אור יהודה - מדוע לא מתענים על שריפת המקדש בעשירי באב

- לא מוגה! - 

ערב טוב בעזרת השם נעשה ונצליח והשם עלינו ברחמה וירויח

הערב יהיה לחזרה בתשובה שלמה מה? שמחה, בריאות, הצלחה ונחת וגידול הילדה למשפחת ברגר. יזכו להקביל פני משיח ולדבוק באמת. הילה בדורית תזכה לעלות לארץ הקודש וזרע בר קיימה. אלבינה בת זינה ראובן בן אסתר וילדיהם יזכו לתשובה שלמה שלום בית יראת שמיים אמתית לזכות לראות פני משיח גאולה ברחמים הצלחה בכל העניינים ולפואה שלמה להורים דוד בן שושנה יזכה לחזרה בתשובה שלמה בריאות אושר זיווג אגון והצלחה בכל מעשה ידיו לעילוי נשמת אליעזר מקלרה ודוד פרץ בן אסתר טיטי ולעילון נשמת שמ תורה אם נוחתם עדן מרבת ורטא רפואה שלמה בכל ולהצלחת דוד אשר בן אבון אמן אמן

בשלושת השבועות הקשים ביותר לעם ישראל

מתקיים תהליך של אבילות תחילת התהליך זן ותמוז כולם צמעים מכאן והלאה אסור לשמוע שירים, לערוך חתונות. ואחל מראש חודש אב יש החמרה נוספת באבל, אסור לאכול בשר ולשתות יין. כמו כן, יש לחמיר או לקנות או ללבוש בגדים חדשים. כשמגיע השבוע שחל בו תשעה באב, כבר נראים כאבלים ממש. אסור להסתפר, אסור לחבש וללבוש בגדים מכובסים. וכך מגיעים לערב תשעה באב לסעודה מפסקת שהיא בהרגשה מעין ענינות על מת. בתשעה באב עצמו נוהגים אבלות גמורה, יושבים על הרצפה, לא מניחים תפילין וחולצים נעליים. שיא העיצבון כעבילות ממש. אבל תמוע מאוד איך ייתכן שהנהגות והאייסורים מצטברים והולכים רק עד חצות יום תשעה באב ממחצית היום שוברים במעט את האבילות מניחים תפילין וקמים מהרצפה חצות היום הוא שיא הסיאים של החורבן רגע לפני שריפת בית אלוהינו. יותר מזה, בליל עשירי באב, דהיינו במוצאי תשעה באב. כאשר אנחנו כבר מצויים אחרי כל האבלות ואנחנו כבר אוכלים ושותים, בבית המקדש המשיכה שריפה להשתולל במלועזה. ובגמרא בתענית כט מביאים שני פסוקים שסותרים זה את זה. בספר מלכים כתוב שנבוזרעדן בא בזן באב. ובספר ירמיה כתוב שהוא בא בי באב. מתרצים בגמרא, בזן באב נכנסו הגויים להיכל, אכלו וקלקלו בו שלושה ימים בימים זח ות בתשעי בתשעה באב סמוך לחשכה הציטו בו את האור והיה היה דולק והולך כל יום עשירי כולו עד סמוך לחשכה. עד כדי כך שרבי יוחנן טוען עדיף היה לקבוע תענית בעשירי באב. והגמרא דוחה ואומרת שתחילת הפורענות שהייתה בסוף שביעי תשיעי עדיפה. אם כן, כיוון שהשרפה הייתה בסוף יום התשעי באב, איך ייתכן שקודם לשרפה שהייתה סמוך לחשכה, אנחנו כבר במחצית יום התשיעי באב, עושים הקלה באבלות ובעיצומה של השריפה אנחנו קמים באבלות ואוכלים ושותים. במדרש רבא 1 ד יד אמרו חכמים למעשה נשרף בית אלוהינו באש מן השמיים כיצד הכהנים ראו ארבעה מלאכים יורדים עם לפידי אש מן השמיים וזרקו את המפתחות כלפי השמיים. יצאה יד מן השמיים ולקחה את המפתחות ואז יצאה בת קול ואמרה לנובוזרדן בית שרוף שרפת קמח תחון טחנת הקדוש ברוך הוא בעצמו שרף את ביתו על זה הביאו את הפסוק מזמור לעשה סף אלוהים באו גויים בנחלתך תמאו את היכל קודשך מקשים חכמים זכרונם לברכה מזמור לאסף זה מזמור על זה אומרים מזמור צריך להגיד קינה כינה לאסף אלא מתרצים במשל של מלך עשה חופה לבנו הכין המלך ארמון מפואר שולחנות ערוכים רפר והדר כלי סעודה מיוחדים במינה תזמורת גדולה עם כלי נגינה ללוות האירוע רגע לפני השמחה מגלה המלך שהבן שלו יצא לתרבות רעה הוא ברוב זעם קרע את המפות, שבר את הכלים וחריב את כל האולם. אחד מהשרים לקח כינור והתחיל לזמר. צעקו לו כולם. עכשיו הזמן לזמר. אמר להם כן על שקילה המלך חמתו בעצים ובאבנים וחס על הבן שלו ולא הרגו כך אמר דוד המלך מזמור לאסף שקילה הקדוש ברוך הוא חמתו בעצים ובאבנים ולא בבנים אבל זה תמוע המשל הזה זה הוא לא דומה לנמשל כלל. בזמן החורבן לא רק עצים ואבנים נשרפו, עשרות מיליונים מתו על ידי נבוזרדן שר הטבחים. ואפילו בפרק עצמו של מזמור לעשיו יש תיאור נורא. נתנו את נבלת עבדיך מאכל לעוף השמיים. שפחו דמם כמים סביבות ירושלים ואין קובר. אז איך אפשר להגיד שחמת השם הייתה רק בבית המקדש והוא חריב עצים באבנים? אומרים חכמים זכרונם לברכה במסכת יומא לח. אשת דואג בן יוסף נפטר בעלה בזמן בית המקדש ונשאר לה בן קטן כל שנה נתנה לבית המקדש מתנה הייתה שוקלת אותו כמה הוא שוקל ונותנת כמשקלו זהב טהור ובעת המצור הרעב היה כל כך גדול, שאותה אישה שאהבה את הבן אהבה אין קץ, שחטה אותו ואכלה מבשרו כדי להתקיים ברעב. ועליה כונן הנביא ירמיה. אם תאכל לאנשים פרי עולליהם משיב לו הקדוש ברוך הוא ברוח הקודש אם יהרג במקדש כהן ונביא. ועל זה מסופר במסכת סנהדרין צו. בירושלים היה זכריהו הנביא גדול וקדוש, כהן ובן דוד של יואש המלך. והיה מוכיח את עם ישראל מדי יום בימש ישובו בתשובה וידע שלא יעזו לגעת בו לרעה. אבל הדור היה במצב ירוד מאוד והמלך עצמו ציווה להרוג את זכריה הנביא ביום הכיפורים בתוך העזהרה וכך הרגו כהן נביא ודיין ושופכו דם נקי ונטמאה העזהרה ברצח בעיצו סומו של יום הכיפורים שחל בשבת. איזה חילול השם נורא. לפני שהוא נהרג הוא אמר שלוש מילים יראה אדוני וישפוט. העם לא פחד ואפילו לא כיסא את הדם שלו והשאיר את הדם שלו במקום. חכמים מספרים לנו במדרש רבא כהלת ג כ עברו 2002 שנה 252 שנה בעת שנכנס לאיכל נבוזרדן ראה את הדם של זכריה מבעבע ורותח 252 שנה. שאלת הכהנים מה זה? פחדו לומר לו את המעשה הנטעב שהצדיק להביא עליהם פורענות. כי השם אמר לו לירמיה נביא, אם יהרג במקדש כהן ונביא, אתה שואל איך מתים כל כך הרבה בחורבן? תענה לי על הדבר הזה. איך הם הרגו את זכריהו הנביא בבית המקדש? לכן הם לא אמרו לו את האמת ואמרו לו זה דם של פר. נבוזרדה נביא פר. שחט אותו לידו וראה שאדם שונה, שחט בהמות רבות, לא דומה. יהיה נבוזרדן על הכהנים אם לא תגלו את האמת ההרוג אתכם. אז סיפרו לו שזה היה אדם של נביא לפני מאות בשנים שחזה את החורבן והרגו אותו אנשי דורו וכיסו את דמו ובדרך נס לא נבלא אדם בקרקע של המשכן זמן רב כזה אמר נבוזרדן אני אפייס אותו שחט תלמידי חכמים שחט תינוקות של בית רבן, שחט את כל הסנהדרין, שחט פרחי כהונה ואדם לא נרגע. אמר לו נבוזרדן, זכריה זכריה ראה טובים שבעמך הרגתי, רצונך שהרוג את כולם. ורק אז אדם נח מזעפו באותו יום נהרגו כמיון איש מלבד מיליונים שמתו בדרך לגלות לבבל הארוכה שלא נתנו להם לנוח בדרך כלל וכלל רק עד נהרות בבל שם ישבנו שם אז עכשיו אנחנו חוזרים לקושיה במשל הקדוש ברוך הוא הרס את האבנים ואת העצים במקום לפגוע בבן שלו כמו שאמרנו במשלב החתונה לפני שיתחיל אז המלך הרס את העולם כמו שאומרים אבל את הבן שלו לא הרג אבל פה בנמשל מתו מיליונים אז איך זה דומה ועוד קושי, איך ייתכן לומר כלפי הקדוש ברוך הוא שהוא חס ושלום כמו האבא הזה שפרק את זעמו על עצים ואבנים ושבר כמה כלים. הרי בלתי אפשרי להגיד כך. אז מה העומק שצפון במשל ועל מה שמח אסף שאמר מזמור לאסף מזמור אז יש תירוץ על שלושת הקושיות משל לצייר מומחה ביקש ליצור ציור מדהים ומיוחד נסע להרע אלפים להשקיע כסף רב לעלות את הציור של הנופים המופלאים שהוא עומד לפניהם. ימים הוא יושב ומסרטט ביד אומן בדייקנות מופלאה, פרט אחרי פרט, את הנוף הנפלא נשכף לעיניו. חודשים לקח לסיים את היצירה, כל הרוע משתומם כאילו הוא נמצא ממש בטבע. הצייר העיניים שלו לא שבעו מלהתבונן במפעל חייו מלקרוא לאשתו שתבוא להתבונן לענות ממעשה ידיו והיא הגיעה ושקעה כל כולה להביט בציור פרט אחרי פרט לראות את הדיוקים שיש בציור ומנסה לראות אם יש הבדל ל בין הציור לבין הנוף והיא רואה שזה ממש ממש כאילו טבע אבל כדי לראות את זה באמת בפרספקטיבה נכונה רחבה אז היא מתרחקת מן הציור אחורה ולא מסירה את עיניה מן הציור כדי לראות אם זה מדויק ממש אבל היא לא שמה לב והרי האלפים והיא התקרבה אחורה ועוד מעט היא נופלת לתהום כשהיא מתרחקת בשביל להסתכל. כל מי שהיה שם צועק לה תיזהרי תיזהרי אבל היא כל כך שקועה בציור ולא שומעת את הצעקות מרוב הריתוק שהיא מרותקת לציור. גם הבעל צועק תעצרי סכנה לא שומעת ועוד פסח והיא כבר נופלת רחמנא לצלן פתאום שומעים רעש מסובבים את הראש ומה רואים הצייר עם סכין קורע את הציור את מפעל חייו ואז היא הרגיל גישה בדבר והיא שואלת אותו מה עשית? הרסת את היצירה? אמרת תסתכלי אחורה. עוד רגע לא היה נשאר מפעל החיים שלי ואשתי הייתה יורדת לתאום. זה המשל. עם ישראל בזמן בית המקדש ידעו והרגישו כולם שמכל העולם כולו מיליארדים בני אדם על פני תבל בעלי חיים ושרפים ואופני הקודש הכי קרובים לקדוש ברוך הוא עם ישראל ידעו שהם הכי הכי הכי קרובים לקדוש ברוך הוא מכל הבריאה אפילו מעלה הם ידעו שהם למעלה מכולם הם גם ידעו שאם הם יחטאו או יקשלו תמיד יכולים להביא בבית המקדש קורבן לכפר למה נקרא בית המקדש לבנון משום שהוא מלבין את העוונות של עם ישראל ביום הכיפורים נמחלו עוונות לגמרי כמו שאומרת הגמרא שהשעיר לעזזל כפר ביום הכיפורים על הכל על הכל מה זה הכל על מצוות עשה אם נכשלו וחטאו או פשעו על מצוות לא תעשה על קרתות על מיתות בית דין על הכל מכפר. ובשעה שהלשון של זהורית הפכה מאדום ללבן, ידעו עם ישראל שיתכפר להם. זאת אומרת, כל שנה כל ישראל היו נקיים, זקים ותורים, בלי חטאים כלל וגם היו עשירים ומוצלחים וחכמים ונבונים, כמו שתארנו בהרצאות האחרונות. אבל אז קרה שהחלו לחתו בעבודה זרה מלכים רשעים בעלי גאווה כמו מנשה אחזון וייקים גרמו להם להיכשל בחטא הזה של עבודה זרה וכל אחד הכעיס יותר ויותר עד שמנשה משה הכניס צלם להיכל בבית המקדש. ולמרות שהם חטאו בעבודה זרה גילוי עריות ושפיכות דמים בבית ראשון. ביום הכיפורים הלשון זוהרית הפכה להיות לבנה. כל העוונות נמחלו. בעם ישראל היו רגועים ושלבים והם חשבו שזה ימשיך תמיד ולא יקרה שום דבר. מה ראה הקדוש ברוך הוא? שבית המקדש הוא גורם לרחק את העם ממנו כי הם טולים את הכפרה בבית המקדש. זאת אומרת בית המקדש הפך להיות הסיבה לעוונות. יש לי אופציה יגיע יום הכיפורים רצחתי עבדתי עבודה זרה מה שלא עשיתי הגיע יום הכיפורים והכל מחופר לבן דף חדש אז אם כן בית המקדש הפך להיות כביכול סיבה לחטא הם הלכו בדרך הפוכה המטרה של כל בריאת העולם זה שאנחנו נתקרב לבורא קרבת אלוהים לי טוב ואתם מדבקים באדוני אלוהיכם חיים כולכם היום בית המקדש זה היה כלי אמצעי בשביל לקרב את העם לקדוש ברוך הוא כשאתה רואה את עשרת הניסים שנעשו שם שאתה רואה את היראת שמיים את השכינה שורה אתה רואה נר התמיד אתה רואה שהאש מהשמיים יורדת על המזבח שאתה רואה את כל הדברים האלה ודאי שזה מקרב אותך לאביך שבשמיים ומה קרה פתאום הוא הפך להיות המרחק למה כי סומכים עליו שהוא ינקה אותם אז עכשיו נחזור לציור עם ישראל נמשלו לאישה של הצייר בית המקדש דש נמשל לציור. עם ישראל הלכו אחורה, אחורה, אחורה, אחורה. התרחקו מהקדוש ברוך הוא לעבר התהום. הקדוש ברוך הוא שלח נביאים, צחקו להם, תיזהרו, אתם מתרחקים. ירמיה וחבריו הטריעו לפני החורבן 90 שנה. 90 שנה מוכיחים אותם משקן בערב. אבל עם ישראל שקועים בעוונות, סמוכים ובטוחים שבית המקדש יכפר עליהם ולא שמו לב שהם כבר ממש פשיעה מאבדון. רחוקים רחוקים מהקדוש ברוך הוא. לא הייתה ברירה רק לקרוע את הציור. לשרוף את בית המקדש. אין ברירה. כמו אבא שרואה את הבן שלו רוכב על אופניים ונכנס בין שני רכבים שנוסעים, מסכן את חייו. מה עושה האבא? לוקח את האופניים, שובר אותם שיותר הבן שלו לא יסכן את חייו. כך עשה הקדוש ברוך הוא. לקח את בית המקדש שהיה כלי שיגרום לקרב את הבנים אליו אבל הם השתמשו בזה כמו עם האופניים ועושים לעצמם סכנות לא הייתה ברירה אלא להחרים אותו אומרת הגמרא ביום הפה ואומר החטה יום הכיפורים מכפר אין יום הכיפורים מכפר למה? בוודאי מי שעושה תשובה גמורה תכפר לו. אבל מי שלא עושה הוא טולה בכפרה של יום הכיפורים. החטיו יום הכיפורים יכפר. החטה יום הכיפורים יכפר. ודאי שלא טוען לו תשובה. אז אם יום הכיפורים גורם לכך שאדם חטא, זאת אומרת הוא סומך על יום הכיפורים ולכן הוא חוטר. איך יכול להיות יום הכיפורים סיבה לכפרה? אדם שסומך על יום הכיפורים או בית המקדש שיכפרו לו, יוצא שהם הסיבה לחטאים שלו. זאת אומרת הוא יעשה הכל מה שהוא רוצה ובסוף השם יסלח לו וכיוון שהוא מתרחק מהבורא בדרך הזו וסומך על כך בדיוק הפוך אם מנע ממנו שלא יכפר עליו הרמבם אומר שיש אנשים שעושים עבירות חמורות ביותר עד שימנע מהם אפשרות התשובה למרות שהתשובה על כל העבירות יכולה לכפר. אבל אם אדם טולה בזה כמו שאנחנו לומדים עכשיו אומר הרמבם ימנע ממנו תשובה. אז לכן נאמר מזמור לאסף שעם ישראל ניצל מקליה. הם היו הולכים לעבדון כולם. ולכן בית המקדש נשרף. והוא היה מקום קדוש ונורא אבל כלפי הקדוש ברוך הוא זה עצים ואמנים אם השם לא משרה שכינתו שמה מה יש שמה עצים בנים בית המקדש היה כלי לקרב אותנו לבורא יתברך וכשמתרחקים נשרף וכשהוא נשרף זה שמחה למה כי בזה הייתה הצלה לעם עם ישראל מכל היה אז עכשיו מובן מה ששאלנו בהתחלה איך זה יכול להיות שבאמצע תשעה באב מחצות יום אנחנו מתחילים להוריד את האבלות ובמוצאי תשעה באב אנחנו כבר אוכלים ושותים וכולי ועכשיו יש את השרפה בבית המקדש למה לא ממשיכים משום שזה היה הצלה. שריפה זה ההצלה, זה השמחה שבזה שנשרף לא הלכו כל עם ישראל לעבד. זאת אומרת לא הייתה ברירה וזה היה הפתרון להציל את שערית הפליטה. עכשיו נבין עוד תמיהה עצומה. איך יכול להיות שהכרובים היו מעוררים זה בזה? בשיא העונש של נשרף בית המקדש מצאו את הכרובים שהיו מעל ארון הברית. היו שני כרובים פניהם זה אל זה. כשישראל לא היו בסדר פניהם היו ככה לא אחד כלפי השני אלא כלפי הפתח. וב ב בזמן השריפה הם היו ממש מעוררים זה בזה. איך זה? זה מראה על אהבה ממש ממש ממש איך בשעה שנשרף הבית הקרובים מראים שהשם אוהב אותנו אהבה עזה. איך עכשיו הבינו כולם כמה הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו שהיה מוכן לשרוף את הבית שלו את המקום הכי קדוש בעולם שפרסם את השם בכל העולם ו שכולם ידעו שהשכינה שורה בישראל והכל מוכן היה בשביל העם שלו להציל אותם לפני שיסו יעשו צעד אחרון לתהון כדי להציל אותם. זה מראה אהבה אדירה של הקדוש ברוך הוא. לכן הקרובים ראו את זה באופן זה. וכשהגיעו לבבל, כתוב על נהרות בבל, שם ישבנו גם בכינו בזוכרנו את ציון. איך נשיר את שיר אדוני על אדמד נכשכח ירושלים תשכח ימיני אז תוך כדי הגלות והייסורים הנוראים כשהגיעו לנהרות בבל עד אז הם לא קולטים בעצם המצב שלהם עד אז ורק שמה בכינו שמה ישבנו ובכינו שמה ואז התעורר הרצון עוד פעם לבית המקדש ולהבין מה היה גדלותו של הבית ומה זה ואז הזדעזעו ושבו לשם בלב שלם ומה קרה אחרי 70 שנה שהם חזרו בתשובה נבנה הבית השני עבדו עבודה זרה גילוי עריות שפיכות דמים עוונות עוונות עוונות עד שכבר לא אפשר היה להחזיק את הבית והשם שרף אותו. בתוך 70 שנה הקדוש ברוך הוא בנה מחדש. בית שני נבנה, היה 420 שנה קיים ונחרב גם כן. ולמה? שנאת חינם. מה יותר קל שנאת חינם או שלוש עבירות הכי חמורות שרג ולא יעבור? ודאי שהיינו אומרים שהשלוש עבירות אז איך להם נבנה אחרי 70 ואנחנו כבר 2000 שנה ולא נבנה. אז מה יותר חמור? הם הבינו על מה חרב הבית. אנחנו עד היום לא מבינים 2000 שנה ודרשנים ורבנים וגדולי דור ומה שאתם לא רוצים וספרים ומוסר והכל ועד היום לא הסכלנו שיבנה בית המקדש אמר רבי יוסה גמרא בברכות ג' פעם אחת נכנסתי לחורבה מחורבות ירושלים ושמעתי בת קול אומרת אוי לבנים שבעוונותיהם החרבתי את ביתי ושרפתי היכל והגלטים בין האומות שמע רבי יוסא תלמיד חכם עצום שומע בת קול שאומרת את הלשון הזאת ופגש את אליהו הנביא שאמר לו דע לך לא פעם אחת אומרת ככה בת קול אלא בכל יום ויום אומרת שלוש פעמים ובשעה שעם ישראל נכנסים לבית הכנסת ואומרים אמן יהה שמה רבה מנענע הקדוש ברוך הוא בראשו ואומר אשרי המלך שמקלסים אותו בביתו, משבחים אותו. מה לאב שהגלה לבניו? ואוי להם לבנים שגלו מעל שולחן אביהם. מה היה חסר לכם? שבית המקדש בנוי. בקשה שפתי חיים. מה זה שמערבבים פה עצב? אוי לבנים עם שמחה אשרי המלך. ומה המיוחד בקדיש שמשמח את הבורא יתברך? הגמרא בסותהם מט אומרת, מיום שחרה בית המקדש, בכל יום ביום מרובה קיללתו משל חברו. אנחנו רואים שהמצב בעולם מדרדר מיום ליום בכל המובנים ובפרט כלפי עם ישראל העם היהודי ואם כן מקשה הגמרא אז על מה העולם קיים אם מיום ליום זה נהיה יותר גרוע מה מקיים את העולם אמרו חכמים שני דברים אחד קדושה דסדרה שאנחנו אומרים קדוש קדוש קדוש קדוש בכל התפילה שאנחנו אומרים מובא לציון גואל ולשוב פשע רבי יעקב נאום השם וכולי ושמה אנחנו אומרים קדוש קדוש קדוש ואומרים פסוקים מישעיה הנביא ומיחזקאל זה מקיים את כל העולם ועוד דבר כשאנחנו אומרים אחרי דברי הגדה, אמן יהה שמה רבה, שזה שילוב של דברי תורה לקדושה. ונשאל את השאלה מה יש בקדיש? מה יש בקדושה? ואמן יש מרבה שהם גורמים לשמחה הזאת שהקדוש ברוך הוא שמח שמשבחים אותו בדברים האלה. אומר המהרל מפרג זכר צדיק ברכה, יש הבדל גדול בין כל הברכות כולן לבין קדיש. המון העם חושבים שאומרים ברכות זה שבח ותפילה לבורא עולם, אבל זה לא כך. ברכה זה לשון של ריבוי של שפע כמו בריכה ברוך אתה אתה מקור הברכות ואתה משפיע ברכה על המברכים ועל העולם כולו ברוך אתה השם ואנחנו מבקשים מהקדוש ברוך הוא ברוך אתה והיות שאתה ברוך תשפיע עלינו שפע גם בעתיד ואנחנו מודים לך גם על העבר אבל קדיש ובפרט אמן יהשמ רבה אנחנו מבקשים סוף סוף להתקרב לקדוש ברוך הוא ושיתגלה כבודו בכל העולם כולו ואנחנו מבקשים לעתיד יהיה לעתיד לעלם ולעלמי עלמיה שהקדוש ברוך הוא תגלה בכל העולמות כולם אעצילות בריאה יצירה עשייה וזה שיא השמחה ברגע שיתגלה לכל העולם ביום ההוא יהיה השם אחד ושמו אחד כרגע השם של הקדוש ברוך הוא חצוי והכיסא שלו חצוי כי יד על כס יה עד שתהיה מלחמה לשם בעמלק כל אלה שמצרים לעם ישראל אז שם השם היום הוא חצוי זה י כי יד על כס יה כס זה לא כיסא זה כס חסר א' לכן הקדוש ברוך הוא אימושב לא את ירושלים תעלו לירושלים אי למושב לא מה זה איכיסא שחסר והו וההה שחסר ב' שזה שם השם זה מה שהשם רוצה שיהיה השלמה כשאנחנו אומרים אמן יהה שמה רבה מה זה שמה רבה שמ איך כותבים ש מ ה שם י ה רבא מה זה רבה גדול מה זה גדול עם התוספת של וה כמו השם הגדול השם הגדול זה י וה ו' וה כרגע זה חצי אנחנו מבקשים שיהיה שם יודע גדול איך מתחילים את הקדיש? התגדל והתקדש שמה רבה שיחזור השם הזה שכרגע הוא י וה להיות גדול. מתי זה יהיה? אחרי מלחמת גוג ומגוג כתוב והתגדלתי והתקדשתי ונודעתי לעיני גויים רבים וידעו כי אני השם שם מלא אז אנחנו מחכים לגוג ומגוג שמתקרב מאוד מאוד לאור אנטישומיות ומדינות שאומרות שצריך לחסל את היהודים כי הם הבעיה העולמית מיד לאחר מכן השם ילחם לנו. אנחנו לא יכולים להילחם 70 אומות העולם. ועמדו רגליו על הרזתים ומשמה הוא ינהל את הכל. ואז אנחנו מבקשים שיתגדל ויתקדש כמו שכתוב בנביא והתגדלתי והתקדשתי ונודעתי לעיני גויים רבים כי אני השם ביום ההוא יהיה השם אחד שמו אחד כרגע זה לא ככה שמע ישראל השם אלוהינו השם אחד שמע ישראל אתם שומעים אותי שמע ישראל השם הוא אלוהינו עכשיו רק שלנו רק אנחנו מכירים בו כמו שצריך להכיר אותו לא אלו אקבר כמו שאנחנו מכירים אותו השם לא מי גאד מי גאד מי גאד הוא אלוהינו הוא לא יורגד אלוהינו אבל יגיע הרגע שהוא יהיה השם אחד לכולם. כרגע זה לא ככה. אז לכן זה השבח הכי גדול וזה שאנחנו מצפים כל הזמן שה לעתיד יהיה ככה וככה. זה סיבה להחזיק את העולם קיים. אז אנחנו מקיימים את העולם באמירת הקדושה והקדיש. וזה דברי התור בסימן נו שהמן יש מרבה זה חוזר על ההתחלה של הקדיש התגדל והתקדש מרבה והכוונה לעתיד לבוא בזמן מלחמת גוג ומגוג שכתוב ועלו מושיעים בהר ציון וביום ההוא יהיה שם אחד ושמו אחד. המושיעים משיח בן יוסף ומשיח בן דוד. ולכן שמה השם י שכרגע הוא לא שלם עד שהשם יחיד את עמלק. על זה אנחנו מתפללים כל הזמן שיגיע במהרה קץ ויגדל שמו של הקדוש ברוך הוא ויהיה שלם. י וה וו וה ולכן גם אומרים את הקדיש בארמית כי מלאכי השרת לא מבינים ארמית ולא התקנאו שאנחנו זוכים לומר שבח כזה גדול שמקיים את כל העולם כולו. אז כשאומרים יש מרבה מתערבב בזה גם שמחה וגם צער. הצער זה על החורבן. בשמחה שהחורבן גרם למשהו חיובי שנרצה שוב שיבנה בית שלישי, שזה התכלית שלנו להידבק בשם יתברך ושאנו חפצים לגלות כבוד שמיים אמיתי ובניין הבית השלישי במהרה בימינו. אמן. אמן. אמן. זהו זה שתבינו על מה ולמה יש לנו את הימים האלה הקשים ומה זה תשעה באב ולמה בחצי היום אנחנו כבר מפסיקים בשעה שרק בערב במוצאי שבת מתחילה השריפה. השריפה זה היה בשבילנו בשביל שאנחנו נוכל להישאר בחיים. ולכן כמו הצייר שקרא את הציור והציל את אשתו, ככה הקדוש ברוך הוא שבר והרס וניתץ ושרף את בית המקדש להציל את עמו. הבנתם? יופי.

חלק השאלות ותשובות (שו"ת)

אם יש שאלה בבקשה. אמן. כן. תן לו בקשה. שלום כבוד הרב. תודה על הרצאה נפלאה. א רציתי לשאול שאלה קצת לא שגרתית ככה משהו שמעניין אותי. יוצא לי ככה לחשוב בימי שבת עם עצמי. על כל מיני דברים ואני שם לב שבתקופת ה בתנ"ך לא היה דבר כזה לחיצת ידיים כאילו זה משהו מאוד מאוד מאוחר שנכנס אלינו ושאני מסתכל בתנ"ך אני רואה שיש שמה כידה וישטחו כלומר משהו שלא כולל מגע למעט קרבה בין משפחה שזה נשיקות וכדומה ובספר משלי ראיתי שיש תקיעת כף כלומר זה לא נועד להגיד שלום לבן אדם אלא אם עושים איזשהיא ברית או הסכם מסוים אז השאלה הראשונה זה בעצם האם הבנתי את הדברים נכון ונראה שבתנ"ך לא היה לחיצת ידיים או משהו בסגנון והשאלה השנייה האם לא כדאי לחזור למצב הזה למה כי הייתי במזרח אסיה ושמה הם לא לא היה להם במקור לחיצת ידיים כלומר הם פשוט עושים קידה עושים ככה ואומרים שלום בלי לגעת אה בלי להתקרב פשוט ככה וזה מאוד מאוד מכבד ואם האדם הוא יותר מכובד אז הם מתכופפים טיפה יותר. כלומר להראות שהכבוד הוא יותר גדול. ואני יודע שבעזרת השם כשיבנה בית המקדש השלישי אז יחזרו כל הלוחות כל ההלכות הטומ והטהרה. כלומר לא נוכל לגעת בכל אדם ויכול להיות שהאדם הזה הוא טמא והוא לא מודע לכך או לחילופין הוא לא הסתגר ואז לחצתי לו את היד ונדבקתי בטומ. אז אם הבנתי נכון אולי עדיף שכבר עכשיו שירושלים שלנו להבנתי יש פרות אדומות אני יודע שיש להם חותמת אז אולי הם לא כשרות א יש לנו את גון הדור הרב אמנון יצחק שאיתנו כלומר רואים את התחלתה דגאולה אולי באמת עדיף כבר להחזיר התרה ליושנה ופשוט לא ללחוץ ידיים אלא לקוד זהו זה השאלה כן זה משהו שעניין אותי ככה בשבת אמרתי כאילו זה נראה לי כזה פשוט בלי מגע כבוד מרבי בי עכשיו יש בעיה היות ונהגו ואתה לא תושיט יד אז אנשים יפגעו ולפגוע באנשים זה קצת בעיה כן אני בהתחלה גם כן כמוך היו באים לנשק לי את היד הייתי מושך את היד ביום אחד הרב שלי שהיה ראה אותי ככה, אמר לי, אתה לא עושה בסדר, אתה מעליב, אתה פוגע באנשים, הם חושבים שהם טמאים, שהם זה, שהם פה, אז אין מה לעשות, תפכיר את היד. אז זה אחד, רגע, עכשיו דבר שני, יש ארבע סוגי נשיקות שכתוב במדרש ואחד מהם זה נשיקת גדול שמנשקים את היד. אז זה יותר גרוע מה שאתה מציע. לא לגעת. נשקים משאירים ריר והשני בא מנשק את הריר של הקודם. וככה זה עובר, אתה מבין, עם חיידקים והכל וזה. אבל עם ישראל מוסרים נפש בשביל נשיקה. אז א בכל אופן יש כאלה, אני מכיר אשכנזים שהם לא לוחצים ידיים. אומרים לך שלום וזהו ולא לוחצים ידיים. יש כאלה שכן לוחצים ידיים. אתה תחליט מה שטוב לך על הרבים לא נוכל להשתלט בשביל להגיד להם מה לעשות הוא יבוא הביתה לדודה שלו ולא יודע מה וזה ופה ושם ואתה רואה איך אנשים בחתונות וזה גיבוקים וגם מה שמותר וגם מה שאסור בעיה אבל ההבנה שלי הייתה נכונה לגבי התנך כלומר באמת קדו אחד לשני ולא נגעו לא כן היו נכון היה קידה והיה כל מיני דברים כן לא מוזכר כל כך שחיצת ידיי. אז אני אומר, כבוד הרב, אם היפנים עושים את זה היום, הם ממש קדים כידה, אולי הם א' אולי לקחו את זה מאיתנו. כלומר, זה תגלגל אליהם איזשהו מקור. לא, הם יודעים שהם טמאים, לכן הם לא. אולי באמת נוכל להצליח להחזיר את זה כאילו פשוט כדע ככה, שלום עליך ואנשים יאהבו את זה במקום. שמעתי, אבל יש חשש שתתנגשו בראש. כן, יש חשש. אוקיי, תודה. כבוד הרב. כן. שאלה נוספת. הנה תן לו שמה תודה רבה על הרב על השיעור המהלף וגם אני רוצה להודות לו שבזכותו אני לא יודע אם הוא שמע את זה א שהייתי בבית משפט לפני שהייתי עצור הרב נתן לי עצות עצות רבות ובלי העצות שלו הייתי צריך לשבת אולי יותר משבע שנים בכלא והשופטת שהייתה אתה שוננת חרדים בנקי אמרו לי אתה לא תצא ממנה אבל היא אמרה מי זה הרב שהציע עליך אמרתי לה הרב אמנון אני לא יודע אם הרב שמע את זה בזכות הרב לא ישבתי יותר משבע שנים בכלא וגם הרב עזר לי במחלת הסכרת שכלתי לטפל בזכות הרב במחלת הסקרת והרב קירב אותי אליו ועשה אותי בן אדם ואני התרחקתי כי היה לי קשה מאוד ובזכות הרב מיצאתי את כל הכוחות שלי ש עכשיו ירדתי ב הייתי הרבה לומד עוזר לרב יושן מעט וגלל קושי רב התרחקתי מהרב ואני רוצה גם שהרב ימחה לי שהיה לי מחשבות לא טובות על הרב וגם דיברתי על הרב דברים שהם אין בהם כלום אבל זה בגלל שירדתי ברוחניות ואני רוצה שהרב יסלח לי ממש מעשה לוט אי אפשי באברהם ובלוהב מחול לך תודה הרב תודה רבה תודה רבה כבוד הרב אם הוא יכול לברך נתלל בן עדנה שהביא אותי במיוחד מדימו לפה הוא צריך בן זכר מתנאל בן עדנה עדנה יזכה לבן זכר בזכות הנסיעה לפה. תודה רבה כבוד הרב ואני עברתי לירושלים אם אני יכול להתפלל עם הרב בבוקר. יש לזה תנאים מסוימים לדבר. תודה רבה הרב. כן. מי עוד רוא שמה גברת בסוף? שלום כבוד הרב. ערב טוב. שלום. רציתי לשאול אותך מה אתה חושב על נישואים בגיל מאוד צעיר? כאילו גיל 18. 18 זה לא צעיר, זה הזמן. כן. תודה רבה. בהצלחה. כן. מי עוד? הנה הבחור פה. שלום כבוד הרב. שלום. שלום. א. קודם כל אני מאוד אוהב את כבוד הרב על כל השיעורים והרב מאוד מחזק ומאוד עזר לי. גם. ברוך תהיה. א כן, יש לי שאלה שאני יודע שלא שואלים אותה, שהיא מאוד בעייתית א אני אשאל אותה אחרי זה את הרב. אני אשאול שאלה אחרת. לגבי בית המקדש, מה מגיע קודם? בית המקדש או משיח צדקנו? תלוי אם אנחנו זוכים או לא זוכים. אם אנחנו זוכים בית המקדש יורד בנוי מן השמיים אם לא זוכים נצטרך לבנות אם נצטרך לבנות הוא צריך להיות לפני א צריך הרבה תפילות אם ככה בטח ותחזנ עינינו בשולחן לציון במהרה אבל צריך להתכוון לא רק להגיד צפצוף בפה לצפצף צריך להגיד עם כוונה בתוך הלב אוקיי ואם אפשר לשאול את הרב אחרי זה א בסיום דום אני אשמח אם הרב יכול בלי נדר שאלה אחרונה תודה רבה הייתם נפלאים רק רוצה לברך בחור שממש בסמו התחנן על נפשו הבת שלו מודמת משהו לא מכירה אותו והיום אני איתה לא במקרה כנראה קוראים לה אלור בתחן חנה ש אלני אורנה אלני אורנה בת חן חנה בת חן חנה רפואה שלמה בתוך שר חולי המוס כבוד הרב אפשר בבקשה ברכה תודה רבה בקשה לאנשים בבקשה שאני חתן את הילדים שלי לחתן את כל הילדים תודה רבה