המנורה

- - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום יסמין בצביה תזכה לרפואת הנפש והגוף פרנסה בשפע תשובה שלמה זיווג אגון עם צדיק וירא שמיים אמיתי אמן אמן לעילוי נשמת גאולית בצרה תן נשמתה צרורה בצרור החיים אמן אמן

אנחנו בפרשת בעלותך והפעם נדבר על המנורה

חכמים זכרונם לברכה בכמה וכמה מקומות מבארים את הקשר הישיר בין המנורה לחוכמת התורה ברכות נז הרואה שמן זית בחלום יצפה למאור התורה בשבת כג הרגיל בנר הביין לבנים תלמידי חכמים והמפורסם מכולם בבטרנ אמר רבי יצחק הרוצה שיחקים ידרים והרוצה שיעשיר יצפין בסימנך שולחן בצפון זה יעשיר ומנורה בדרום זה חוכמה רבי יהושע בן נביא אומר לעולם ידרים שמתוך שלומד תורה הוא מתחק קם הוא גם מעשיר שנאמר אורך ימים בימינה בשמאלה עושר וחבור אם כן גוף המנורה הנר ושמן הזית כולם מרמזים לתורה רבנו בחיה בפרשת תרומה מביא בשם חכמים שלושת הכלים שהיו בהיכל רומזים לשלושה קטרים השולחן כתר מלכות שזה עשירות בממון המזבח כתר כהונה זה קדושת הגוף מנורה זה כתר חוכמה רומז לחוכמת התורה אז נשאלת השאלה מה ההבדל בין אהרון הנמצא בקודש הקודשים לבין המנורה שנמצאת בהיכל שניהם מרמזים לאותו דבר לתורה אם נאמר שאהרון מרמז על תורה שבכתב והמנורה על תורה שבעל פה גם אם נאמר ככה פשוט זה עדיין קשה למה מה העומק במגילה כא אמרו חכמים שישה כני המנורה פונים לעבר הנר האמצעי ככה שלושה מכאן ושלושה מכאן אומר הארי הקדוש מובא בספר באר בשדה השישה קנים כנגד שישה סדרי משנה והם מאירים אל מול פני המנורה הנר האמצעי שהוא התורה שבכתב אם כן המנורה רומזת גם לתורה שבעל פה וגם לתורה שבכתב בעל העקדה מביא בשם המדרש רמז נפלא תשמעו לא תאמינו תושמעו לא תאמינו כנגד שבעה הנרות ספר בראשית פותח עם פסוק ש שבע מילים כנגד אחד 11 כפתורים במנורה ספר שמות פותח בפסוק עם 11 מילים כנגד תשעה פרחים ספר ויקרא פותח בפסוק עם תשע מילים כנגד גובה המנורה ספר במדבר פותח עם 17 מילים וכנגד 22 הגביעים שבמנורה ספר דברים פותח ב-22 מי במנחות כ"ח כתוב גובה המנורה היה חי טפחים לא יזן לא 17 אבל הטפע האחרון היה חסר קצת אז לכן ספר במדבר פותח ב-17 מילים כנגד התפחים השלמים זאת אומרת אם תמצא במנחות ככה אל תחשוב שיש פה איזה טעות או בלבול ממילא מוכח שהמנורה רומזת גם לתורה שבכתב כיוון שפסוקי התורה מרומזים בה ובפרט הקנה האמצעי שבה הוא כנגד תורה שבכתב שוב אז מה ההבדל בין המנורה לבין הארון שניהם מרמזים על התורה רבנו בחיה וואי וואי וואי מבאר יסוד עצום נכון שניהם מרמזים לתורה אבל יש שתי דרגות שונות בלימוד התורה הארון הוא כנגד הצדיק השלם המנורה כנגד תלמידי חכמים מה ההבדל הכתב סופר מסביר כהקדמה לדברים קושיה נפלאה בפרשת תרומה פתחה תורה בעשיית אהרון אחרי כן צפתה לעשות את השולחן זה בפרשת תרומה קודם ארון אחר כך שולחן רק בפרשת תצווה מצט על עשיית המנורה מדוע הקדימו את השולחן למנורה מילא אהרון קודם לשולחן אבל השולחן למה קודם למנורה למה דחו את עניין המנורה לפרשת תצווה האם הרוצה להעשיר שזה שולחן שולחן זה חשוב מתלמיד חכם שרוצה להדרים שזה המנורה למה המנורה נתחתה אחרי השולחן מה העשיר קודם לתלמיד חכם המפרשים תרצו פשוט כיוון שזבולון קודם להי שכר שבע זבולון בצאתך וישכר באוהליך לכן מחזיקי התורה קודמים ללומדי התורה שולחן קודם למנורה שאם אין קמח אין תורה זה תירוץ פשוט אבל הכתב סופר מקשה ש מדוע אם כן אהרון קודם לשולחן אם כן היה צריך להיות את השולחן גם לפני אהרון אהרון מרמז לתורה אמרנו נכון הרי מי שמפרנס הוא קודם לתלמיד חכם אבל הוא מתרץ ביאור נפלא כדברי רבנו בחיה שיש צדיק יסוד עולם צדיק שלם יש תלמידי חכמים אבל הוא מוסיף נופך האהרון הוא כנגד צדיק יסוד עולם כמו רבי רבי חנינה בן דוסא כל העולם ניזון בשביל רבי חנינא השלב הקדוש אומר מה זה השביל הצדיק האמיתי הוא המפרנס של כל העולם הוא השביל והצינור שדרכו יורד שפע לכל העולם כולו בזכותו כולם חיים אז בוודאי שאהרון קודם לכל הכלים כולל השולחן חן מי מקיים את העשיר הצדיק השלם שהוא אהרון אבל המנורה אומר הכתב סופר היא כנגד תלמידי חכמים שהם בקיאים בחוכמת התורה בכתב בעל פה אבל הם לא קידשו את גופם את גופם להיות צדיק יסוד עולם ותלמיד חכם שכזה בוודאי שהוא תלוי במפרס ולכן השולחן קודם למנורה כי המנורה כנגד תלמידי חכמים אבל לא כנגד צדיק יסוד עולם עוד יש להוסיף במסכת יומה כא כתוב בבית שני לא היו חמישה דברים ארון כפורתובים אשירדה מן השמיים ששרפה את הקורבנות השכינה רוח הקודש באורים וטובים ארון כפורת בכרובים זה אחד אשיים שכינה שלוש רוח הקודש ארבע והורים בטומים חמש שאלה איך מקדש שני חסר אחד מכליו איך נתנו את אבן השתיה במקום הארון שהארון הוא החשוב שבכלים ועוד צריך להבין שאהרון מקומו אינו מן המידה כלומר כאשר מדו משני צידיו את המרחק עד לקירות הבית גילו שאהרון עצמו לא תופס מקום כלל מאיזה טעם דווקא הכלי הזה לא תפס [מוזיקה] מקום המדרש הגדול בפרשת תרומה אומר שבעה כלים היו בבית המקדש מזבח כבש קיור וכנו מזבח הקטורת מנורה ושולחן ולמה אהרון אין המוזכר בין שבעת הכלים אומר המדרש אהרון הוא לא עוד כלי שרט אלא לצורך הלוחות הוא נמצא ולכן כשאין לוחות בבית שני אין צורך בארון כפורת בכרובים שהכפורת היא מעל הארון והכרובים מעל הכפורת מעתה מעיר האור מדוע אהרון הוא הדבר היחיד שנמצא בקודש הקודשים למה הוא מובדל משאר הכלים כי אהרון הוא לא עוד כלי קדוש בעזהרה או בהיכל הוא בכלל לא מהעולם הוא מחזיק את העולם כמו שצדיק יסוד עולם מחזיק את העולם תגידו אתם קולטים שבן אדם אחד יכול להיות בעולם שמחזיק את כל העולם וכולם חושבים זה זה מעצמה ומעצמות וזה ממלכות וקשקושים יש איזה אחד שמה באיזשהו מקום והוא מחזיק את כל העולם מבהיל לכן לאהרון יש מקום נפרד בקודש הקודשים ואפילו מקום הוא לא תופס אבל המנורה למרות קדושתה היא נמצאת בהיכל והיא כלי שרת כמו המזבח והשולחן ולא עוד אלא השולחן קודם לה כי מחזיקי התורה קודמים לתלמידי חכמים מוסיף הספורנו במנורה יש שלוש נרות מימין שלוש משמאל מימין כנגד לומדי תורה מסמול כנגד מחזיקי התורה וכולם מאירים לנר האמצעי לעשות את רצון אביהם שבשמיים אז גם מחזיקי התורה מופיעים בתוך המנורה זה אומר הספורנו חכמים במדרש רבה בילקות שמעוני אומרים דבר נפלא שבעת קני המנורה כנגד שבעת ימי בראשית וכנגד שבעה כוכבים המאירים את העולם שצם חנקל שבטיי צדק מאדים חמה הוא האמצעי כוכב נוגע לבנה רבנו בחיה בתרומה אומר ששת הנרות מכוונים נגד הנר האמצעי כיוון שהקנים הם כנגד שבעת הכוכבים אמרנו שצם חנקל מה הכוכב האמצעי אמרנו חמה הוא החשוב מכולם הגדול שבכולם מאיר שבכולם וכולם סובבים סביבו מוסיף רבנו בחומר שבעת הקנים הם גם כנגד שבעה רועים בספר אבן שלמה לגאון מבינה מבאר ואומר מי הם אברהם יצחק ויעקב מי האמצעי משה אחר כך אהרון יוסף ודוד פני משה כפני חמה אז הוא כנגד האמצעי חמה גם הוא מאיר כמו החמה פני משה כפני חמה הוא הנר האמצעי מעטה יאירו דברי חכמים במסכת מנחות צח אמר רבי נתן האמצעי המשובח בכולם אומר האבן שלמה זה משה רבנו שהוא עמוד התורה עלה למרום 40 יום לא אכל ולא שתה רק דיבר עם הקדוש ברוך הוא פנים אל פנים ובמ במדרש רבה כתוב עליו איש האלוהים מחציו ולמטה איש מחציו למעלה אלוהים עכשיו יש דבר מתמיע מאוד תשמעו איך הוא מתרץ הגאון מוילנה זכר צדיק ברכה שואל מדוע נתקשה משה רבנו בעשיית המנורה אמרו חכמים ארבע פעמים הראה הקדוש ברוך הוא למשה רבנו את צורת המנורה ואף על פי כן נתקשה עד שהשליחה לאש סליחה ויצאה מנורה כצורתה למה דווקא בגוף המנורה התקשה משה [מוזיקה] רבנו 500 ש₪ אומר הגאון מבינה רמז נפלא בראש השנה כא כתוב יש בתורה 50 שערי בינה משה רבנו השיג רק מט שערי בינה עם כל גדולתו עליו נאמר ותחסרהו מעט מאלוהים כי את השער ה-50 הוא לא השיג אם נצרף שימו לב שבעה קנים 11 כפתורים תשעה פרחים 22 גביעים מקבלים מט כשמוסיפים לזה את גוף המנורה מקבלים 50 בדיוק כנגד 50 שערי בינה כיוון שה50 זה גוף המנורה ושער ה50 לא ניתן למשה לכן התקשה דווקא בעשיית גוף המנורה החתם סופר מוסיף עומק נוסף ידוע שהמנורה הייתה עשויה מקשה אחת זהב טהור זה לא לקחו חלקים והרכיבו מקשה גוש זהב וממנו צריך לעשות עכשיו את המנורה למה למה למה המנורה צריכה להיות הייתה מקשה אחת וואי וואי וואי ככה זה בתורה בהתחלה קשה הכל מוקשה הכל נראה קושיה אחת גדולה אבל בסוף זהב טהור מתוקה מדבש כשהכל מתרץ הראה הקדוש ברוך הוא למשה רבנו גם מי שיש לו מט שערי חוכמה לא ישיג את התורה לבד אפילו אם יעמוד ארבע פעמים אז ראה ויספרה הכינה וגם חקרה עדיין לא ישיג את הסודות אם תעמול תתקשה תקבל בסוף מתנה מהקדוש ברוך הוא אם יגעת מצאת מצאת מציאה מאת השם הגמרא בן דרים אומרת בלח שהתורה ניתנת לבסוף ככל לחתן כך הקדוש ברוך הוא נותן את המנורה ישר מהאש מבאר הנכד של החתם סופר קוראים לו החשב סופר הוא מבאר את פירוש רש"י על העלותך את הנרות הלשון בעלותך רש"י אומר שני בורים בעלותך את הנרות אתה מדליק ושלהבת עולה מעליה ועוד בעלותך יש מעלה שעולים לפני המנורה בשביל לעלות ולהדליק מבאר החשב סופר על הדרך דרך של סבא שלו שבמסכת מגילה ו מבואר לזכות להוקרס כדי שאדם יזכה באמת לידיעת התורה צריך סיעתה דשמיא יש יגע ולא מוצא אבל אדם צריך לעשות את כל ההשתדלות להתאמץ ולעלות במעלות כמו במנורה בעלותך יש מדרגה ולעלות עד ששלה תה עולם מאליה בסוף הקדוש ברוך הוא יתן לו מתנה שהשלה תעלה מעליה בהתחלה תהיה מקשה ובסוף תהיה זהב עכשיו הנקודה שהיא עיקר המנורה מה היא אור מה המנורה עושה אור בספר טהרת הקודש מספר רבי אהרון רטא זכר צדיק ברכה כאשר שאלו אותו כאשר שאלו אותו את הבעל שם טוב זכר צדיק ברכה על אישה עגונה פתח הבעל שם טוב חומש או זוהר ואז זה שיב מה הקשר מה הקשר בין החומש או הזוהר לאישה הזאת העגונה במסכת חגיגה יב ובמדרש רבא כתוב שאדם הראשון צפה מסוף העולם ועד סופו על ידי האור שנברא בששת ימי בראשית אבל נגנז לצדיקים בעולם הזה והיא אור זה אור ששת הימים אור שבעת הימים האור הזה נגנז ביום הרביעי נבראו המאורות שזה האור שאנחנו רואים איפה נכנ איפה הוא נגנז התנחומה אומר נגנז לעמלי תורה בתורה שבעל פה לכן הבעל שם טוב הסתכל בתורה ואז הוא ראה למרחוק מה לעשות עם העגונה מהאור שבתורה והאר עינינו בתורתך גל עיני והבית הנפלאות מתורתך האור הגנוז נמצא בתוך התורה מה זה קשור לאור המנורה רש"י מקשה למה נשמחה פרשת המנורה ופרשת הנשיאים אז אומר שחלשה דעתו של אהרון הכה כהן שלא היה הם הנשיאים לא הוא ולא שבטו אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה לא צריך להקריב כמו טעם שלך גדולה משלהם הם יקריבו קורבנות אבל אתה תדליק את המנורה מקשה הרמבן ולמה התנחם רק במנורה הרי הוא זכה לדברים גדולים ותמירים הוא הקריב קורבנות ביום הכיפורים הוא נכנס לקודש הקודשים הוא הקטיר כטורת עוד מה כשאמר זו על המנורה הוא כבר נצטווה בפרשת תצווה אז אין פה מתנה חדשה מתרץ הרמבן תירוץ עצום אמר לו הקדוש ברוך הוא אתן לך מתנה אחרת מהדלקת המנורה חנוכת בית חשמונאי כל הנרות שאנחנו מדליקים בחנוכה שייך לאהרון הכהן בית חשמונא היו כהנים והדברים מפורשים במדרש רבא שהקורבנות אינם קיימים לעולם רק מתי שיש בית המקדש אמר הקדוש ברוך הוא לאהרון קורבנות הנשיאים יתבטלו לך אתן שני דברים שלא יתבטלו ברכת כהנים ונר חנוכה לכן שלך גדול משלהם ולכן הסמיך פרשה זו לחנוכת המזבח שכאן מרומז על מנורה אחרת של חנוכת בית חשמוניא כי נרות החנוכה המשך ישיר לאור המנורה והמנורה ממשיכה לעולם זה העומק במה שפסק הרב מו באור חיים תרעג יש להדליק מנורת חנוכה בשמן זית דווקא כי המשך ישיר למנורה שבמקדש וכפי שהמנורה במקדש מרמזת לחוכמת התורה כך גם בנרות חנוכה הרגיל בנר הביין לבנים תלמידי חכמים שיאירו באור התורה ולסיום יום מבאר הרוקח באור עצום בירושלמי מסכת ברכות ח כתוב אור שברא הקדוש ברוך הוא בשבעת ימי בראשית כמה העיר לו שעות לו שעות בלבד יום שישי ליל שבת יום שבת קודש ולכן כנגד זה מדליקים לו נרות בחנוכה כנגד לו שעות של אור הגנוז שנגנז כיוון שהאור הזה נגנז הוא מופיע שוב בתורה שבעל פה ובנרות חנוכה לכן יש מצווה להסתכל בנר ממילא מבואר באופן נפלא שמסיבה זו מוזכרות המילים אור נרות ומאורות בתורה לו פעמים 36 פעם וכנגד לו מסחתות בש"ס בבלי לפי שאור זה אור הגנוז שהעיר לו שעות נמצא במנורה שכתוב בה לו פעמים אור ובמסכתות הש"ס בבלי שהם עומק התורה שבעל פה אז החוכמה הזו נמצאת במנורה בדרום בשמן זית ובנר ואם עמלים והם מתקשים זוכים לאור עצום מתנה משמיים זהב טהור ואור גנוז אמן אמן הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש כשם הכל הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבחוך והכל והכל יאמרו אין קדוש כשםכל [מוזיקה] יוך והכל ישבחו והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש קש הרי אני מכוון לקיים מצוות חכמים דאורית דאורי ג