יחידי סגולה מעלתם גדולה ממעלת המלאכים | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום הלית בת נחמה ושמואל בן רחל יזכו לזרע קודש בר קיימא בן זכר בריא ושלם ערה ולידה קלה קטרנגולת אמן ואמן

גדולה מעלת המלאכים ממעלת הצדיקים בעולם הזה אבל ישנם יחידי סגולה

אשר אפילו בעולם הזה מעלתם גדולה ממעלת המלאכים

גדולה מעלת הצדיקים

ממעלת בעלי תשובה בעולם הזה

ובכל זאת

ישנם יחידי סגולה בין בעלי תשובה אשר אפילו בעולם הזה מעלתם יותר גדולה ממעלת הצדיקים

ישנם יחידי סגולה

אשר מצד טבעם נטו ביותר

אחר החומר

אך כבשו את יצרם

ואפילו בעולם הזה נזדככו ונתעלו יותר ממעלת האדם שמטבעו

נטה אחר הרוחניות

כמו כן ישנם בני אדם יחידי סגולה

אשר אפילו בעולם הזה נזדככו ונתעלו יותר ממלאכי השרת

אבל ממש רק יחידי סגולה בלבד

כי רוב בני אדם ורובם ככולם אינם זוכים לזאת המדרגה

רק בעולם הבא

אך בהיות שגדולה מעלת האדם

אשר בעולם הזה נטה מטבעו אחר החומריות והתגבר לכבוש את יצרו

ומעלת בני ישראל יתרם ממעלת מלאכי השרת מחמת כבישתם את היצר בעולם הזה

נמצא כי בכוח כבר גדלה מעלתו ביותר

אפילו בעולם הזה

אבל בפועל

אין מעלתו גדולה אלא בעולם הבא

חכמי ההגדה הזכירו במדרש תנחומא פרשת וישלח פרק ב'

את יעקב אבינו

את משה רבנו

ואת ישעיה הנביא

שהיו יותר גדולים ממלאכי השרת

יעקב אבינו ניצח את המלאך שרו של עשם

ישעיה הנביא נטל את הגחלת שהמלאך נכבה הימנה והוא לא נכבה

משה רבנו השקיע בארץ את האש בחטא המתאוננים

ככתוב ותבער בם אש אדוני ואומר ותשקע האש

מזה הוכיחו ריבותינו הקדושים

שגדולים צדיקים יותר ממלאכי השרת

הכוונה היא

ליתרון מעלת המלאכים על מעלת בני ישראל בעולם הזה משום שהמלאכים רוחניים הם מה

ובני ישראל אינם רוחניים כמלאכים

אלא מורכבים מחומר גופני ונשמה רוחנית

אבל בכל זאת ישנם יחידי סגולה

בעודם בחיים נתעלו עד לאותה מדרגה

אשר אחרים אינם זוכים אליה רק אחר ההסתלקות

וגופם מאיר כאור הנשמה אפילו בחייהם

וכיוון שהם רוחניים נבדלים וכאילו אין בהם החומר הגופני

הרי לעומת המלאכים אין בהם פחיתות מצד החומר הגופני

והרי הם גיבורים כמלאכי השרת שהם נבדלים רוחניים

ויותר מזה

כי הם יותר רוחניים ממלאכי השרת מצד מה שכבשו את יצרם בטרם זכו לאותה מדרגה נעלית

ומזה כוח גבורתם

של יעקב אבינו, משה רבנו וישעיין נביא

ואמרו ריבותינו

במסכת שבת נ״ו אמר רבי יוסף

הוויה תיבנה בפירקה

באבק המנמנם בחזאי בחלמא

דקה פשט ידו

פירש רשי וזה לשונו נתן דצוציתא

על שם ניצוצין דנורה שהמלאך פשט את ידו וקיבל תשובתו

לישנא אחרינא על שאחזו המלאך בציצית ראשו

בעלי התוספות כתבו וזה לשונם

אומר רבנו טעם

שאמר במדרש שהיה נר דולק על ראשו

ובמסכת סנדרין פירש רשי

וזה לשונו

מר עוקבא אב בית דין הבא

מצאתי בספר אגדה שהיה מר עוקבא בעל תשובה

שנתן עיניו באישה אחת

ועלה ליבו טינה ונפל בחולי

ואשת איש הייתה

לימים נצליחה ללוות ממנו

ומתוך דוחקה

נתרצת לו

וכבש את צרו ופטרה לשלום ונתרפא

וכשהיה יוצא לשוק

היה נר דולק בראשו מן השמיים

באור הדברים

הנה אמרו ריבותינו בנידה לאמן

דרש רבי שמלאי

למה עוולת דומה במעי אמו

ונר דלוק לו על ראשו

וצופה ומביט מסוף העולם ועד סופו

כתב המהרל מפראג בחידושי אגדות

פירוש

הנר הזה הוא הנשמה שנקרא נר אדוני נשמת אדם

ואומר שהנר הזה דלוק על ראשו

כלומר שעדיין הנשמה לא מוטבעת בגוף

זאת אומרת הנשמה חוץ לגוף של העובר

והיא מרחפת מעליו

נר דלוק על ראשו

כי הנשמה של האדם מוטבעת בגוף כאשר יוצא לאוויר העולם

בכל זמן אשר הוא דר בתוך מעי אמו

אין הנשמה מוטבעת בגוף

לפיכך אמר שנר דלוק על ראשו

אף על גב שהנשמה ניתנה באדם

מכל מקום אין הנשמה מוטבעת בגוף

מכיוון שאין הנשמה מוטבעת בגוף

אז ניצוץ וזוהר עליון דבק בראשו

אשר שם הנשמה ובו רואה

מסוף העולם ועד סופו

בשביל הזוהר והניצוץ העליון

וכן כאשר האדם בבטן עמו

שאז הנפש בלתי מוטבעת בגוף כלל

וכך יש על ראשו נר מאיר אשר בו רואה מסוף העולם ועד סופו

ומעתה

מה שאמרו במר עוקווה שנר היה דלוק על ראשו

הכוונה היא שהיה בבחינת נשמה בלתי מוטבעת בגוף

וכמו ילד במחי אמו

וכדרך הצדיקים הקדושים

אשר אין נשמתם מוטבעת בגופם

לפיכך הם רואים

מסוף העולם ועד סופו מצד הנשמה

כך גם זכה מר עוקווה לאותה מעלה וראה מסוף העולם ועד סופו

ולכל זה זכה

בעודנו חי בעולם הזה

ובאמת כל בעלי התשובה

זוכים למעלה זו רק בעולם הבא

אבל הוא זכה בזה בעודו בעולם הזה

על זה אמרו במדרש המובא בספרי המוסר הראשונים

דאמר לו רבי עקיבא

אמנם עשית דבר גדול

ועל כן הזריח הקדוש ברוך הוא על ראשך זיו גדול שראיתי

והנה זה בעולם הזה

על אחת כמה וכמה הטובה צפון לך בעולם הבא

הנה יתרון מעלת האדם הנוטה אחר הרוחניות בעולם הזה

על מעלת הנוטה אחר החומריות שכבש את יצרו

הן אם הוא נוטה אחר החומריות מצד היצירה הן אם הוא נוטה אחר החומריות מצד הבחירה

אחר אשר הגביר בקרבו את התאווה החומרית,

דבר זה קרה לו מצד החומר הגופני,

כי הנוטה אחר התאווה החומרית הרי הוא מגושם

ומגונה מצד החומר הגופני.

והנוטה אחר הרוחניות,

אין הוא מגושם ומגונה מצד החומר הגופני.

אבל בעולם הבא,

שהוא עולם הנשמות,

שם אין חומר גופני,

תגדל מעלת האדם

אשר בעולם הזה נטה אחר החומריות

ויתגבר וקבע שתצרו. חזרנו על זה כבר עשרות פעמים

עד שזה ישתרש.

שהרי באותה מידה אשר נטה אחר התאווה החומרית בעולם הזה וכבש את תאוותו,

באותה מידה יהיה דבוק ברוחניות בעולם הבא.

והיא המעלה של בעלי התשובה הגדולים ממעלה צדיקים גמורים,

אבל דווקא בעולם הבא,

כמו שכתב המהר״ל בנתיבות עולם,

למאנדה אמר בעלי תשובה יותר גדולים,

כי בעלי התשובה שמסלק את החטא,

דבר זה הוא סילוק הגוף,

וזה יותר מן הצדיק,

שהרי הצדיק לא היה גובר לבטל את הגוף שלו.

לפיכך, לעולם הבא, שהוא עולם שאין שם

פחיתות הגוף,

בעלי התשובה יותר.

אבל מר עוכבא,

שזכה כבר בעולם הזה לנר דלוק על ראשו,

היינו שנשמתו לא הייתה מוטבעת בגוף,

כמו ילד במעי אמו,

נמצא כי מר עוכבא היה נקי לגמרי מכל פחיתות וגנות,

אשר לבעלי תשובה עדיין נגיעה לזה כל זמן שהם בעולם הזה מצד החומר הגופני שלהם,

ומצד אחר הייתה לו אותה מעלה יתרה שיש לבעלי תשובה יותר ממעלת צדיקים גמורים,

אשר עם גודל כבישת יצרן טרם זכו לאותה מדרגה.

והוא היה באמת

מאותם יחידי סגולה שזכו כבר בעודם בעולם הזה למדרגה של בעלי תשובה שזוכים רק בעולם הבא.

דבר זה אמרנו רק ביחידי סגולה בלבד.

אבל רוב בני האדם ככולם אינם זוכים לאותה מדרגה

רק בעולם הבא.

תמצית כל הדברים שלמדנו בפרק האחרון,

שיש הבדל בין האדם הנוטה אחר הנשמה הרוחנית ובין האדם הנוטה אחר החומר הגופני,

והוא שבעולם הזה תגדל מעלת הנוטה

אחר הנשמה הרוחנית,

כי הוא מזוכח ומנוקה מתאוות וחמדות וחברו אינו,

ובעולם הבא תגדל מעלת האדם שמטבעו נטע אחר החומר הגופני בעולם הזה,

והתגבר לכבוש את יצרו,

שהרי באותה מידה אשר נטע אחר החומר הגופני בעולם הזה,

ואף על פי כן קבע שתצרו,

באותה מידה יזכה להיות דבוק

ברוחניות בעולם הבא.

זאת אומרת, אין מקום לאדם להתייאש ולהגיד,

למה הוא בכלל אין לו משיכה לכל השטויות והכול והכול, ואני כל הזמן נמשך

לעבלים ולשטויות ולתאוות.

אז הנה אתה יכול לשמוח.

אם תתגבר כל יום עד יום מותחה, עם כל הקושי,

מדרגתך תהיה יותר גדולה מהצדיקים ומהמלאכים.

בעוד שמי שהיה פה צדיק ונקי מתחילתו,

לא תהיה לו המעלה שלך בעולם הבא,

כי הוא לא התנתק מהחומר כמוך.

לחומר לא הייתה השפעה עליו כל כך, אבל לא היה לו ניתוק ממנו.

אתה היה לך חיבור אליו מאוד מאוד,

ואתה התנתקת, עקרת אותו.

אז בעולם ההוא שאין שם גוף בכלל ושום דבר,

אתה תהיה מדובק לגמרי לגמרי.

נתבהר בפרק הזה שאותו הבדל עצמו הוא ההבדל אשר בין המלאכים ובין בני ישראל,

והוא כי בעולם הזה מעלת המלאכים יותר גדולה ממעלת בני ישראל,

כי הם רוחניים,

ובני ישראל אינם רוחניים כמלאכים.

אבל בעולם הבא תגדל מעלת בני ישראל יותר מהמלאכים,

כיוון שכבשו יצרם

בעולם הזה,

ומצד זה יהיו רוחניים ביותר בעולם הבא.

אבל סיכמנו שיש יחידי סכולה,

מטבעם נטו ביותר אחר החומר וכבשו את יצרם.

ואפילו בעולם הזה נזדככו ונתעללו יותר ממעלת

אלו אשר מטבעם נטו אחר הרוחניות.

כמו כן ישנם בני אדם יחידי סגולה,

אשר אפילו בעולם הזה כבר נזדככו ונתעלו יותר ממלאכי השרת,

אבל זה רק ביחידי סגולה,

ורובם ככולם אינם זוכים למדרגה זו רק בעולם הבא.

אך היות שמעלת אדם,

שמטבעו נטה ביותר אחר החומריות בעולם הזה,

והתגבר לכבוש את יצרו,

ויתרון מעלת בני ישראל על מעלת מלאכי השרת,

כבר נמשכה מצד כבישת היצר בעולם הזה,

הרי שכבר בכוח

תגדל מעלתם של בני ישראל והצדיקים הבעלי תשובה ביותר אפילו בעולם הזה.

אבל בפועל המעלה הגדולה

היא תהיה בעולם הבא.

אם כן, אנחנו רואים פה שאין להתייאש משום מצב,

מי שיש לו ניסיונות יותר גדולים,

ובפרט בנושא של עריות,

רואים איזה מדרגות יכול אדם לזכות אפילו מניסיון אחד

שהוא עמד בו,

כי זאת התאווה הכי שפלה, הכי חומרית כמו שלמדנו,

והיא גרועה ביותר עד שיהרג ולא יעבור.

והנמשכים לדברים האלה, רחמנא ליצלן,

אם הם מתגברים,

הרי הם כיוסף.

הרי הם כבועז.

הרי הם כפלטיבל ניש.

הרי הם כמר עוקבא.

זאת אומרת, המעלה היא אדירה.

אז לכן,

אדם לא יתייאש וידע.

יש לו את הכוח להתגבר,

ואם יעשה כן,

הרווח שלו יהיה עצום לאין שיעור לעילא ולעילא ולעילא מכל הצדיקים הגדולים ביותר,

שמתחילת יצירתם יצאו לאוויר עולם צדיקים.

שבות שלום.

רבי חנין יאמר כשהוא אומר,

וכוח הרבו לנו תורה ונצוות שנה אמרו לנו מסלומה עשית גו יגדיל תורה ראויה.