להצליח בתשובה חייב לתקן המידות | הרב אמנון יצחק

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

נציב יום לרפואת דן בן גזל שהקדוש ברוך הוא ירפא אותו מהחולי והמכאובים

ויעתיק את המחלה לאסד נשיא סוריה

שובה ישראל

עד אדוני אלוהיך כי חשלת בעווניך

מה זה שובה ישראל עד אדוני אלוהיך?

זה כמו מי שצריך ללכת למזרח

והלך למערב

ומוכרח לחזור ולשוב על עקביו

וללך

לצד המזרח

ומה המרחק שצריך לשוב עד למזרח?

עד אדוני אלוהיך

כתוב שובה ישראל

אם טעית בכיוון

כמה אתה צריך לשוב

עד שתגיע לאדוני אלוהיך

כמה שזה ייקח עד שתגיע

ומה זה עד שתגיע? עד שתגיע לתכלית

שזה העולם הבא שאין בו לא אכילה,

לא שתייה,

לא קנאה,

לא שנאה,

לא תחרות

אלא צדיקים יושבים בעטרותיהם, בראשיהם

ונהנים מזיו השכינה

זה שובה ישראל, עד איפה?

עד שם,

עד אדוני אלוהיך לעולם הבא שאין בו מכל זה

אנחנו כבר מתרגלים בלי אכילה, בלי שתייה, לאט לאט אנחנו כבר עוד מעט נהיה בעולם הזה כבר בעולם הבא

אבל הוא לאן הלך?

להנאות עולם הזה

שיש בו קנאה ויש בו שנאה ויש בו תחרות

והרי מובן ממילא כמה גדול המרחק שהוא צריך לשוב

כי הוא הלך לכיוון

של שנאה וקנאה ותאווה וכבוד ותחרות

והוא צריך להגיע עד השם אלוקיך, עד למקום שאין שום שנאה ואין קנאה ואין תחרות ואין אכילה ואין שתייה ואין כלום

וזה גם מה שאמר לנו, שובו, שובו מדרכיכם הרעים בית ישראל.

לא אומר הפסוק, שובו, שובו ממעשיכם.

מדרכיכם.

זאת אומרת, אנחנו לא על דרך נכונה.

הדרך בכלל לא נכונה.

מכיוון שאם עבר עבירה, אפילו עבירה קלה,

אינו מתכפר לו אלא בתשובה.

וגם עיניו, אחת כזה שעברה רק עבירה אחת, קוראים לו ואומרים לו שובה ישראל.

אבל מכאן אנחנו למדים כי כל מעשה חטא ועוון,

אפילו הקל ביותר,

הוא לא מעשה בודד,

אלא הוא נובע ממקור ושורש בלב של האדם.

גם מעשה אחד נאמר עליו, שובו, שובו מדרכיכם.

מה זה דרכיכם?

הוא עשה רק עבירה אחת.

אז איך הוא אומר לו שובו מדרכיכם?

כן, אבל מי גרם שאתה תעבור את העבירה האחת?

הלכת בדרך רעה,

לפיכך נכשלת בחטא.

אדם שנדקר בקוצים,

זה פשוט הוא ירד דרך המלך.

בדרך המלך, שהיא כבושה לרבים, אין קוצים.

די, עברו שם הרבה אנשים, כבר אין קוצים.

אבל אם אתה יורד לאורחות עקלקלות,

אז אתה עלול לתקל בקוצים.

סליחה.

ולכן עליו לשוב מדרכו הרעה.

מדרכו.

לא ממעשיו.

אם תשוב מן הדרך, בלאו הכי לא תדקר יותר.

ולא די בזה,

אלא צריך להיכנס וללך בדרך טובה עד אדוני אלוהיך.

אם לא תדעי לך, יפה בנשים,

צאי לך בעקבי הצאן,

ורעי את גדיותייך על משכנות הרועים.

אתה לא יודע באיזה דרך ללך, אם לא תדעי לך,

היפה בנשים זה כנסת ישראל?

היא לא יודעת איך ללכת?

צאי לך בעקבי הצאן. תראי, תראי את העקבות שהשאירו אלה שקדמו לנו, הצדיקים. תלכי בעקבותיהם בדיוק,

ותראי את גדיותייך, את כל הילדים,

התלמידים והכול, על משכנות הרועים, אבות האומה הקדושים.

חייב אדם לומר,

מתי יגיעו מעשיי למעשי אבותיי?

אברהם, צאן יעקב.

ומהם הדרכים הרעים?

זה המידות הרעות.

הם המקור של כל הרעות.

הם הגלגלים שדוחפים את האדם לבאר שחת רחמנא לצלען.

ולכן,

הרוצה לשוב באמת

עליו לפנות בעיקר אל מקור הרע.

לעקור את השורש.

אם אתה עוקר את השורש, לא יצמיח יותר יבול רע.

ומה זה השורש הרע?

המידות המגונות.

אם תתקן אותן, הכול יתוקן.

לא תעשה שום עבירה.

זהו מה שאמרו החכמים, זיכרונם לברכה, בעירובין יג.

נמנו וגמרו.

נוח לו שלא נברא.

ועכשיו שנברא,

יפשפש במעשיו.

ואמרלה,

ימשמש במעשיו.

יפשפש וימשמש במעשיו.

למצוא את מקור שורשם במידות.

מה גורם לך לעבור עבירות מסוימות ואתה חוזר עליהן?

תבדוק, יש שורשים רעים.

הם מצמיחים את הרעות.

רבנו הגאון מביא נא, באבן שלמה, מביא שמה

איך זה עובד.

הם ארבע יסודות שבאדם. יש באדם

כידוע ארמה, אש, רוח, מים, עפר.

לכל אדם מורכב אחרת, יש בו יותר מיסוד המים, יותר מיסוד העפר.

מי שיש בו יותר מיסוד העפר הוא עצלן, תעבן,

הוא אוהב לישון, הכל לאט לאט, הכל זה, כן?

וגם מי שהוא מיסוד המים, אז הוא בעל תאוות, כמו המים שזורמים, הוא רוצה,

הרבה תאוות.

במי שהוא מיסוד האש, אז הוא יותר כעסן, כעסן.

ומי שיש לו מיסוד הרוח הוא דברן.

עכשיו,

יש מיזוג, כל אחד ממזגים אותו אחרת,

כמו ביינות.

יינות, כמה טעמים יש לינות, כולם מענבים.

כן, אבל תלוי מה המיזוג שעושים, ואיך עושים, מה התהליך שזה,

ולכן כולם שונים.

כל האנשים שונים.

לא רק טביעות אצבעות שונות, שונים לחלוטין. אין עוד בן אדם כזה בעולם.

לא היה ולא יהיה כמותו בעולם. בריאה יחידה ומיוחדת בכל אלפי השנים.

אז כל אחד צריך לזהות ממה הוא מורכב.

אחר כך יש מרות, מרה שחורה, מרה ירוקה, מרה אדומה, כל מיני.

בקיצור,

תלמדו את הספר, אז תבינו ממה אתם מורכבים ואיפה. אבן שלמה של הגאון מבינה.

מכל מקום,

בית שמאי ובית הלל נחלקו במשך שלוש שנים,

ודענו האם נוח לו לאדם שנברא

או לא נוח לו שנברא.

מה עדיף?

בסוף נמנו וגמרו, נוח לו לאדם שלא נברא.

אבל מאחר שנברא,

אז יפשפש במעשיו.

ואמר אליי, ימשמש במעשיו.

אז האור יהל,

הרב ליב חסמן,

זכר צדיק לברכה, אומר לנו שמה הכוונה? יפשפש וימשמש במעשיו, למצוא מקור שור שם במידות.

ויש לזה ציור כדי שנבין.

מה יותר חמור, עבירות או יותר חמור

שורש העבירות?

שני אנשים נתפסו למלכות,

התעסקו במטבעות מזויפים.

הביאו אותם לשופט, פסק דינם.

חרץ משפטו של אחד בעונש קשה בהרבה מן השני.

ויתמהו האנשים.

הרי אצל השני מצאו אלפי, אלפי מטבעות מזויפים.

מה שאין כן אצל הראשון,

אז למה החמיר השופט בעונשו של זה יותר?

התשובה היא פשוטה.

אצל הראשון מצאו את המכונה והדפוס שמשם מקור השטרות והמטבעות המזויפים.

כך הוא הדבר בדיוק.

המידות בלב זה המכונה שמדפיסה את כל העבירות.

זאת אומרת, שם השורש של כל החטאים. אם אתה לא תתקן את זה,

לא תעקור את זה,

אז חביבי, אתה תמשיך להדפיס עבירות.

אז מה יועיל שכל פעם תחזור בתשובה, אני חוזר בתשובה, אני חוזר בתשובה, ותחזור בחזרה. למה תחזור עוד פעם?

כי השורש נשאר.

זה מה שאמר ישעיה הנביא

בפרק נ״ה.

יעזוב רשע דרכו!

לא יעזוב מעשיו.

דרכו!

הוא על הדרך הלא נכונה!

היא תוביל אותי להפך!

הוא הולך לכיוון של השנאה והקנאה והתאבות.

במקום ללכת לכיוון שאין שנאה ואין קנאה, ותעבוד לעולם הבא!

אז עליו נאמר יעזוב רשע דרכו!

מאיש אב אין מחשבותיו. למה יש לך מחשבות כאלה שהן לא טובות?

כי השורש מצמיח לך רעיונות.

הכל מתחיל ברצונות. למדנו כבר מהלב, הכל מתחיל מהרצון.

אז מתחילה צריך לשרש,

לעקור מן השורש אחרי המידה הרעה שמביאה אותו לחטאים.

ואחרי זה מה כתוב?

וישוב אל אדוני וירחמהו.

אה, אם יעזוב רשע דרכו

ואיש אב אין מחשבותיו,

אז ישוב אל השם ואז הוא ירחם אותו.

אבל בלי לעקור את הדרך,

אתה לא יכול לשוב בתשובה כי אתה תחזור עוד פעם על העבירות.

אז בראשונה, מי המידות הבעייתיות שהן השורשים של כל המידות הרעות?

שלוש.

הקנאה,

התאווה והכבוד מוציאים את האדם מן העולם.

כבר דיברנו בזה הרבה.

אלה שלוש מידות שצריך

לברוח מהם כמו מאש,

כי הן מוציאות את האדם מן העולם הזה ומן העולם הבא.

וכולם רצים לקיים את השלוש האלה.

יש אנשים שהם לא קנאים?

אין אנשים שהם לא קנאים.

רק צריך להשתמש בקנאה לקנאת סופרים תרבה חוכמה.

זו החוכמה.

קנאת סופרים תרבה חוכמה.

יש מישהו שאין לו תאווה?

תשתמש, אם יש לך כבר תאווה,

להתאוות לתורה ולמצוות.

אמרתי לכם שהצדיק, מנוחתו עדן, הרב ברנבוים, שהיה חברוסי שלי,

אז הוא היה אומר, אתם איזה טייבה יש לכם?

צ'וקלט, צ'וקלט, צ'וקלט.

אני בעל טייבה.

טוירה, טוירה, טוירה!

אדם שהיה ישן אולי שעה ביממה.

אולי.

פעם באתי לסדר

שמישהו ילמד אצלו.

שאלתי אותו, כבוד הרב, מתי אני יכול...

הוא אמר, יש לי חברוסס עד שתיים בלילה, בשתיים שיבוא.

אמרתי לו, ואני מתי? אמר לי, בארבע.

לפנות בוקר.

הייתי לומד איתו גם בצהריים, והוא לא ישן.

לא ישן.

התאווה לתורה,

לא ישן.

איך הוא ילך לישון?

להבדיל.

נפוליאון היה ישן גם כן שעה אחת.

אז שאלו אותו, אתה נפוליאון, אתה קיסר, אתה שולט בעולם.

תישן, תישן.

הוא אומר, השתגעתם?

עד שנהייתי נפוליאון, אני אלך לישון.

עד שאדם כבר נמצא בעולם, יש לו את ההזדמנות

ללמוד את התורה שהמלאכים נתעבו, שהיא תישאר אצלם,

והקדוש ברוך הוא הוריד אותה אלינו ואנחנו משאירים אותה כאבן שאין לה הופכין.

לא לומדים את התורה, לא מקיימים את התורה שבזה קונים את חיי הנצח.

והכבוד, מי לא רודף אחרי כבוד? תראו איך אנשים דוחפים במרפקים בשביל כבוד,

והם בדיוק הפוך.

מתבזים כשרואים אותם איך הם רודפים אחרי הכבוד.

אז הדבר הראשון, צריך לעקור את אלה או להשתמש איתם

באופן כזה שהם יהיו מותרות.

אז גם האדם הגדול ביותר יכול להפסיד את העולם בגלל אלה.

והרבה הפסידו, אנחנו יודעים את השמות,

כבר חזרנו עליהם כמה פעמים.

צבח שוב

בכל התורה כולה ותראה שכל אלה שנכשלו ונאבדו מן העולם לא נפלו אלא על ידי אחת משלוש אלה.

לא צריך את שלושתם באדם, מספיק אחת להרוס אותו לחלוטין.

או הקנאה, או התאווה, או הכבוד.

כי הם כלל כל המידות המגונות ושורשי כל המעשים הרעים,

ומהם יפרו כל החטאים.

וכשם שיש שורשים לחטאים,

כך יש כלל ושורש שמונע את עצם התשובה.

וזה נקרא קשיות עורף.

על זה נאמר בתורה, פרשת עקב,

ומלתם את עורלת לבבכם,

ועורפכם לא תקשו עוד.

מי זה ערה ללב?

ערע ללב? מי זה?

מי שאטום מלהבין, כמו שעורלה מכסה את הברית,

ככה עורלת הלב מכסה ואוטמת את הלב שלא ייכנסו בו אפילו הרהורי תשובה.

וכמו שאומר רשי, עורלת לבבכם זה אוטם הלב וכיסויו.

וכשעורף

זה מי שיודע ומבין,

ובכל זאת הוא לא שב בתשובה.

למה? כי קשה לו לפרוש מהתאוות.

בהיינו כמו מי שהעורף רך,

בשר רך העורף,

ונעשה קשה.

שהוא לא יכול להזיז את הראש, לא יכול להזיז את הראש, עורפו קשה.

לא יכול להזיז את הראש.

רק לנוכח הוא מביט, מה שהוא רוצה.

אומרים לו, תשמע, יש זה, תסתכל לפה, לא יכול, לא רוצה, לא רוצה, לא יכול, לא יכול.

מהעורף של הבהמה, מהפרה עושים תפילין.

מכל פרה אחת עושים תפילין אחד, מהעורף.

זה החלק הכי רך אצלה

מהעורף. מהעורף שלנו, מה יעשו?

גיהנם!

העורף של הפרה כבר הרבה יותר טוב מהעורף שלנו.

איי, איי, איי.

קשה לו להטות את העורף לצדדים.

כמו שאמרו חכמים זיכרונם לברכה בגמרא בשבת למד אלף.

יודעים רשעים שדרכן למיטה

אלא שיש להם חלב על כסלם.

חלב שמכסה את הכליות שלהם.

כליות יועצות,

שמה מקור העצות

מכוסה הכל.

לאברהם אבינו,

הכליות שלו היו עצות אותו.

והנה התרופה היחידה

למחלה הממארת הזו.

ולכן לכל החטאים,

מה התרופה?

לימוד התורה.

כי התורה מרככת

את קושי העורף של האדם ומקרבת אותו לתשובה.

מה אנחנו אומרים בתפילה?

השיבנו אבינו,

לאן?

השיבנו אבינו לתורתך קודם.

ואז וקרבנו לעבודתך, ואחר כך

ואחזירנו בתשובה שלמה לפניך.

אז מה הדרך?

קודם השיבנו אל התורה.

אם אני שב לתורה, ממילא אני מתקרב לעבודת השם.

ואז השיבנו.

וזו הברכה היחידה שאנחנו אומרים.

ברוך אתה השם,

הרוצה בתשובה.

מה השם רוצה?

דבר אחד הוא רוצה את התשובה.

אבל איך נגיע אליה?

בלי השיבנו לתורתך, איך נגיע לעבודתך ולתשובה?

התרופה היחידה

למחלה הממארת הזו,

ולכן לכל החטאים, זה לימוד התורה.

כי התורה מרככת את קושי עורפו של האדם ומקרבת אותו לתשובה.

זה מה שאמרו חכמים זיכרונם לברכה בירושלמי, חגיגה, פרק א', הלכה זן.

ויתר הקדוש ברוך הוא לישראל על עבודה זרה,

גילוי עריות ושפיכות דמים.

ועל מאסם בתורה לא ויתר.

שאלו רבים כיצד

מצוות עשה

של לימוד התורה

קשה יותר משלוש עבירות החמורות שבתורה שאדם מחויב להרג ולא לעבור עליהן.

איך?

ויתר.

ויתר.

ויתר הקדוש ברוך הוא על שלוש עבירות חמורות שבתורה ולא ויתר על זה שמואסים בתורה, שלא לומדים תורה.

איך אפשר?

ללמוד תורה זה מצוות עשה.

וזה שלוש עבירות שמחויב אדם להרג ולא לעבור.

איך זה הולך?

אלא לפי מה שאמרנו, זהו הטעם.

הרי אמר הכתוב

חי אני נאום אדוני

אם אחפוץ במות הרשע

כי אם בשוב רשע מדרכו וחיה.

אם כן יכולת התשובה שביד האדם היא זו שתחיה אותו

ועבור זה הקדוש ברוך הוא מאריך אפו כי מחכה לתשובתו

אבל אם הוא בטל מתלמוד תורה הוא נופל ברעש, הוא לא יקום ממנה חס ושלום לתשובה

ולכן

על מעשם בתורה לא ויתר

כי אם תלמד תורה אתה תבוא לידי תשובה

ואז ממילא אתה לא תעשה את העבירות החמורות ביותר

כי יש לך את התרופה אם יש תרופה אין פחד

אבל אם אין תרופה

אז המחלה רק תשתרש יותר וזהו

לא תהיה תשובה.

דבר ראשון שהחולה

נבדק על ידי הרופא

זה האם יש לו דופק

אם יש לו דופק

אז יש תקווה שהוא ישוב ויבריא

הלב עוד פעם

וכן הדבר באדם רוחני כתוב רחמנא לי בבית הוא מסתכל הלב עוד חי

למה רשעים נקראים מתים?

אין דופק

מה פירוש?

אין לב לקדוש ברוך הוא סתום אטום

הכל מידות רעות ומושחתות

ואתם יודעים שיש את המחלה וזה ריבוי טעים במהירות

ואז זה מתפרץ לכל הגוף והמחלה פרצה

ככה המידות האלה

הן

כמו מחלה סרטנית

שגורמות להרבה הרבה הרבה עבירות

ממה זה? מזה.

אז מה עושים? עוקרים את הגידול

ומקווים שהוא לא ישריש כבר בכל מיני מקומות אחרים

אז השורשים של כל המחלות

זה המידות

אז עיקר התשובה היא תלויה בהרגשי הלב

כי מי שקרוב לאלוקים

איך הוא לא מתבייש ממנו?

איך אתה לא מתבייש?

אתם היו עושים ככה, אה?

אתה לא מתבייש?

ככה אתה עושה מול הקדוש ברוך הוא, בכוחות שלו?

איי איי איי

וזהו חביבות התורה הקדושה שהיא משיבת נפש תורת אדוני תמימה משיבת נפש

שמשיבה את נפשו של האדם למקומה

משיבת הנפש התורה כשאתה לומד אותה

בשלמות בשלמות כשהיא תמימה על מנת לקיים

היא תשיב לך את הנפש בחזרה לקדוש ברוך הוא

כמו שכתוב באהרון תורת אמת הייתה בפיהו

ורבי משיב מעוון

כשהתורה היא תמימה

תורת אמת

אז היא משיבת נפש רבים אפשר להשיב מעוון עם תורה אמיתית תמימה

ושנאה דורש נאה מקיים כי דברים היוצאים מן הלב הטהור נכנסים ללבבות של בני ישראל.

עכשיו אני שואל שאלה

אם יש אדם חולה שיש בו סכנה

והוא צריך לאכול בשר בשבת

ואין בידינו בשר כשר כידוע אין בשר כשר כדת וכדין

ועומדות בפנינו שתי ברירות

או לתת לו בשר טרפה

מה שמוכרים בדרך כלל

או לשחוט עבורו בהמה כדת וכדין בשבת.

כן אנחנו מדברים עכשיו אדם

שהוא חולה שיש בו סכנה

וצריכים להאכיל אותו עכשיו בשבת בשר כדי שלא יסתכן בחייו

ואין בידינו בשר כשר כדת וכדין אין, אין בנמצא

יש שתי ברירות לתת לו מהבשר טרפה שקיים

שהוא לא כשר

או לשחוט עכשיו בהמה כדת וכדין בהידור גמור

ולתת לו לאכול

באיזה אפשרות אתם אומרים נבחר?

אבל יש לשחוט.

מה?

מי זה אומר?

לשחוט אתה אומר. למה לשחוט?

תביא, זאת הטענה, אפשר לדבר על שבת.

אבל תקשיבה עכשיו.

מצד אחד איסור לשחוט בשבת

הוא חמור מאוד והעונש למי ששוחט בשבת זה סקלה

ואיסור טרפה זה איסור לאו

הרבה הרבה הרבה יותר קל מחילול שבת

אבל מצד שני

איסור של שחיטה יתבצע רק פעם אחת

ואיסור טרפה יחזור על עצמו בכל כזית וכזית

שיאכל החולה.

מה עדיף?

איסור אחד ואפילו החמור ביותר שיש בתור הסקלה

או איסור קל וחוזר עליו כמה פעמים?

מה עדיף?

מדובר.

מה אתם אומרים? מה עדיף?

מה?

עבירה אחת. עבירה אחת.

מכריעים הפוסקים להלכה

יש לשחוט בשבת למרות חומרת האיסור

ולא לתת לו בשר טרפה שיגרום לו לעבור על עוד ועוד איסורים במשך אכילתו

כי חמור מאוד שאדם עושה איסור

וחוזר עליו

עוד ועוד ועוד.

אה,

עכשיו גם יהיה יותר קל להבין מה שאמרנו.

ויתר הקדוש ברוך הוא על שלוש עבירות חמורות שבתורה

אבל לא ויתר על מאסם בתורה

כי ביטול תורה זה כל הזמן,

כל רגע ורגע ורגע ורגע ורגע.

ועבירה אפילו של רציחה

פעם אחת.

אבל אם אתה תתקן את מה שאתה חוזר על העבירה של ביטול תורה כל הזמן

זה יהיה השורש לתקן כל עבירות ולא תעבור שום עבירה שבעולם.

מה עוד

שמי שאוכל

טרף

אז הוא מטומטם

ואין לו תקנה

כי הוא לא התעורר לתשובה אף פעם

כי הוא מטומטם

וזה מטמטם.

אז לכן זה גם הרבה יותר חמור מהנקודה הזאת של הטמטום.

ולכן אמר החפץ חיים שהקראנו מספר נתחי ישראל

שהוא אמר

שחילול שבת

פחות חמור מנביילס וטרייפס

כי על שבת

אתה יכול לעשות תשובה ברגע

אבל נביילס וטרייפס אפילו אם אתה חוזר בתשובה אבל אתה טמא

אתה טימאת את הנפש שלך

סילקת את השכינה ממך

כשאתה חוזר בתשובה

אז אתה יכול להחזיר את השכינה עליך

ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם אבל אם אתה טמא

אז אתה מגרש את השכינה

ולא יראה בך ערוות דבר ושם מאחריך

זה אותה בחינה

אז אם כן צריך לטפל בשורש

והשורש זה המידות הרעות

ואסור להיתקע בקשיות עורף

כי אנשים

קשה להם לשוב בתשובה, קשה להם, הם אומרים.

בסדר, שמענו.

תבדוק אבל מה שורש החולי שלך,

איזה מידה

תעבוד עליה,

תתפטר מהגידול הסרטני הזה ותהיה בריא,

בריא ברוח, בנפש, בגוף, תזכה לעולם הבא.

שוב הישראל

עד אדוני אלוך. אתה לא בכיוון מאמי,

אתה לא בכיוון.

ואמרנו אתמול בדרשה בקריית עקרון

המרחק בין מזרח למערב זה בקצב, זה בקצב.

אמרנו כן, אבל אם אדם מסתובב

אז הוא על המקום, בכיוון הנכון.

אם היית עם הפנים למזרח

ואתה רוצה להגיע למערב,

לא צריך להקיף את כדור הארץ.

תסתובב.

זהו.

אבל האנשים לא רוצים להסתובב.

לחזור בתשובה זה להסתובב. איך אמרנו אתמול?

וקוראים לו מסובב.

נכון, הוא מסובב, הוא הסתובב.

נכון, אז מה יש?

מה?

אם אדם רוצה לנסוע לירושלים ופתאום הוא רואה שלטים אילת,

אז מה?

הוא אומר, אני כבר בכיוון, אני אמשיך.

מה פתאום?

ישר עושה U-turn.

מסתובב.

מה בעיה להסתובב? אם אני לא בכיוון, אז אני מסתובב.

נו, אני מאחל לכם שתסתובבו לכיוון הנכון.

רבי חנניהו בן ארגשי אומר,

ברוך הוא נכון ישראל לביקור וטרוס ווד.

שנה אמור אדונו וסלמנו וסלמנו יגדיל תאורו ויאדיל.