דרשת הרב אמנון יצחק שליט"א לרפואת הרב ניסים פרץ זצוק"ל

- - - לא מוגה! - - -

א כבוד הרבנו יצחק די הרב

ערב טוב בעזרת השם נעשה נצליח ושם עלינו חמ ח אמן

הפסוק אומר "וְהֵסִיר ה' מִמְּךָ כָּל חֹלִי וְכָל מַדְוֵי מִצְרַיִם הָרָעִים אֲשֶׁר יָדַעְתָּ לֹא יְשִׂימָם בָּךְ וּנְתָנָם בְּכָל שֹׂנְאֶיךָ" (דברים ז, טו).

 סן הגדול הפסוק ונתנם בכל שונאיך כמידת הדין שולטת בעולם היא לא שותקת ולא שוקטת עד שהיא תגיע למיצוי מה שהיא צריכה לקבל בכל זמן שלא תמצה הדין היא לא קיבלה את חלקה עומדת וקת רגת תובעת את התגשמות הדין באופן מעשי בעולם לכן הקדוש ברוך הוא ברחמיו הגדולים על עם ישראל מחליף מבחינת חליפתי את מידת הדין בישראל ונותן אותה על אומות העולם וזהו משקיט ומרגיע מידת הדין ומלא תביעתה שעם ישראל רואה שבאים דנים דשים על אומות העולם השונאים הוא צריך להודות לקדוש ברוך הוא על העלם הגדולים שכן אותם דינים היו צריכים לבוא על עם ישראל על כך צריך להודות השם יתברך על הרחמים המרובים שיסיר מהם את כל המחלה ואת כל החוליים והמדדים כמו שאתם רואים בשנתיים האחרונות היו אסונות איומים בעולם שטפונות צונמי הוריקנים בולענים הרים מעשנים הייתי 250 אל מתים פה רעידות אדמה מה לא כל זה רמז ישראל אך אמרתי תראי אותי תרכי מוסר כל זה בא לעורר אותנו מסבי אז בהתחלה הקדוש ברוך הוא מביא עלומות העולם מסביב אנחנו אמורים להבין להסתיר צריחים וצריכים לחזור בתשובה זאת אומרת חייבים לחזור בתשובה אם לא חוזרים בתשובה ולא מבינים שהקדוש ברוך הוא מוסר את המסר אלינו אז השם ירחם זה מתקרב אלינו הנה אנחנו רואים שבתקופה האחרונה בחודשיים האחרונים ר עשרות צדיקים הסתלקו מאיתנו רחמנא ליצן עשרות גדולים ביותר בקצר של שניים שלושה לשבוע לפע זאת אומרת מידת הדין מתוחה עלינו מאוד מאוד מאוד מאוד חוץ מהרצח המזעזע שאף אחד לא עלה ולא פולם שאפשר שדבר כזה יהיה במחננו מה שלא היה מזמן זכרי הנבי זאת אומרת הדברים ה איומים ותשים ואנחנו כנראה לא קולטים אנחנו מתרגלים למצבים יש לנו כוח הסתכלות ואנחנו מסתכלים גם למצבים כאלה שמסלקים יהודים צדיקים שמגינים על כל הדורות והולכים אחד אחרי השני והעם לא מתעורר מספיק אנחנו לא מדברים תמ של חוקים מדברים על אלה שקרובים מכל מקום בואו נראה מה אפשר לעשות ישעיה הנבי אומר כי אני אדוני אלוהיך קדוש ישראל משיחך נתתי חופ רך מצרים כוש וסמ תחתך מאשר יקרת בעיניי נכבדת ואני אהבתיך ואתן אדם תחתיך ולאומים תחת נפשך זאת אומרת הקדוש ברוך הוא נותן כופר תחתינו בגלל שהוא אוהב אותנו ותן אדם תחתיך ומים תחת נפשך המצרים היו פדיון לעם ישראל שבחורים שלהם מתו ואתה בני בכורים ניצלת כאשר היינו חייבים כליה הקדוש ברוך הוא המיר זאת והחליף ש בכורי מצרים מתו במקומנו כמו שכתוב בפסוק ועומר לשפוך חמתי עליהם כלות הפי בהם בתוך ארץ מצרים זאת אומרת הקדוש ברוך הוא חש לכלות את זעמו ואת חמתו בארץ מצרים עם ישראל ובסוף כמה מתו 88% מישראל דמצרים זה היה בשלושת ימי הפלה וזה כיוון שהדין היה מתוע על העולם והדין אינו מוותר והוא טובע את התגשמותו וא לא בעל סיפוקו עד שיתנו לו את חילופי הם של ישראל כי הקליה מוכרחת לרוך אבל הקדוש ברוך הוא פדע את ישראל ושפך את חמתו על המצרים ועל אדום זה מה שאמר השם כי אני אדוני אלוהיך קדוש ישראל משיך נתתי חופר מצרים כוש וסמ תחתך מורה רקות שמעוני שרבי אלעזר נכנס פעם כמותכם לבית אחסה ובא רומאי בכוח והוציא אותו העמיד אותו מכיסאו שיצא רבי אלעזר בא נחש הקיש את הרומאים קרא עלם רבי אלעזר את הפסוק והתן אדם תחתיך מידת הדין הייתה מתוחה על רבי אלעזר אבל על ידי הייטור שהוא קם יצא הציל את עצמו אבל בכל זאת צריך שיבוא גם מישהו תחתיו י מידת הדין היייתה מתוחה עליו צריך מישהו לבוא תחתיו ועל ידי כך העבירו את הדין מרבי אליעזר ונתנו אותו על הרומאים כיוון שמידת הדין טובעת את שלה מכל מקום ואינה מוותרת עד שהיא משיגה את שלה זה יובן מה שאנחנו אומרים ותשובה ותפילה וצדקה מעבירים את רוע הגזירה לא מבטלים מעבירים זאת אומרת מעבירים את הגזירות על שונאי ישראל אז יש פה פטנט תשובה צדקה ותפילה מעבירים את רוע הגזירה זאת אומרת אם אנחנו רוצים שגזירת שהיו צריכות לבוא עלינו יעברו לאומות אנחנו לא צריכים צבא אנחנו יכולים לעשות תשובה להתפלל לעשות צדקה ואנחנו נעביר את כל הגזרות שו צריכים להיות עלינו על אומות העולם אין פטט יותר טוב מזה אבל צריך לעשות תשובה רוב שו תשובה וחושבים שהם בעלי תשובה ולא מבינים כמה צריך לעשות תשובה אז ממילא לא עושים אז אם לא עושים תשובה אז אנחנו לא מצליחים להעביר את הגזרות הם נשארות בבית כמו שאומרים אם רוצים לעביר אז חייבים לעשות תשובה תשובה ממש ולקבל על עצמנו קבלות אמיתיות ולא להתפנק ולהעמיס עלינו עבודת השם ובמקום שיבואו עלינו ייסורים שנגזרו מראש השנה אנחנו יכולים לגזור על עצמנו ייסורים אבל של חסד של טובות של צדקות של ריצות בשל כלל ישראל וממילא אנחנו מורידים מהייסורים שצריכים לבוא עלינו לכפרת עוון ולא רק שאנחנו מסוגלים לקבל את הייסורים האלה כי בחרנו בהם מעצמנו אלא גם לקבל עליהם שכר וכך אומר החפץ חיים זו העצה מי שנגזר עליו ייסורים ראש השנה יקבל עליו קבלות להתייסר בעבודת השם אם זה בעמל התורה ו ביגיעה בשקידה אם זה לקום מוקדם בבוקר לשיעורים לפני הנחמה אם זה לקבל עליו לעשות חסד וצדקה עם אנשים להתרוצץ ולתת ולעזור כל זה נחשב ייסורים והייסורים הא א זה ייסורים שהוא בחר וא יכול לעבוד בהם יקבל שכר עליהם זה שאמר דוד המלך עליו השלום אך טוב חסד ירדפוני ל הוא אומר צריכים לרדוף אחרי ייסורים צריכים לרדוף אחרי יסורים כל אחד ישלו מנת ייסורים צריך כפה אבל הוא ביקש מהקדוש ברוך הוא זה ייו של טוב וחסד שאני אעשה טובות וחסדים עם בני אדם ואני אהפוך את הרדיפה הזאת לטוב וחסד ואז ושרתי במת השם לאורך ימים זאת אומרת עוד אני אקבל על זה שכר ששם לח עולם בעת אז תשובה תפילה וצדקה מעבירים תרוע גזרה אמר רבי נחוניה בן אקנה כל המקבל עליו עוד תורה מעבירים ממנו עוד מלכות ועוד דרך ל שוב פעם הלשון של חכמים מדוייקת מעבירים ממנו היה צריך להיות עליו עול מלכות ועול דרך ארץ וזה שהוא קיבל על עצמו עול תורה מעבירים ממנו עול מלכות מעול דרך ארץ אבל אם בן אדם לא מקבל עליו אלא מעביר ממנו עול תורה מביאין עליו עול מלכות ועול דרך ארץ מציאת מצרים אמרו ישראל כשם שאנחנו עלים מצד אחד ככ ים עונים מצד שני אמר הקדוש ברוך הוא לשר של הים לא תותן לבשה אמר לו ריבונו של עולם כלום נשאבת שנותן לו רבו מתנה חוזר ונותן ממנו נתת לי את המצרי אז אתה רוצה שני אפלט אותם זה שלי אני הים אני צריך לבלוע אותם ועכשיו אתה רוצה שני אפלט אותם לי בשר ושר הישה יקבל אותם אז שר הים מתרעם קיבלתי תשאיר אצלי מי לוקח מתנה שנתן אמר לו הקדוש ברוך הוא אתן לך אחד ומחצה עליהם מיד פרד אותם ליבשה מה זה אחד ומחצה בפרעה כתוב 600 רכב בחור אלה שדרוב ימצו ססר כמה כתוב 900 רכב ברזל זאת אומרת הקדוש ברוך הוא נתן את חלקו מה שהוציא ופלט על היבשה נתן פעם וחצי הבטיח אצל ססר כי מידת הדין טובעת את שלה ומבקשת להחליף את הנידונים באחרים בגזירה של עשרת ארוגי מלכות טיהר רבי ישמעאל את עצמו והזכיר את השם בסילון ועלה למרו ושניים מהם הוציאו תחילה שהם גדולי ישראל סרפה מלה צעקו מרה זו תורה וזה סנרה ענתה בת כל משמיים אם אשמע כל אחר אהפוך את העולם לתוהו ובוהו זרי מלפני קבלוה משעשע דת יומיים זאת אומרת אין ברירה עשרת הרוגי מלכות צריכים לקבל את הדין מן השמיים השתיקו את הקולות המרים ונימוקים של סודות הבריה ובקור גילתה את סוד השם שיש לבחור שתי דרכים או שהעולם כולו יחרב או שתהייה מסירות נפש של עשרת לוגי מלכות שתחליף את גזירת ההשמדה והכיוון והחורבן של העולם כי מידת הדין טובעת בכל החומרה ואינה מוותרת כי אם רק על ידי חליפין שינתנו הצדיקים הללו במקום העולם שנגזר עליו כליה ורק על ידי זה השתתף דין אז רואים שאין דבר כזה שמידת הדין תוותר רק אם אפשר להעביר את הגזרה ויקח את האיל ויעלה לעולה תחת בנו למה צריך להקריב את האין ולהתאמץ בקרבתו הרי הם עמדו כבר במבחן יכולים ללכת הבית אברהם ויצחק אבל מידת הדין לא מוותרת אמרו בעליו לעולה היא רוצה מישהו תמורה אז צריך לבוא אן להיות התמורה שמידת הדי תשתוק בלי תמורה היא לא שותקת הרמבן אומר בפרשת אחרי מוד בשם פרכי דרבי אליעזר רבי חנין חתן בית הנשיא היה לא היו לו בנים ביקש רחמים קיבל ביום שביקש למול את בנו מת תח עליו הספדה שמחה לוגה נאפה שסון מיגון הודבקו בעת שמחתו נאנח בעת חנינת עבד חנינו בעת נינתו של הילד עבד חנינו הב וקראו לו חנל על שמו מובא במועד קטן כה ושם המפרשים אומרים שרב חנין לא היה לו בנים מי שאין לו בנים הוא חשוב גם מת אבל לפי שהוא הרבה בתפילה שיהיה לו בנים נשמעה תפילתו היא לא חזרה רקה אבל בגלל זה תתי רוצה את שלה היייתה עליו גזירת מיטה המירו לו אותה בעוני המירו לו אותה בחוסר ילדים המירו אותה בצרעת המירו אותה במשהו אבל אם בן אדם מבקש שזה יעבור הגזרה שלא יהיה לו בנים הוא רוצה בנים חסוך בנים חשוב כמן ביקש בנים קיבל בן חזרה גזרה עליו למה משום שמידת הדין לא שותקת היא רוצה תמורה היא לא מוותרת אז לכן השמחה שלו שבא לובן הפכה לתובע שלו התפילה שלו נתקבלה אבל את התוצאה אנחנו לא לא יכולים לדעת כי אין מי שיחקור סודות הבריאה טוב טעמו והנהגתו של הבורא יתברך עם יצירי כפו לפעמים שמחה תוגה לפעמים תוגה שמחה ועלינו לבחור את גזירת הבורא יתברך באהבה כמו שכתוב ובחרו באשר חפצתי אנחנו מותר עלינו להשתדל ולהתפלל ולהתחנן ולבקש אבל אנחנו צריכים להיות גם חכמים להעביר את ה צריך להעביר את הגזירה ושובה ואפילה וצדקה מעבירים אם חלילה אנחנו לא מצליחים סימן שלא עשינו מספיק ולא עשינו תשובה כראוי אבל בכוחנו להעביר את הגזירה כתוב שכל הדור של נח אמרו ברגע שהוא יכנס לתיבה אז אנחנו נמנע ממנו מה אמר הקדוש ברוך הוא בעצם היום בא נח אני אראה להם תמנעו ממני אני רוצה לראות אני בחצי היום אני אוציא את נוח אני אכניס אותו לתיבה ונראה צו נוח המצרים אמרו ישראל לא ייצאו מפה ברגע שירצו לצאת אנחנו נמנע להרוג אותם ובעצם היום יצאו צבעות מארץ מצרים אמר הקדוש ברוך הוא בבקשה אני הוציא אותם באמצע היום ם תוכלו לעצור אותם וידבר השם אל משה בעץ היום אמרו עם ישראל אם השם ירצה לקחת את משה רבנו לא ניתן לו אמר אני אקח אותו בעצם היום ונם תוכלו שאל את השאלה איך אפשר לעצור את הקדוש ברוך הוא מלטון נשמה מילא לעצור את נוח להיכנס לטבע נראה לנו הגיוני מיליון אנשים באים תופסים אותו הוא לא יכול להכנס ל מצים ים לבוא מיליונים ולמנוע עם ישראל אבל איך עוצרים נשמה שלא תצא עד שהקדוש ברוך הוא אומר בעצם היום אני אקח אותו אני ארה סח אז מה בשמע שכביכול היה מקום שישראל יכולים למנוע את הסתלקותו של משה רבנו איך אפשר לעשות דבר כזה כאוהבים מאוד את הרב שיודעים כמה הרב חסר כמה צריכים בכוח התפילה האמיתית מעומק הלב יכולים לעצור גם מיטה של מי שנגזר עם ישראל אמרו שלא ק השם אמר אין זה כבר היום האחרון זה 120 אין יותר מ10 מה שנקצב לו זה ה10 לכן היה קודם אם זה ה הסקות מומת הי יים לעצ אז אם כן אפשר היה למנוע טירתו של משה רבנו אם זה הה קודם ההסתלקות שאי אפשר אם השם גזר 120 זה 120 אבל אם זה היה קודם היו יכולים זאת אומרת יש כוח בציבור להתפלל ולמנוע גם תיירה של אדם אם זה תרם אם זה לא תרם אנחנו לא יודעים אם זה בדם או בתית אנחנו לא יודעים אבל חובתנו נשתדל עד כמה שאפשר דוד המלך עליו השלום אומר ך השם כ דליתני ולא שימחת הלוי לי אומר החפץ חיים תשמעו דבר מדהים יש לפעמים שנגזר על אדם גזרה שימות עבור חטא אחד שחת חטא אחד והקדוש ברוך הוא עושה חסד ומחליף את העונש שלו שיהיה עלי כי עלי חשוב כמת אז אומר הפסוק מודאלי לקדוש ברוך הוא כי דליתני שעשית אותי עמי והצלת אותו מ מוות ולא שימחת אויבי דין זה מלאך המוות מחלותיו שלא יצמח זאת אומרת אפשר להמי להמיר גזרת מוות בעוני או בייסורים אדם יכול להמיר אם כן יש לאדם להכיר את חסדי הבורא שיכול לפדות את עצמו מעונשים קשים ומרים אפילו ממוות על ידי חליפין ש מקבל על עצמו גזרת הבורא או בעניות או בייסורים או בתוכחת חבריו רבותיו שהוא מוכן לקבל תוכחת שיהיה מן הנעלבים ואינם משימים ויהיה לו כפרה וחמורה על הגזרות הרעות הרמ לבי משה קורדוברו תומר גבורה אומר שהוא מצא תרופה לביטול גזירה רעה של מוות אם אדם מסתגף זון שבני האדם מבזים ומרפים אותו וישמח בלבו שיבואו עליו תבטלו הגזרות הרעות ובמקום שימות חס ושלום או הואו בניו אדרבה יחפוץ בהם יכוון בתפילה לבטל את כל הגזרות הרעות להמתיק את הדינים להורידה למטה לחליפה על עצים מאבנים או לעביר על שונאי ישראל יש דברים שאני לא יכול להגיד כיוון שזה מצולם אבל אני תן עצה למשפחה מה לעשות בנוסף למה שנגיד כאן יש עוד עצה שלא ראוי להגיד אותה ברבים בזוהר הקדוש בפרשת בלק בסופה וזה המשפחה יכולה לשמוע עוד לפני חלילה שיקנה מה שאף אחד לא מייחל בן קטן היה רבי יוסה דפקיעין ולא הניח לשום אדם שיתקרב למיטת אביו להספידו אלא הוא בעצמו היה סומך על המיטה ובוכה ופה ופה מתדבק בו פתח הבן הקטן ואמר בורא עולם כתוב בתורה כי קרא כאן סיפור לפניך שלח תשלח את האם ואת הבנים תיקח לם היה גועה הבן קטן וסופן אדון עולם קיים את דברי התורה האלה שאתה כתבת בתורתך שני ילדים היינו מאבא ומאמא אני ואחותי הקטנה ממני היה לך לקחת אותנו מן העולם ולקיים את דברי תורתך ואם תאמר אדון עולם שלח תשלח את האם כתיב ולאו אב אל כאן לקחת לנו את האבא ואת האמא אמא מתה ונלקחה מאיתם ועתה אבא שהיה מגונן עלינו נלקח מעל הילדים איכן דיני תורתך ככה הילד גועה על אבי בכו רבי אלעזר מחבריו ונתערב כל בכיתם עם געיות של הילד הקטן עד שהיו יושבים שמעו התנאים הקדושים בת קול שאומרת זכי אתה רבי יוסה שמילותיו של גדי זה דמעותיו עלו על כיסא הכבוד לפני המלך הקדוש ודנו את הדין מחדש והקדוש ברוך הוא הזמין 13 בני אדם למלאך המוות תחתיך והוסיפו לך 22 שנה עד שתלמד תורה לבנך השלם והחביב הזה לפני הקדוש ברוך הוא הוא כבר מת והבן החייה אותו אם כן גזירה שנגזרה רבי יוסף פקעים לא יכלה להתבטא אלא על ידי חליפין ומידת הדין לא הסתפקה בסתם כיוון שרבי יוסף משקלו הייה רב לא התרצתה אלא שיחליפו אותו ב13 בני אדם במקומו מידת הדין לא שותקת היא רוצה תמורה ואנחנו צריכים להעביר את הגזירה על מישהו אנחנו נעשה את זה אחרת בעזרת השם יתברך מי שזוכה על ידי תשובה ומעשים טובים להסיר מעליו את כל חטאיו עוונותיו מחליפים ומעבירים ממנו את דינו לשונאי ישראל ואם עם ישראל עושים תשובה חמה רעלה שהייתה אמורה לבוא עליהם תבוא על ראש שונאיהם אמן אמן ביום שישי אתמול ניגש אלי בחור שלפני כמה שבועות שבועיים בא אליי ואמר שאחד מבני הישיבה קיבל סכין בתוך העין והיה בית חולים ואמרו 90% הוא מתעבר לגמרי אמר לי מה לש אמרתי לו שכל בני הישיבה ייקבלו על עצמם שעתיים ללמוד תורה בתענית דיבור ל יום במשך שלושה חודשים רצו אבל כולם אמר הולך להגיד לישיבה אתמול בא אליים ספר לי הילד רואה סכין בתוך העין אני מבקש מהקהל לא דיבורים לא סיפורים קבלות כל אחד מאיתנו מקבל על עצמו ללמוד שעתיים בתענית דיבור כל יום שלושה חודשים רצוף כולל שבת וחגים ותראו איזה ניסים ומופתים יים פה אבל שעתיים רצופות תורה בתענית דיבור במשך שלושה חודשים רצו מי שחס על חייו מי שחס על חייו של הצדיק מורנו ורבנו הרב נסים פרץ שלית שיחייה לימים טובים ארוכים אמן מי שבאמת חס על חייו ורוצה אותו איתנו לאורך ימים שנים הוא עוד שצעיר מאוד הוא עוד לא התחיל כלום לעשות חושבים שהוא עשה הרבה דברים הוא עוד לא עשה כלום ממה שהוא יכול לעשות כלום עוד כלום הוא צריך להשים את מה שהוא צריך להשלים ואנחנו חייבים לתת לו את הכוח והגיבוי ולהראות לקדוש ברוך הוא שאנחנו באמת רוצים אותו איתנו פירושו שעתיים בתענית דיבור אפילו זה על חשבון עבודה חשבון שינה על כל חשבון של יבוא אם אנחנו בשעתיים ביום יכולים להציל נפש מישראל מעוד רב חשוב כזה שמחזיק חלק מ העולם אי אפשר לותר אי אפשר לוותר חייבים אז אני מבקש מהציבור כאן להרים את היד ולהגיד אני אקבל על עצמי שעתיים בתענית דיבור בבקשה להרים למעלה גבוה אני רוצה לראות גבוה גבוה רגע גבוה שנייה תרו מה אני עושה א אפילו הרב החכם הצדיק השם ברך אותך לוקח שעתיים גבוה אני יוצה גבוה גבוה יפה עכשיו תשמעו מי שפרח

מי שברך אבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון דוד ושלמה וכל הקהילות הקדושות והתורות הוא יברך את השם הטוב הרב ניסים בן סוליקה שהשם יגזור עלו חיים אמן ואת המחלה יעתיק ממנו לור ל כפלה לימ ואם ישאר עוד משהו נעביר גם חמנו ל ל ז טורים ושלום אמן זהו חתמנו עכשיו שעתיים בתענית דיבור בעזרת השם יתברך ונראה ישועות ונחמות בעזרת השם ור מן השמיים כל מי שיבן על עצמו אני רק רוצה להגיד לכם אני מבקש מהקדוש ברוך הוא מתנה היום היום אני מבקש מתנה אני מבקש מתנת החיים של הרב סים בן סוליקה אמן ם המי וא אלה שכו לקבל על עצמם ללמד שלא יונה להם כל רע אמ הם בצ לא ח חס ושלם ים אממ אמ כו גדול בתורה וירת שמיים אמ ‏am 

- - - אין זה התמלול, אלא עיקר הדרשה, מהספר 'חכמת המצפון' חומש דברים, מאמר קמד. לכתבה על המחבר הרב משה אבגי זצוק"ל - לחץ כאן - - - 

"וְהֵסִיר ה' מִמְּךָ כָּל חֹלִי וְכָל מַדְוֵי מִצְרַיִם הָרָעִים אֲשֶׁר יָדַעְתָּ לֹא יְשִׂימָם בָּךְ וּנְתָנָם בְּכָל שֹׂנְאֶיךָ" (דברים ז, טו).

מהו "וּנְתָנָם בְּכָל שֹׂנְאֶיךָ"? וכי לא די בזה שלא ישים את המחלות על ישראל, וכלום מעוניינים אנו שהמחלות יבואו על ראש שונאנו? האם יש בזה כוונה להרגיע ולהשיב את נפש ישראל, כעין נקמה בגוים ובשונאי ישראל, שהרי הכתוב מדגיש: "וּנְתָנָם בְּכָל שֹׂנְאֶיךָ" ככוונה להרגיע ולפייס?

 ונראה שיש לפרש, כי כאשר מידת הדין שולטת בעולם אין היא שוקטת עד שבא הדין לידי מיצוי, וכל זמן שלא נתמצה, הריהו עומד ומקטרג ותובע את התגשמותו למעשה בעולם, ולכן הקב"ה ברחמיו הגדולים מחליף את מידת הדין מישראל ונותנה על אומות העולם, ובזה הוא משקיט ומרגיע את מידת הדין וממלא את תביעתה, וכאשר עם ישראל רואה את הדינים שבאו לאומות העולם, מרגיש הוא אז את רחמי ה’ הגדולים עליו, שכן אותם דברים צריכים היו לבוא עליו ונמנע עתה מהם, עיניהם רואות את מה שעלול היה לבוא עליהם, ומתוך כך מודים להשי"ת על רחמיו המרובים שהסיר מהם כל מחלה וכל המדווים הרעים.

"כִּי אֲנִי ה' אֱלֹהֶיךָ קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל מוֹשִׁיעֶךָ נָתַתִּי כָפְרְךָ מִצְרַיִם כּוּשׁ וּסְבָא תַּחְתֶּיך: מֵאֲשֶׁר יָקַרְתָּ בְעֵינַי נִכְבַּדְתָּ וַאֲנִי אֲהַבְתִּיךָ וְאֶתֵּן אָדָם תַּחְתֶּיךָ וּלְאֻמִּים תַּחַת נַפְשֶׁךָ" (ישעיה מג, ג-ד), המצרים הם היו לך לפדיון, שבכוריהם מתו ואתה: "בְּנִי בְכֹרִי" (שמות ד, כב) ניצלת והייתם חייבים כליה, כמו שנאמר: "וָאֹמַר לִשְׁפֹּךְ חֲמָתִי עֲלֵיהֶם לְכַלּוֹת אַפִּי בָּהֶם בְּתוֹךְ אֶרֶץ מִצְרָיִם" (יחזקאל כ, ח) רש"י שם, הדין מתוח בעולם, הוא אינו רוצה להתבטל ותובע את התגשמותו, אינו בא על סיפוקו עד שיתנו לו את חילופיהם של ישראל, הכליה מוכרחת לבוא אך הקב"ה פודה את ישראל ושופך את חמתו על מצרים ואדום.

"וְאֶתֵּן אָדָם תַּחְתֶּיךָ" איתא בילקוט ישעיה רמז תנ"א: 'רבי אלעזר עאל לבית הכסא אתא ההוא רומאה אוקמיה, מדנפק ר’ אלעזר אתא דרכונא נחש שמטיה לכרכושיה, קרי עליה רבי אלעזר: "וְאֶתֵּן אָדָם תַּחְתֶּיךָ" מידת הדין היתה מתוחה על ר’ אלעזר, וע"י הוויתור הציל את עצמו, אבל בתנאי שבא אָדָם תחתיו, והעבירו את הדין מר"א ונתנו על ההוא רומאה, כי מידת הדין תובעת את שלה, אין היא מוותרת עד שהיא משיגה את שלה, ומי שזוכה ע"י תשובה ומעשים טובים, הרי מחליפים ומעבירים ממנו את הדין לשונאי ישראל.

וזהו שאנו אומרים: 'ותשובה ותפילה וצדקה מעבירים את רוע הגזירה', מעבירין ממנו על אדם אחר על שונאי ישראל, וכן אמר רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנֶה אוֹמֵר: 'כָּל הַמְּקַבֵּל עָלָיו עֹל תּוֹרָה, מַעֲבִירִין מִמֶּנּוּ עֹל מַלְכוּת וְעֹל דֶּרֶךְ אֶרֶץ; וְכָל הַפּוֹרֵק מִמֶּנּוּ עֹל תּוֹרָה, נוֹתְנִין עָלָיו עֹל מַלְכוּת וְעֹל דֶּרֶךְ אֶרֶץ'. פרקי אבות ג, ח, בזכות התורה אין מבטלים ממנו את גזירות המלכות, אלא מעבירים ממנו לאנשים אחרים, כי הגזירה צריכה להתקיים. 

הדין תובע את שלו, וְכָל הַפּוֹרֵק מִמֶּנּוּ עֹל התורה מעבירים אחר עליו, אמרו ישראל: 'כשם שאנו עולין מצד אחד כך מצרים עולים מצד אחר', 

א"ל הקב"ה לשר של ים: 'פלוט אותן ליבשה!', 

א"ל: 'רבש"ע! כלום יש עבד שנותן לו רבו מתנה וחוזר ונוטל ממנו?' 

א"ל: 'אתן לך אחד ומחצה שבהן', מיד פלט אותן ליבשה, מאי אחד ומחצה? דאילו בפרעה כתיב: "שֵׁשׁ מֵאוֹת רֶכֶב בָּחוּר" (שמות יד, ז) ואלו בסיסרא: "תְּשַׁע מֵאוֹת רֶכֶב בַּרְזֶל" (שופטים ד, ג) כנ"ל שמידת הדין תובע את שלו ומבקש תמורת הנידון להחליפו לאחר.

כשהוליכו את הגאון הצדיק ר’ דניאל מקלם זצ"ל ביחד עם תלמידי חכמים גדולים, נפרד ברגעיו האחרונים בדברים האלה: 'בגזירת עשרה הרוגי מלכות טהר ר’ ישמעאל עצמו והזכיר את השם בסילודים ועלה למרום, ושנים מהם הוציאו תחילה שהם גדולי ישראל, 

שרפי מעלה צעקו במרה: 'זו תורה וזה שכרה?!' 

 ענתה בת קול משמים: 'אם אשמע קול אחר אהפוך את העולם לתוהו ובוהו, גזירה היא מלפני קבלוה משעשעי דת יומים'.

 מן השמים השתיקו את הקולות המרים בנימוקים של סודות הבריאה, הבת קול גילה סוד ה’, שיש להם לבחור בין שתי הדרכים הללו, אם לקבל את הגזירה למות על קידוש השם, או שהעולם כולו יחרב, ומסירות הנפש שלכם תחליף את גזירת ההשמדה והחורבן מהעולם, שכן מידת הדין תובעת בכל החומרה ואינה מוותרת כי אם רק ע"י חליפין שיינתנו הצדיקים הללו, במקום העולם שנגזר עליו כליה, ורק ע"י זה ישתתק הדין.

"וַיִּשָּׂא אַבְרָהָם אֶת עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה אַיִל אַחַר נֶאֱחַז בַּסְּבַךְ בְּקַרְנָיו וַיֵּלֶךְ אַבְרָהָם וַיִּקַּח אֶת הָאַיִל וַיַּעֲלֵהוּ לְעֹלָה תַּחַת בְּנוֹ" (בראשית כב, יג) למה היתה כל ההתאמצות להקריב אַיִל, וכי מטרת העקידה היתה קרבן, הלא היה זה רק נסיון שניסה ה’ את אברהם ויצחק, ואחרי שהצליחו לגלות, מסירת נפשם להשי"ת, הרי נסתיימה השליחות והמטרה נתמלאה? אולם לפי דרכנו שפיר אתי, הטעם הוא כדי לסתום פיו של מידת הדין, שרוצה את חלקו המגיע לו, לשחדו ע"י האיל במקום יצחק.

וע"פ רעיון זה אפשר להבין מה שאינו מובן, כאשר אמר ראובן ליעקב אביו: 'שישלח עמו את בנימין, ואם לא ישיבנו אזי ימית יעקב את שני (2) בניו', (בראשית מב, לו-לז) וכי מה כיוון ראובן בזה? 

אלא ידוע היה לו כי אם נגזרה על יחיד או על הכלל, אי אפשר לבטל את הגזירה ולשתק את מידת הדין בלי איזה פיוס, והעצה בזה היא החליפין, היינו להחיל את הגזירה על דבר אחר, ולכן אמר לאביו כי הוא מוכן להחליף את סכנת בנימין שתהיה על שני בניו ויהיו הם במקומו, וכיוון שערך חייו של בנימין הם בדרגה גבוהה, הוא מעמיד את שני בניו כנגדו, 

אלא שיעקב הוכיחו על השטות שבדבריו, כי מה זה יועיל ליעקב, כלום אין בני ראובן בניו הוא?

'ר’ חנין חתניה דבי נשיאה הוה ולא הוי ליה בני, בעי רחמי והוי ליה, ההוא יומא דבעי למימהליה נח נפשיה, 

פתח עליה ההוא ספדנא: 'שמחה לתוגה נהפכה ששון ויגון הודבקו, בעת שמחתו נאנח, בעת חנינתו אבד חנינו', 

אסיקו ליה חנן על שמו'. מועד קטן כ"ה, ובפי’ ע"י שם, ולא הוה ליה בני, 'ומי שאין לו בנים חשוב כמת', ולפי שהרבה בתפלה שיהיה לו בנים נשמעה תפילתו ולא חזרה ריקם ונגזרה עליו מיתה ממש, וזהו שמחה לתוגה נהפכה ע"י תפילתו עכ"ל, 

מי זה אנוש יחקור סודות הבריאה וטוב טעם הנהגת השם ית’ עם ברואיו ויצירי כפיו? לפעמים השמחה לתוגה, והתוגה היא לשמחה, ועל האדם לבחור בגזרת השם באהבה, כמאמר הכתוב: "וּבָחֲרוּ בַּאֲשֶׁר חָפָצְתִּי" (ישעיה נו, ד).

"אֲרוֹמִמְךָ ה' כִּי דִלִּיתָנִי וְלֹא שִׂמַּחְתָּ אֹיְבַי לִי" (תהלים ל, ב) ואמר על זה החפץ חיים זצוק"ל: 'יש לפעמים שנגזר על האדם גזירה שימות עבור חטא שחטא, והקב"ה עושה עמו חסד ומחליף את עונשו שיעני כי עני חשוב כמת, וזהו כוונת הפסוק: 'מודה אני להקב"ה כִּי דִלִּיתָנִי שעשני עני והצלת אותי ממות "וְלֹא שִׂמַּחְתָּ אֹיְבַי לִי" שהמלאך המות לא ישמח עכ"ל, 

א"כ יש לאדם להכיר חסדי הבורא ית’ שיכול לפדות את עצמו מעונשים קשים ומרים אף ממות, ע"י חליפין שיקבל על עצמו גזירת הבורא בעניות, או ע"י שיוותר על רצונותיו ומותריות החיים, או ע"י שיקבל את תוכחת חביריו ורבותיו, ושיהיה 'מן הנעלבים ואינם משיבים,' ויהיה לו כפרה ותמורה על הגזירות הרעות.

 ובתומר דבורה פרק שני סימן ח’ אומר: 'שמצא תרופה לביטול הגזירה הרעה של מוות, ע"י שיסתגף בבזיון שבני אדם מבזים ומחרפים אותו, וממש ישמח בהעלבונות שיבואו עליו, שיתבטלו הגזירות הרעות במיתה מחייו ומחיי בניו, ואדרבה! יחפוץ בהם, נכוון בתפילה לבטל כל הגזירות הרעות ולהמתיק את הדינין להורידן למטה, להחליפם על עצים ואבנים, ולהעבירן על שונאי ישראל'. 

נאמר בזוהר הקדוש פרשת בלק: 'ברא זעירא הוה ליה לרבי יוסי דפקיעין ולא שביק לבר נש דימטי לערסא דאבוי בתר דמית, אלא הוא בלחודו הוה סמיך ליה ובכי עליה פומא בפומיה מתדבקא, 

פתח ההוא ינוקא ואמר: 'מאריה דעלמא! כתיב באורייתא: "כִּי יִקָּרֵא קַן צִפּוֹר לְפָנֶיךָ...: שַׁלֵּחַ תְּשַׁלַּח אֶת הָאֵם" (דברים כב, ו-ז) 

הוה געי ההוא ינוקא ובכי ואמר: 'מאריה דעלמא! קיים מלה דא דאורייתא, תרין בנין הווינא מאבא ומאמא, אנא ואחתי זעירתא מנאי, הוה לך למיסב לן ולקיימא מלה דאורייתא, ואי תימא מאריה דעלמא אם כתיב ולא אב? הא הכא כולא הוא אבא ואמא, אימא מיתת ונסיבת לן מעל בנין, השתא אבא דהווי חפי עלן אינסיב מעל בנין אן דינא דאורייתא'.

בכו ר’ אלעזר וחברייא לקבל בכיה וגעו דההוא ינוקא, עד דהוו יתבין שמעו חד קלא דהוה אמר: 'זכאה אנת רבי יוסי דמלין דהאי גדיא ודמעוי סליקו לגבי כורסייא דמלכא קדישא ודנו דינא, ותליסר (13) בני נשא אזמן קוב"ה למלאך המות בגינך, והא עשרין ותרתין (22) שנין אוסיפו לך עד דתוליף אורייתא להאי גדיא! שלימא חביבא קמי קוב"ה', 

הגזירה שנגזרה על רבי יוסי דפקיעין לא יכלה להתבטל אלא ע"י חליפין, ומידת הדין לא הסתפקה בסתם חילופים, כיוון שר’ יוסי משקלו היה רב, ועל כן לא התרצה אלא לאחר שהחליפוהו בתליסר אנשים אחרים, ועי’ ברמב"ן פרשת אחרי בשם פרקי דרבי אליעזר, השעיר לעזאזל זהו שוחד לסמ"ך מ"ם שלא יקטרג ולא יבטל קרבנם.

(אור חדש).