נציב יום: אופירה בת סמירה, מבקשת סליחה וכפרה מהקב"ה על דיבורים בבית הכנסת, או החטאת אחרות בדיבור, נזכה להתפלל בענווה בקדושה וביראת שמים, אמן כן יהי רצון, וכל מה שכתוב בדף יתקיים אמן.

אדם נמדד לפי דורו, מה שכל אחד נתבע אלא על פי כישרונותיו ויכולות הוא, יש משקל רב של הדור בכללי, לסביבה בה הוא חי, להארה שיש באותו דור, והאדם נמדד ביחס אליהם ונתבע לפי זה. בעניין הזה דרש הגאון הצדיק רבי ירוחם ליבוביץ זכר צדיק לברכה את אחד הדרשות היותר נפלאות שלו, וזה לשונו בספר "דעת תורה" חלק ד' עמוד קמו': "מן החושך היותר גדול והחזק - ממנו משיח יבוא. לכאורה היה נאות יותר להיות כמשיח צדקנו יבוא בדור מאיר ביותר,

כי יבוא באחד הדורות הכי מובחרים במאורי אור, ובסוף הנה בא יבוא בדור חושך, בדור של אפלה הכי מעורפלת, וזה הדור, וזה מעורפל בכל אפלה, הוא הנה הוא הראש של כל הדורות, משיח הנה בא יבוא. ומי יהיה אז המשיח? ראוי היה שיהיה אחד מראשי גדולות הדורות הראשונים, והדורות הכי בהירים, אבל היות כן לא יהיה. משיח יהיה איש מאנשי הדור שבו יבוא, משיח יהיה גדול הדור של אותו הזמן, הגדול של אותו הדור החשוך - הוא יהיה המשיח.

ובכלל כל גדול נחשב תמיד רק לפי הזמן שבו הוא נמצא, ואיש כי יתגדל ויתנשא למעלה מן הדור אשר הוא חי בו, הגדול הזה מכנים אותו בשם מיוחד - בשם גדול, לא לפי הדור, גדול נמדד רק לפי הדור, כי הנה המשיח יהיה מן הדור הכי חשוך, וכגדול של אותו הדור החשוך - הנה אומנם יותר גדול מהדגולים הקודמים, חושך {לא יודע למי הוא כיוון אולי אתם יודעים} חושך קובע מקום יותר גדול מן האור.

וכן אמרו חכמים זכרונם לברכה ב"קהלת רבה": "אל תאמר "מה שהיה - שהימים הראשונים היו טובים מאלה". אמר רבי ברכיה: "כתוב "יהוידע הנגיד לאהרון", וכי יהוידע היה נגיד לאהרן? יהוידע היה כהן גדול בדורו, אלא אילו אהרן היה קיים בדורו של יהוידע - יהוידע היה גדול ממנו בשעתו". אם אהרן היה בדור של יהוידע הכהן הגדול - היה יהוידע גדול מאהרן הכהן באותה שעה. "אמר רבי סימאי כתוב: "ואהרן ובניו מקטירים על מזבח העולה", וכי אהרן ובניו קיימים? והלא צדוק ובניו היו, והם היו הכהנים,

אלא ללמדך שאם היו אהרן ובניו קיימים - צדוק היה גדול ממנו בשעתו". "רבי הלל מייטי לה הכא מהפסוק ב"נחמיה" (ח, יז): " וַיַּעֲשׂוּ כָל הַקָּהָל הַשָּׁבִים מִן הַשְּׁבִי סֻכּוֹת וַיֵּשְׁבוּ בַסֻּכּוֹת כִּי לֹא עָשׂוּ מִימֵי יֵשׁוּעַ בִּן נוּן כֵּן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עַד הַיּוֹם הַהוּא וַתְּהִי שִׂמְחָה גְּדוֹלָה מְאֹד". אז רבי הלל אומר: "פגם הכתוב בכבודו של צדיק בקבר, היינו בכבודו של יהושע וקרא לו ישוע בשביל פלוני בשעתו. ורבנן מייטי לה הכא מהפסוק ב"עזרא" ז' (ה-ו), "בֶּן אֲבִישׁוּעַ בֶּן פִּינְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן הָרֹאשׁ. הוּא עֶזְרָא, עָלָה מִבָּבֶל",

אלא אילו היה אהרן קיים - היה עזרא כגדול ממנו בשעתו". אנחנו רואים מפה מכל המובאות האלה, שהצדיקים הגדולים ביותר שהיו בדורות קודמים, אלו היו בדורות מאוחרים, שהיו מנהיגי דור אחרים - מנהיגי הדורות האחרונים היו יותר גדולים באותה שעה מגדולי הדורות הקודמים. ודאי שצדוק היה לומד והיה נצרך לתורתו של אהרן, ודאי שיהוידע היה מתייגע להבין את תורתו של אהרן, ואף על פי כן היה אהרן חי בשעתם הם - היה אהרן קטן מהם. היה אהרן קטן מהם.

ואין ספק כי יהוידע לא הגיע לקרסוליו של אהרן, אהרן היה גדול מצדוק ודאי, אבל כן הוא הדבר - אהרן אמנם היו גילויים יותר גדולים, אבל הרי הוא היה בדור שכולו אור, כי על כן יהוידע יותר גדול מאהרן, מצד כי היה עליו לבקוע את החושך של דורו הוא. וכן יהושע יד ימינו של משה - היה בלי שום ספק יותר גדול מעזרא, אלא, מדידות הגדלות נמדדות יחד עם מצב הדור, הנה עזרא היה עזרה גם בדור החשוך ההוא, אבל יהושע חי בדור נאור ודעה, אז עזרא נחשב גדול מיהושע.

אם כי במציאות יהושע הוא הגדול, אבל בדור חושך כדורו של עזרא - הנה הוא הגדול יותר מיהושע בדור האור שלו. אדם שמתייגע היום על תורתן של גדולים מדורות קודמים, ועם כל ידיעתו עדיין לא עומד על דבריו של אותו הגדול, אבל סוף כל סוף יתכן והנה הוא יותר גדול מאותו הגדול בעצמו. באמת כי אין ספק בזה, אבל אי אפשר לדבר על זה כל כך מן הדברים האלה כי עלולים להתהוות גאווה, אבל ודאי כך הוא הדבר.

בחושך הנורא הזה - לא יודעים אנחנו מה אנחה אחת בדורנו יכולה לפעול למעלה ראש, ואלה שלומדים היום תורה, בדור כזה - גדולים יותר מאלה מדור שלפניהם. בספר "שבחי רבי חיים ויטאל" זכרונו לחיי העולם הבא כותב שם: "פעם שאלתי למורי זכרונו לחיי העולם הבא". רבינו חיים ויטאל שאל את הרב שלו האר"י הקדוש. "איך היה אומר לי שנפשי היא מעולה כל כך?" כמו שנזכר "בשער הגלגולים" באורך, "והרי קטן שבדורות הראשונים - היה צדיק וחסיד שאיני מגיע לעקבו".

הוא שואל את האר"י הקדוש: "אתה אומר עלי שהנשמה שלי מעולה מאוד מאוד?, אבל הרי הקטן בדורות הראשונים היה צדיק וחסיד שאני לא מגיע לעקב שלו!. מה ענה לו האר"י הקדוש?: "דע כי גדולת הנפש אינה תלויה כפי מעשה האדם, רק כפי הזמן והדור ההוא, כי מעשה קטן מאוד בדור הזה - שקול ככמה מצוות בדורות הראשונים". מעשה קטן מאוד בדור הזה - שקול ככמה מצוות בדורות הראשונים. כי בדורות האלה הקליפה גוברת מאוד מאוד עד אין קץ, מה שאין כן בדורות הראשונים.

ואמר למהרח"ו: "ואליו הייתי אני באותן הדורות" - זאת אומרת אם היה באותן הדורות, היו מעשיי וחוכמתי נפלאים מכמה צדיקים הראשונים. אשר על כן לא אצטער על זה כלל, כי בלי ספק יש לנפשי מעלה גדולה, על כמה צדיקים הראשונים מזמן תנאים ואמוראים. עד כאן הדברים הכתובים ב"שבחי רבינו חיים ויטאל". אז ביום הדין לא יתבען את האדם על שלא עלה להיות גדול כדרגת האנשים הראשונים, שחיו בתוך הדורות שהיו כה מאירים מלפנים.

לא ידונו את האדם למה הוא לא גדול כתנאים. לא ידונו אותו: למה הוא לא היה נביא בדורו. מאחר שבטלה הנבואה 2000 שנה. הדור אינו ראוי, הדור חשוך ואין אור. כשידונו את האדם - ידונו אותו על שלא עלה להיות בדרגה של אותו הגדול שחי אתו באותו הדור החשוך עצמו. וגדול הדור הזה, הוא ודאי יחייב את כל האנשים מאותו הדור, שהרי כיכולתו-גם יכולתם, ומזה כבר אין פטור לאף אחד. יש לאדם פטור על דורות ראשונים, אבל מה שהשיגו גדולים בדורך - מצפים ממך גם כן להשיג,

כי יכולתו יכולתך, ואם עשית את כל המאמצים, הוא ישב בבית דין של מעלה וידון אותך. כמו שקוראים ליוסף וקוראים לאליעזר בן חרסום וקוראים להלל - אתה תבוא עם טענות, יגידו לך: "הנה בדורם הם הצליחו! כך - אתה בדורך היית צריך להצליח כמותם!". זאת אומרת: לפי הדור שלך, אבל יכולת לעמוד, ויש אנשים שעמדו בדברים האלה בדורך, אז אם יכולים הם לעמוד גם אתה יכול לעמוד, ידונו אותך לפי דורך.

אבל מה יצא לנו? - שבדור כזה שהוא חשוך. האלשיך הקדוש אומר: "שסיבת הדברים למה הדורות מדרדרים כל פעם?" אומר: "בגלל תורת הגלגולים, ששיורי הנשמות כל פעם באים לתקן אז זה לא נשמות שלמות כבר", זה רק שיורים של נשמות שבאים אז זה כבר חלקיקים. אז זה הולך ומצטמצם, אז לכן יש התמעטות, ובתוך החושך הזה כשעושים דברים,

אפילו שהם קטנים ביחס למעשים של קדמונים - הם גדולים מאוד בשמים. יש לנו פסוק מפורש (בראשית ו, ט) "נֹחַ אִישׁ צַדִּיק תָּמִים הָיָה בְּדֹרֹתָיו", זאת אומרת: דורות הכי חשוכים דורות המבול, יצא משמה צדיק שהוא מחייב את כולם. ולכן הם מתו והוא נשאר איך הוא הצליח להיות צדיק? באותם דורות הוא היה צדיק! אז אם הוא הצליח להיות צדיק באותם דורות, הם נכחדו והוא העמיד עולם מחדש. אז דנים לפי הדור. זאת אומרת: כל דור ודור – אין לך אלא מה שיש באותו דור,

אבל השבח של הדורות האחרונים האלה, למרות שהם חשוכים ויש בהם חושך, הרבה חושך ואנשי חושך - דוקא מתוך החושך מתגלה האור. אז זאת אומרת אין מקום לייאוש, אבל צריך להגיע לרמה שהגיעו הגדולים שבדור, כי זה תביעה: יכולתך כיכולתם, כי יכולתם יכולתך. אני חוזר על הקטע האחרון: "כשידונו את האדם - ידונו אותו על שלא עלה להיות בדרגה של אותו הגדול שחי אתו באותו הדור החשוך עצמו. וגדול הדור הזה, הוא ודאי יחייב את כל האנשים מאותו הדור, שהרי כיכולתו - גם יכולתם,

ומזה כבר אין פטור לאף אחד". נו, אז צריך להתחיל לטפס, ולהגיע למה שאפשר, אז כל המעשים שנעשים בדורות האלה - חשובים ומאירים בשמים לאין ערוך, מאשר בדורות שהיה יותר קל.

"רבי חנניא בן עקשיא אומר: "רצה הקב"ה לזכות את ישראל, לפיכך הרבה להם תורה ומצות, שנאמר: "השם חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר".