אירוסין ונשואין בין הקב"ה ועם ישראל | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום יהונתן אליהו בן חנה הותהילה בת סגולה ילד וכל קהילות פז יזכו ליראת שמיים תשובה שלמה הצלחה ברוחניות ובגשמיות תמיד והקדוש ברוך הוא יזמן לכל אחד מחסורו ונזכה כולנו יחד לגאולה שלמה מהרה אמן ואמן.

הקשר בין הקדוש ברוך הוא ועמו בעולם הזה מכונה אירוסין.

הקשר בין הקדוש ברוך הוא ועמו בעולם הבא מכונה נישואין.

הקשר בין הקדוש ברוך הוא ועמו בעולם הבא בזכות יעקב אבינו.

במדרש רבה שמות פרשת

ט״ו, פסקה ל״א, אמרו

העולם הזה ארוסין היו

שנאמר בהושע הנביא והרסתיך לי לעולם

אבל לימות המשיח יהיו נישואין

שנאמר בישעיה

כי בועליך עושיך.

דעת המדרש הזה היא שיציאת מצרים,

קבלת התורה,

בניין בית המקדש הראשון והשני,

כל אלה אינן אלא אירוסין.

והנישואין עצמן יתקיימו רק בבניין בית שלישי

שייבנה במהרה בימינו, אמן.

הכוונה בזה כי החיבור הגמור

בין איש ואישה

נעשה רק אחר הנישואין.

כמו כן, החיבור הגמור

בין השם יתברך וכנסת ישראל יחובר רק בימות המשיח.

טעם הדבר שהחיבור הגמור בין איש ואישה נעשה על ידי הכרעה בדבר

כי אחרי שהאישה שקלה בדעתה

במי לבחור לבעל

והחליטה לבחור דווקא בו,

ובפרט אם הציעו לה איש אחר,

אבל היא רצתה אך ורק אותו,

הרי ודאי שהיא קנתה אותו בזה בחיבור גמור שאין גדול מזה.

כמו כן, כנסת ישראל

סובלת צרות רבות ורעות,

משועבדים לארבע מלכויות.

בכל זאת עיניהם תלויות אל אביהם שבשמיים,

מאמינים ובוטחים בו בשם,

כמו שכתוב בתהילים מ״ד כ״א

אילו,

כמו

שנאמר שם,

כי עליך הורגנו כל היום,

נחשבנו כצאן טבחה,

ורק בזה אפשר לקנות את תכלית הדבקות בשכינה הקדושה

בבחינה של נישואין,

כמו החיבור הגמור בין איש ואישה.

בגמרא בפסחים פח,

מהו שכתוב, והלכו עמים רבים

ואמרו לכו ונעלה אל אדוני אל בית אלוהי יעקב.

אלוהי יעקב

ולא אלוהי אברהם ויצחק?

אלא לא כאברהם שכתוב בו הר,

שנאמר בבראשית כב יד אשר יאמר היום בהר אדוני יראה,

ולא כי יצחק

שכתוב בו שדה,

שנאמר שם כד סג,

ויצא יצחק לסוח בשדה,

אלא כי יעקב

שקראו בית,

שנאמר כח יט,

ויקרא את שם המקום ההוא בית אל.

פרשו הקדמונים,

בית המקדש הראשון עמד בזכות אברהם,

בית המקדש השני עמד בזכות יצחק.

המקדש השלישי שייבנה במהרה בימינו, אמן,

ייבנה בזכות יעקב.

לכן מכונים המקדשות אשר נחרבו בשם הר ושדה,

לרמז בזה שאינם סגורים במנעול ובריח.

לכן יכלו הבבליים והרומיים להיכנס בהם ולהחריבם.

אבל מקדש שלישי

מכונה בשם בית,

כבית שהוא סגור במנעול ובריח,

ולזה נזכה בזכות יעקב אבינו.

עוד נראה לומר שיש הבדל בין תקופת האירוסין ובין תקופת הנישואין,

כי ארוסה אסורה להתייחד עם ארוסה,

כיוון שעדיין

לא נישאו.

אבל האישה הנשואה מתייחדת

עם בעלה,

כנהוג אחר הנישואין.

וזהו החיבור הגמור בין איש ואישה.

לכן נמשלה תקופת האירוסין

להר ושדה.

זאת אומרת, מקומות מגולים.

בתקופת הנישואין

נמשל

לבית שמסתיר מה שבתוכו,

וזה ההבדל

בין שני המקדשים הראשונים שהם דומים להר ולשדה,

אבל המקדש השלישי

הוא דומה לבית.

בעוד לדעת.

בית המקדש הוא מקום מיוחד

בו מתחברים עליונים ותחתונים.

כמו שנאמר בתהילים ק, כ, ב,

ירושלים הבנויה כעיר שחוברה לה יחדיו.

ירושלים זה שניים.

כמו עיניים,

אוזניים.

ירושלים שניים.

ירושלים של מטה וירושלים של מעלה.

אחד כנגד השני.

ירושלים הבנויה כעיר שחוברה לה יחדיו.

זאת אומרת, במקום הזה מתחברים עליונים ותחתונים.

יעקב אבינו,

שהוא המחובר אל קונו בחיבור גמור, כמו שלמדנו בשיעור הקודם,

אחרי שעברו עליו צרות רבות ורעות

שמרומזות בסוד הפסוק, ישגבך שם אלוהי יעקב,

לכן קראו בשם בית

כיוון שהוא כבר השיג את המעלה להיות מחובר בתכלית בקדוש ברוך הוא.

וכאמור, רק בתוך הבית מתהווה חיבור שלם בין איש ואישה.

החיבור בין כנסת ישראל והקדוש ברוך הוא בעולם הבא,

זו תקופת הנישואין,

יהיה ממש כזה.

תמצית כל הזמן היא שבפרק הזה ובפרק הראשון שבשער הראשון,

שאי אפשר לאדם לקנות שום קניין,

הן קניין איש ואישה

והן קניין אדם וחברו,

אלא כשהוא עומד בפרשת דרכים.

יש לו בחירה

אם לקנות

או לא לקנות.

כאשר הוא בוחר בקניין הזה,

הרי בבחירה הזאת הוא קונה אותו.

בפרט אם הוא נתק קודם לא לקנות,

ובכל זאת דוחה את הנטייה ומכריע לבחור בקניין הזה,

הרי ודאי שהוא קונה בקניין גמור.

זה ההבדל

בין הנשמות הנהנות

מזיו השכינה,

טרם שנשלחו לעולם הזה,

אז ההנאה היא בגדר מתנה.

לבין הנשמות

שייהנו מזיו השכינה אחרי שישובו למקורן,

שאז ההנאה בגדר קניין,

כי הם עמדו בפרשת דרכים ובחרו.

ובכוח זה תעלנה הנשמות למדרגה הגבוהה הרבה

יותר ממה שהם עמדו לפני שירדו.

בפרק הזה ובפרק הראשון

המשלנו את דרכי הקניין של איש ואישה

וקניין אדם וחברו

אל דרכי הקניין אשר האיש הישראלי קונה את חלקו בעולם הבא,

שזהו חיבור גמור בין הבורא לבין הנברא,

בין השם יתברך לבין כנסת ישראל.

והשייכות ביניהם היא,

כמו שמצאנו בכמה מקראות,

כי החיבור בין השם יתברך וכנסת ישראל מכונה ממש כמו קשר בין איש לאישה.

כמו שכתוב בהושע ב'

כא' וארסתיך לי לעולם,

אומר הקדוש ברוך הוא לכנסת ישראל.

ואומר גם שם,

והיה ביום ההוא נאום אדוני תקראי אישי.

זאת אומרת אנחנו נקרא לקדוש ברוך הוא אישי, כמו איש ואישה.

ואומר ישעיה הנביא סב׳ ב׳

ומסוש חתן על כלה יסיס עלייך אלוהיך.

כי מסוש חתן

על כלה

כך

יסיס עלייך אלוהיך.

ועוד אומר שם, כי בועלייך עושייך.

וגם מצאנו בכמה מקראות

כי הלשונות אודות הקשר בין הקדוש ברוך הוא לכנסת ישראל

הן לשונות כמו קשר בין אדם לחברו.

לא רק כמו איש ואישה,

אלא גם כמו אדם בחברו.

ככתוב בשיר השירים,

זה דודי וזה רעי.

ואומר במשלי כז, יוד

רעך ורע אביך אל תעזוב.

והכוונה היא לקדוש ברוך הוא.

ואומר בתהילים קכב

למען אחיי ורעיי.

ודרשו ריבותינו רעך ורע אביך אל תעזוב.

רעך זה הקדוש ברוך הוא.

כמו שאמר בתהילים

למען אחיי ורעיי.

הרחמן הוא יזכנו לימות המשיח

ולחיי העולם הבא.

ויזכנו לקנות

את חיי העולם הבא בקניין.

ויזכנו שנשמותנו תעלינה לימות המשיח ולעולם הבא למדרגה גבוהה יותר

מהמדרגה שבה עמדה קודם בו על העולם הזה.

ויקוים בנו מקרא שכתוב בישעיה סב ה'

ומסוש חתן על כלה יסיס עלייך אלוהיך.

ומקרא שכתוב בו שעב יח

והיה ביום ההוא נאום אדוני תקראי אישי במהרה בימינו אמן.

אמן.

רבי חנניהו ברגש יאמר

עושה הקדוש ברוך הוא זו קדוש ישראל להביא כוח

ירבו לעם תורו ומסוות

שנה אמור אדונו יחפש למען סרגו יגדיל תורו ויהיה אדיר.