מעלת היסורים | ר' ארז איתן

- - - לא מוגה! - - - 

ערב טוב, בעזרת השם נעשה ונצליח.

השיעור יהיה

להצלחת כל עם ישראל.

חומת המצפון,

פרשת עקב מאמר קמ״ד.

וזכרת את כל הדרך אשר הוליכך אדוני אלוהיך זה ארבעים שנה במדבר למען ענותיך לנסותיך לדעת את אשר בלבביך תשמור מצוותיו

אם לא.

המחבר פה מדבר על מעלת הייסורים,

אז הוא מסביר.

ג' מתנות נתן הקדוש ברוך הוא לישראל.

מכולן לא נתנן אלא על ידי ייסורים.

העולם הבא דכתיב כי דרך חיים תוכחות מוסר.

העולם הבא קונים וזוכים דווקא על ידי ייסורים.

היסוד הוא,

העולם הבא זוכים מהעולם הזה,

והעולם הזה דומה לפרוס דור בפני העולם הבא.

שהעולם הזה הוא רק ההכנה בשביל העולם הבא.

כדי לזכות בעולם הבא צריכים לעבור את כל סוד העולם הזה,

שבלי העולם הזה אי אפשר לזכות בעולם הבא.

וסוד העולם הזה הרי הוא מידת הדין,

שהוא עמל, הגיעה, קושי, ייסורים וניסיונות,

שכל אלה מהותו של העולם הזה.

כי כל ענייני העולם הזה,

בין טוב לבין למוטב הם ניסיונות לאדם.

זה אומר שכל המטרה שהאדם בא לעולם היא כדי שהוא יעמוד בניסיונות, ואז

בזכות ולא בחסד הוא יזכה לחיי העולם הבא.

אז הוא ממשיך,

כיוון שאי אפשר לזכות בעונה ובה רק על ידי העולם הזה,

הרי פשוט שאי אפשר לזכות בעונה ובה רק אם עובר בכל סוד מידת הדין.

דרך הניסיונות, הקושי והאיסורים שממנו מצליח העולם הבא,

וכפי שעבר דרך מידת הדין,

כן הוא זוכה במידה זו בעולם הבא.

זאת אומרת, כמה שהוא עובר איסורים ועובר ניסיונות בעולם הזה,

זו המידה שהוא זוכה לעולם הבא.

אם הקדוש ברוך הוא

נבין בהמשך

שיש לו פחות זכויות והוא לא אוהב אותו,

אז יש לו פחות איסורים,

יהיו לו איסורים של העבירות,

אבל פחות איסורים של אהבה,

ואז יהיה לו פחות במידה של העולם הבא.

אז הוא אומר, מוכרחים לעבור דרך העולם הזה,

שהוסוף במידת הדין הגמור,

כולו איסורים ועמל בתכלית, ומזה זוכה

לכל העולם הבא שלו.

כל כך נורא עד שנאמר

תשב אנוש עד דקה,

עד דכדוכה של נפש,

כתוב בירושלמי.

זה אומר, צריך שהנפש תעבור את הדכדוכים, את האיסורים שלה, כדי שהיא תמשיך להתעלות.

אז הוא הסוד של העולם הזה דומה לפרוזו בפני העולם הבא, שהיינו זוכים בעולם הבא רק מדכדוכה של נפש בתכלית.

עד כדי כך הוא הסוד

של במידת הדין נברא העולם,

שדווקא במידת הדין בתכלית הוא שזוכים.

רק על ידי מידת הדין אפשר לזכות בחיי העולם הבא.

כי העולם נברא במידת הדין,

אחר כך הקדוש ברוך הוא שיתף את מידת החסד, כי

העולם לא יכל לעמוד,

אבל במידת הדין נברא העולם, נברא האדם, האדם הראשון גם.

רק כך הוא יכול לזכות.

עומק הענל מגיע כל כך עד שסרקו את בשרו במסוקות של ברזל.

מדבר על רבי עקיבא.

על זה נאמר, כך עלתה במחשבה במנהחות כ״ט.

פה הוא מדבר על משה רבנו, שהוא הראה לו את כל הדורות קדימה.

ראה את רבי עקיבא, חוץ ממה שאמר לו, שהוא

במעלה יותר ממנו, הוא ראה את הסוף שלו,

שסרקים בשרו במסוקות של ברזל.

הוא אומר לו, איך זה יכול להיות שזה הגורל שלו, כמו שאומרים?

הקב' אמר לו, ככה עשה במחשבה.

אז לא ניתן עולם הזה,

לא ניתן עולם הבא, אלא על ידי ייסורים,

וכפי מה שחסר בדרתוכה של נפש בתכלית,

כך חסר בקניית עולם הבא.

לפי דברינו יבוהר,

מה שאמרו חכמים זיכרונם לברכה בגמרא במסכת ברכות,

אמר רבה,

כל שהכדור ברוך הוא חפץ בו,

הוא מדכאו בייסורים.

אמר רבה, אם רואה אדם

שייסורים באין עליו,

יפשפש במעשיו.

אם תעלה ולא מצא,

לא מצא כרגע עבירות שהוא עשה,

בידוע שייסורים של אהביים.

אז הוא יודע שמגיעים עליו ייסורים,

והוא יודע שהוא מקיים את כל המצוות,

והוא, נגיד, שהוא לא עבר עבירות,

אז יש דבר כזה שנקרא איסורים של אהבה, מה המטרה שלהם?

הם שנאמר,

כי את אשר יהב השם יוכיח.

פרש רש״י, איסורים של אהבה,

הקדוש ברוך הוא מאסורו בעולם הזה, הם בלי שום עוון.

אפילו אם אין לו עוון,

הוא נותן לו איסורים.

למה?

כדי להרבות שכרו בעולם הבא, יותר מגדי שכריותיו.

אפילו יותר מהזכויות שיש לו שהוא עשה, והוא רוצה לתת לו עוד.

גילו לנו חכמים זיכרונם לברכה בזה,

כי יסוד איסורים הוא כדי להרבות שכרו,

מפני שהיסוד הוא עולם הבא מהעולם הזה.

מהעולם הזה אתה בונה את העולם הבא.

העולם הזה הוא איסורים, ומאיסורים זוכים לעולם הבא.

גם כשאין לו חטא ועוון, כמו שאמרנו,

אין לו כלל חטא ועוון, יסוד העניין אחד הוא.

מייסרו ואיסורים,

כדי להרבות שכרו, היינו אותם שזכו בייחוד,

ומצאו חן בעיני הקדוש ברוך הוא.

מרוב אהבה, כי את אשר יהב השם יוכיח,

ומאסירן בייסורינו ארבה להם שכרם,

הקב' הוא מדקדק עם חסידיו כחוט השערה.

הוא לא מדקדק עם שאר האנשים, עם שאר העולם כחוט השערה.

את זה יודעים שהוא מדקדק רק עם הצדיקים כחוט השערה. למה הוא עושה את זה?

מרוב אהבה שיש לו

לצדיקים ולחסידים שלו,

הוא לא רוצה שיחסר להם מהעולם הבא אפילו כחוט השערה, אפילו דבר קטן מהשכר שמגיע להם,

אפילו לעשות דבר קטן,

דקה מדקה מן הדקה, העבירה הכי קטנה שיכולה להיות,

שזה בשוגג ובמתעסק ולא יודע מה,

מדקדקת איתם כחוט השערה, נותנת להם איזה שהם איסורים בעולם הזה,

שהכול יישאר להם לעולם הבא.

כחוט השערה.

הסוד זה של איסורים של אהבה כדי להרבות שכרו

הוא הסוד שבמיתת הדין נברא העולם, וסוד זה מקיף מתחילה ועד הסוף.

זה אומר שגם אם מצבו של אדם הראשון,

קודם החטא,

גם עליו נאמר, אדם לעמל יולד,

גם לו ניתנה עבודה לא קלה,

גם הוא היה צריך לעמול ולהזיע עד שישיג את שלמותו שהיה צריך להשיג.

גם האדם הראשון עבר את זה.

והרי סוף סוף לא עמד,

ואם כן פשוט שהייתה עבודתו מהעבודות הקשות.

גם הוא במיתת הדין נברא,

כמו שאמרנו,

שזהו כל התכלית שהיה משלים את עצמו ונהנה מיגיע כפיו.

נמצא שכל מצבו של אדם הראשון היה ייסורים של אהבה כדי להרבות שכרו.

וכן ממצבו של אדם הראשון עד סוף הדרגות מצבנו אנו.

הכל רק סוד זה של ייסורים של אהבה כדי להרבות שכרו.

כי זהו היסוד של קניית העולם הבא דווקא על ידי ייסורים.

גם בשיר השירים הוא כותב, כי עזה כמוות אהבה.

אהבה עזה כמוות, שזה בא על ידי ייסורים של אהבה,

יודעים שזה בשביל להרבות את השכר שלו.

ומה נפלאו לפי דברינו דברי החסיד לוצאטו,

בעל המסילת אפשרים בפרק א'?

נמצאנו למדים

כי עיקר מציאות האדם בעולם הזה הוא רק לקיים מצוות ולעבוד,

עבודת השם,

ולעמוד בניסיון.

בשביל זה הוא בא לפה.

בהנאות העולם,

הנאות העולם אין ראוי שיהיו לו,

אלא לעזר וסיוע בלבד.

כל מה שיש להנאות העולם, אפילו אם זה דברים שנוחים בשביל עבודת השם,

צריך שזה יהיה לו במחשבה שזה רק לעזר ולסיוע, לא ליהנות מהם.

שהנאות אין ליטול כלל בעולם הזה.

כמו שכתוב, היום לעשותם ומחר לקבל שכרם.

לקבל שכרם אין כלל ממין זה בעולם הזה.

זה אומר שאין מושג כזה שצריך להיות לקבל את השכר של ההנאות

בעולם הזה.

הסוד של העולם הזה הוא היום לעשותם,

שבמידת הדין נברא העולם.

כתוב גם בברכות, מי שמקבל את הייסורים באהבה,

זוכה לכמה דברים, זוכה לזרע הקיים, זוכה

שיאריכו ימיו,

עוד דברים שיש במושגת ברכות.

אז אפשר להבין מהמאמר הזה את מעלת הייסורים,

שכל מה שבא, מן הסתם אנחנו יודעים שזה

רק לטובה,

לא חשוב מה הייסורים, אם מאבדים מישהו, אם מאבדים משהו, אם מאבדים ממון, אם כאבים, כל מה שיכול להיות.

אפשר להגיד על זה גם משל,

שהיה מלך אחד שהיה לו אוהב.

אחד העבדים שלו היה אוהבו,

הוא אותו והוא את המלך.

היו אוהבים אחד את השני.

והייתה איזו תקופה שהמלך אמר לכל הנתינים שלו שהוא צריך לצאת לאיזושהי חופשה של

לאיזה מדינה, למשא ומתן, למשך חודש.

אז הוא אמר לשר של הסגן שלו שיחליף אותו,

לשמור על העניינים במקומו.

והשר הזה שלו היה מל״ו צדיקים,

לא כל כך אהב את האוהב של המלך,

שהוא

ידע שהוא ככה קרוב אליו, הוא לא רצה שהוא

חס ושלום יחליף אותו.

איך שהמלך הלך,

אסר אותו באזיקים, העליל עליו איזושהי עלילה,

אסרו אותו,

ושם הוא היה באיזשהו צינוק במשך כמעט חודש ימים.

לא ידע מתי יצא, לא ידע כלום.

ככה זה היה עד שחזר המלך.

המלך חזר,

רצה לדעת איפה האוהב שלו.

אז השר לא אמר כלום, אבל אשתו של האוהב, היא ראתה מה קרה,

באה וסיפרה הכול למלך,

אמרה לו כך וכך העניין, התחיל לחקור, לראות אם זה אמיתי,

והנה נמצא הדבר,

שזרקו אותו באיזשהו צינוק ועיינו אותו שם.

הוא ראה שזה באמת מהשר שלו, הסגן, שהוא עשה את כל זה.

מה התברר? שהם עיינו אותו שם ונתנו לו 40 מכות עם שוטים, 40 כמו שיש מלכות.

אז אמרו לו, טוב,

נתת לו 40 מלכות,

הרשע הזה לא ידע מה זה 40, חסר אחת.

נתת לו 40 מכות,

כל מכה

לפחות 1,000 דולר.

בסדר, אין לו כסף לשלם, לא?

אז אמרו, הדירה שלך שווה 80,000 דולר, ככה חישבו,

חצי דירה עכשיו שייכת לו, לאוהב של המלך.

זהו, נגמר הדין ודברים,

כולם שחררו,

בסוף בא המלך לאוהב שלו,

שאל אותו, נו, מה אתה אומר על

מה שסיכמנו, אתה מבסוט?

קיבלת חצי דירה, לא היה לך כלום?

הוא אומר לו, כן, בסדר, אני מרוצה,

כן,

אפשר להגיד, ככה עונה לו

בקול ענות חלושה.

אז המלך אומר לו,

מה, למה אתה עונה ככה? מה זה,

בדיעבד, בלכתחילה, למה אתה אומר ככה בצורה כזאת?

אז הוא אומר לו, תקשיב,

אני אומנם קיבלתי על כל מכה 1,000 דולר,

אבל אם היו ממשיכים, אם היו נותנים לי עוד 40 מכות, הייתי לוקח את כל הדירה. עכשיו אני, מה, אני צריך להיות

שותפו של עמלק, אתו ביחד?

אז,

בגלל זה אני מאוכזב,

שאם הייתי סובל עוד,

הייתי זוכה עוד.

המלך הבין אותו, ומזה אפשר להבין את מה שדיברנו בכל המאמר,

שאם מקבלים את הייסורים באהבה ויודעים במה זוכים בייסורים,

אז באמת אפשר לזכות להתעלות ולכפרת עוונות ודברים שאפילו תאסוף זכויות ומצוות כל החיים,

אתה לא תגיע למה שאתה מקבל על ידי הייסורים.

אז בעזרת השם, שבקרוב

נזכר לגאולה השלמה,

שלא נדע עוד צרות,

ונחכה לרבינו שיחזור במהרה.

ברוך הוא ה' לעולם, אמן ואמן.

רבי יחנניה בן הקשה אומר,

יצא הקדוש ברוך הוא לזכורת את ישראל,

וכוח ליבה עם תורה ומצוות, שנאמר, רזן חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויעלה.