנחנו יודעים שבן אדם ממעט בדברים וכל מילה במילה שלו שקולה

ובדרך כלל אנחנו רואים את זה בתלמידים חכמים אבל תלמידים חכמים אמיתיים

שאם באים להתייעץ אצלם ולשאול אותם איזושהי שאלה או לפתור איזושהי בעיה

זה לא, הם ממעטים לדבר

כמו שאנחנו יודעים על הרב חיים קניאבסקי כשבאים להתברך איתו אז הוא אומר בועה

מספיק

אפילו שני העברות הן מספיק לו בשביל זה

וממשיך פרבנו יונה והצניעות גורמת חוכמה לבעליה

כי היא מידת החכמים אשר בה יכנו את החכמים כי ישמעו יקשיבו ולא יטבעו להתגלות ליבם

כמו שנאמר

גם אוויל חירש חכם

שאפילו בן אדם שהוא טיפש אם הוא לא מדבר מעליה

לא שחס ושלום אנחנו משווים את החכמים והצדיקים המתאימים לטיפשים אבל להבדיל,

כלי מידה,

להבין שאפילו טיפש אם הוא שותק חושבים שהוא חכם

הצנוע הזה, התלמיד החכם הזה, נושא עולם פנימי בקרבו

ואין לו כל עניין בהתגלות משהו מעולמו זה שלא לצורך אמיתי

זאת אומרת, עוד פעם, הוא לא מתרברב ולא מדבר יותר מדי, לצורך העניין

בזה מתיוסף לאדם מימד חדש בקרבו

עשיר בתוכן ושמור לעצמו

וזה עולמו של תלמיד חכם שהוא אשר אמרו בסנדרין צ״ט

שכל הנביאים לא נתנבאו אלא נדבקים בתלמיד חכם

אבל תלמידי חכמים עצמם

אין לא ראתה אלוהים זולתך

איזה דבר יפה

מה אנחנו מבינים מפה?

שאם נביא רוצה לזכות בנבואה הוא צריך לדבק

ולהיות קרוב וצמוד לתלמיד חכם

אבל תלמיד חכם מה שכרו?

אין לא ראתה אלוהים זולתך

וכידוע שהשכר מגלה את המהות,

מהותו של תלמיד חכם

ומהי מהותו?

שאין לא ראתה אלוהים זולתך

תלמיד חכם

בנה בקרבו עולם כזה צנוע ומזיע ובא למבט פנימי ודרך חיים של פנימיות

זאת אומרת מה השכר שטעותו תלמיד חכם?

אי אפשר להבין אי אפשר לתאר את זה זאת אומרת שוב

רק לצורך השוואה

נביא בשביל לקבל נבואה,

לזכות בנבואה, צריך להיות דמוק לתלמיד חכם

נבואה, משהו רגעי, משהו חד פעמי, אבל תלמיד חכם יש לו מבט רחב

הוא לא רואה, להבדיל כמו הנבואה,

הוא לא רואה איזשהו דבר נקודתי שיכול לקרות, להתרחש,

יש לו ראייה כללית

מאוד מפורטת, כל בן אדם ובן אדם שבא אליו הוא יכול,

לא יכול, הוא פותר לו את הבעיות לפי מה שהוא, לפי הצורך של אותו בן אדם

זהו, תלמיד חכם אמיתי, זה המנהיג האמיתי

כשאמר שלמה המלך עליו השלום בבית צנועים חוכמה

ודאי הייתה כוונתו לחוכמה פנימית,

לראות את הדברים בעומקם,

להסתכל מבעד התופעות

רק במבט זה יכולים להבחין את דרכי השגחה המסתתרים מאחורי התופעה עצמה

הרי הקדוש ברוך הוא

הוא יושב בסתר עליון, בצד שדה התלונן

הפסוק מדבר בעד עצמו

הקדוש ברוך הוא אף על פי שהוא יושב בסתר עליון

הוא משגיח עליך

וזאת לדעת אין צניעות אלא בישראל ואין ישראל אלא בצניעות

הוא אשר אמרה תורה כאשר נודע כי משה רבנו עליו השלום הרג את המצרי

כתוב שם בשמות

וירא משה

ויאמר אכן נודע הדבר

רשו מפרש ויער משה

ממה היה יער משה?

דאג לו על שראה שבישראל רשאים דילטורין

מה זה דילטורין? זה מספרי לשון הרע

מדברים רכיל

אמר מעתה שמא אינם ראויים להיגאל

אכן נודע הדבר

ומדרשו נודע לי הדבר והייתי טמא עליו

מה חטאו ישראל? שואל משה רבנו מכל אומות העולם

עלויות משועבדים כל כך בעבודת פרך

אבל רואה אני שהם ראויים לכך

בגלל שהם דיברו לשון הרע

על זה כתב המהר״ל הקדוש מפראג בגור אריה

מזאת לשונו

המדרש הזה יש בו טעם נפלא

כמי שיש בו מידה זאת, איזה מידה? מידה של דילטורין שמדבר לשון הרע

אינו ראויה לגאולה, מי שיש למידה הזאת לא ראוי לגאולה

לפי שגאולה היא נמשכת ממדרגה פנימית עליונה

שהיא אינה בגלוי,

ומי שמגלה דברים,

ההפך זה שדבק במדרגה התחתונה הוא שהיא נקראת מדרגה גלויה וחיצונה.

לכך כאשר ראה דילטורין בישראל אמר שראויים לשעבוד,

שהרי הם בעלי רכיל מגלים הסוד

וראוי להם לשעבוד,

שהיא מדרגה גלויה ותחתונה.

זאת אומרת, משה רבנו ראה, כמו שאמר פה המהר״ל,

שזה המדרגה שלהם בעצם.

אולי זה לאותו רגע, זה היה המדרגה שלהם.

חיצונית, חיצונה וגלויה.

אז בגלל זה הם לא ראויים לשעבוד, אז אפשר להוסיף מפה,

אני הוספתי את זה על עצמי,

שיכול להיות שבגלל זה משה רבנו,

אחרי שקראנו את המקרה, אז הוא עזב את מצרים וברח למדיין,

כי הוא הבין שכרגע,

ככה הוא חשב,

ישראל לא ראויים לגאולה,

מאותן סיבות שהזכרנו עכשיו, אז הוא עזב, אמר, טוב, עכשיו הם לא ראויים,

צריכים לשנות את המדרגה שלהם.

ותדע ותשכיל, ממשיך המהר״ל.

כי האומות יש להן מדרגה גלויה וחיצונית, אומות העולם.

וישראל,

לישראל מדרגה פנימית עליונה.

בדבר זה רמזו חכמינו זיכרונם לברכה בפרק הזרוע והלחיים,

שאמרו שם, סתם גוי מדבר דברים.

וכן בעירובין,

לגבי שני חצרות, זו לפנים זו,

זה לפנים מזה.

והטעם הוא שמדרגתו של גוי חיצונה ואינה פנימית נעלמת.

וכך תמיד מדבר ואין לו רוח פנימית.

וכאשר בישראל שהם נמשכים אחרי גילוי דברים,

זאת אומרת, נמשכים על מדרגה של אומות העולם,

אמר, עתה ידעתי מפני מה הם משובדים יותר מכל אומות העולם. מפני שהם דבקים בגילוי

שזו מדרגה שפלה,

גלויה ופחותה.

זאת אומרת, מסבירים פה איך אתם מצפים לזכות לגאולה, שאתם בעצם הולכים בסוג של, בחוקתיים של גויים.

במקום להיות עם שהמריגה שלו היא פנימית, נעלמת, שומרת על הסוד,

שאתם מתנהגים כמו גויים.

אז מה הפלא?

אתם לא רואים.

ואל יקשה לך שכל

שכן שראוי שיהיו האומות

בשעבוד שהם דבקים במדרגה הפחותה, הגלויה.

אין זה קשייה, אין פה שאלה בכלל.

זה מפני שמדרגתם של הגויים מדרגה גלויה בעצמה.

ואין זה כמו דליטור שהוא מגלה דבר פנימי,

לכך האומות שהם מרבים דברים במדרגתם מדרגה גלויה,

אין זה נחשב גלוי כמו דליטור.

זאת אומרת, האומות עולם הם מתנהגים בדיוק לפי המדרגה שלהם.

אין פה שום דליטוריה, אין פה שיעור רכיל. הם לא עושים משהו שאני נגד הטבע שלהם או משהו כזה.

והחטא הזה שהוא דליטוריה יותר יש בישראל באמנותינו מכל האומות.

כמו שהגוי הוא מרבה לדבר.

ודבר זה מביא לו שפילות ופחיתות אף על גב שאינו מביא לו דברי שעבוד.

וישראל שיש להם דליטוריה לגלות סוד

זה יותר רע, הוא מביא שעבוד.

קיצרנו פה בדברי מערע על דברים מאוד עמוקים,

אבל גם לא נוכל להריג בהם כראוי.

אך הדברים ברורים.

כלל ישראל הוא עולם שכולו עולם פנימי.

הוא הסוד במהותו.

הוא אשר אמרנו, אין צניעות אלא בישראל, ואין ישראל אלא בצניעות.

לסיכום הדברים,

מהי צניעות לישראל? שאלנו בתחילת הדרשה.

אנו, בנים של השם,

שהוא נקרא אמן מוצנע, חייבים,

אפילו מצווים,

לנהוג בדרגה הזאת

כמו שהוא, כמו שהקדוש ברוך הוא, שהיא מדרגה פנימית עליונה השומרת על סוד הדברים ומסתירה

את הנהגותיו האמיתיות של השם יתברך.

וכמו שראינו בדוגמת קריעת ים סוף,

ואנס השמן שעשה אלישע,

להיות תמיד בבחינת ועת צנועים חוכמה,

שעל ידי צניעות

שמצניעה גדלות ליבו, זוכה לחוכמה פנימית.

לראות דברים בעומקם מעבר לתופעה חיצונית,

סאנס וכל מיני עונשים שאנחנו זוכים בהם,

מי שמבין, מבין.

רק על ידי זה יזכה להבחין בדרכי ה' מתברך והשגחתו העליונה,

שהם מסתתרים מאחורי התופעות החיצוניות,

ונזכה שיתקיים בנו המאמר ועת הצנועים חוכמה,

ובעזרת השם נזכה לקרב את הגאולה

במירה בימינו, אמן.