פרשת קורח - אש הקטורת

 - לא מוגה! - 

 נציבי יום לעילוי נשמת עזרה בן סעדה שרה תהיה נשמתו צרורה בצרור החיים מתוך שאר נפטרי עמו ישראל אמן אמן התינוקת רחל רחל היא בת דבורה רפואה שיהיה תקום מההרדמה ומהשפעת התרופות ועוד שהיא נתונה תחת  לא כל חולי אחר ישלח לה הקדוש ברוך הוא רפואת הנפש והגוף בריאה בכל האיברים בכל הגידים תמיד אמן אמן אורטל בת שבע תזכה לרפואה שלמה בכל האיברים וגידים מהרה אמן אמן

פרשת קורח אש הקטורת

מעשה ביהודי עשיר בארצות הברית שנהג לו לתת מאומה מהונו לצדקה בכל פעם שבאו לבקש ממנו תרומה השיב במילים הבאות כל עוד שאני חי לא אתן פרוטה אבל לאחר מותי אתן את כל נכסיי לצדקה. כך היה שהגיע יום מותו הניח צבאה ונאמר מפורשות כל נכסיי נתנו למוסדות דת. הבנים המומים לא הוריש להם כלום. גיסו עורכי דין בעניין הסתבך הגיע לשערי בית המשפט בניטד States of America ושמה פסקו כל הכסף ינתן לכנסייה והרעיון מבין האדם הזה חשב להתחכם עם הקדוש ברוך הוא סבר כל עוד הוא חי לא יתן פרוטה לצדקה ויהיה לו ביטחון כלכלי. מצד שני את הזכות לעולם הבא הוא יסדר בעצמו בסוף שכל הכסף שבלו אחי כבר לא שייך לו הוא יעביר אותו למוסדות צדקה. והוא חשב שיבנו בזה בתי כנסת, ישיבות, בתי תמחוי. ואז רבו זכויותיו מלימוד התורה, מהתפילות, מהצדקה לעניים. יזכה בפירות ופרא פירות, אבל לא קונים את הגן עדן בהונאה וגם לא בקלות. אי אפשר למות ורק אז לתת צדקה. אז הקדוש ברוך הוא מסובב את העולם באופן כזה שבשביל לזכות צריך זכויות קודם ואם לא זכית בחייך גם לא תזכה במודך כך היה הדין עם קורח במסכת סנהדרין דרשו עליו את הפסוק עושר שמור לבעליו לרעתו והוסיפו כמה היה עושר עצום של קורח. אמר רבי חמה בר חנינא שלוש שלוש מטמוניות את מן יוסף במצרים. שליש מצא קורח, שליש מצא אנטונינוס מלך רומי ושלישאר לצדיקים לעולם הבא. מבאר הבן איש חי למה נחלק לשלוש קבוצות? כי שליש מהכסף היה תקרובת לעבודה זרה ולכן קיבלו קיבל אותו קורח והכל נבלע באדמה. השליש השני היה כשר מעבודה זרה, אבל היה בו גזל וכדומה, ולכן קיבל אותו אנטונינוס. והשליש האחרון הוא כסף כשר ובו יזכו הצדיקים לעולם הבא. ויש הבדל בין כשר ללא כשר. סת מרבי ידוע שהיה לו מגירות וכסף שהיה מפוקפק הוא היה שם והיה לו מזה כמויות וכסף כשר כשר הוא היה שם במגירת זה אז פעם הגיע ראש ישיבה הביא לו סכום מועט לפי דעתו ואחר כך הגיע לשמה מישהו שהיה עם כיפה סרוגה דווקא נתן לו כמות יצא בן אדם שלל אז ההוא העיז פניו וביקש להיכנס שוב שאל למה אני חרדי ועושה זה ויש לי ישיבה ויש לי זה וזה איך יכול להיות שהוא קיבל ככה ואני ככה אומר אם אתה רוצה מהכסף שאני נתתי לו אני יכול לתת לך זה כמעט בלי הגבלה אבל זה כסף שהוא לא הכי נקי שאני נתתי לך זה כסף שיש בו ברכה, כסף כשר. זה צריך לדעת. סיפרתי לכם פעם איזה כסף הגיע לשופר תמיד, איזה סוג תרומות זה לא יאומן כיסופר. על כל פנים מדובר בהון עתק שכן יוסף בשנות הרעב אסף למצרים את כל הכסף שהיה בעולם ושליש מכל הכסף הזה מצא קורח לכן אומרים תמיד עשיר כקורח הוא היה יותר עשיר מאלון מאסק אומרים היום שאלון מאסק שבר את התקרה והוא האדם הראשון שהוא הכי עשיר בעולם שהגיע לטריליון 1000 מיליארד דולר ועכשיו הוא עושה הנפקות אז הוא יהיה לו יותר יש לו יותר ממדינות באירופה מה שיש להם תקציב לשנה יש לו יותר אבל א לקורח היה יותר שליש העולם שליש העולם כסף של העולם כל כך היה רכוש רב שהיה צריך 300 גמלים נוסעים מפתחות לאוצרות ויש על זה דיונים מה הכוונה מי שרוצה יחפש והכל נבלע הכל נבלע באדמה למה כיוון שנגזר דינו של קורח לגיהנום ולא רצה הקדוש ברוך הקדוש ברוך הוא שבממונו הוא יצבור זכויות של צדקה וגם זה היה של עבודה זרה אז א הכל נבלע באדמה עוד ייתכן לומר טעם נוסף יש לנוע קורח כינה בנשיאותו של אליצפן בן עוזיאל ובבני כהת ויצא למלחמת את חורמה נגד משה ואהרון וערער על הכהונה. הוא רצה להיות במשרד כהן גדול, אבל 250 נסיעה עדה מה להם ולא? למה הם הצטרפו אליו? איך הם יוצאים למלחמה נגד משה רבנו? וכי שייך להילחם נגד מי שקרא את ים סוף ועלה למרום לארבעה חודשים. אלא שבגמרא במסכת סנהדרין נבואר שקורח נתן להם שוחד היה לו מלא כסף לשכנע אותם על ידי הנכסים שלו להצטרף אליו והשוחד מעבר עיני חכמים זה עוד סיבה שהרכוש שלו נבלע באדמה מה? כי זה כסף שהבעיר את המחלוקת נגד משה רבנו. וזה מה שאמרו במדרש. קורח שפיקח היה. מה ראה לשתות זו? למה לא שאלו גם על ה-250 איש מחכמי העדה? מה ראו לשתות זו? עליהם לא שואלים כי הם היו עבריים השוחד מעבר עיני חכמים זה לא צריך לשאול אבל קורח לא קיבל שוחן ועל זה תמו טעה אבל היה לו גם כן שוחן לא כסף חכמים אמרו עינו התעתו זאת אומרת הוא שח חד את עצמו כשאמר ברוח הקודש ששמואל יצא מחלציו שהוא שקול כנגד משה ואהרון אז הגאווה שלו מי יוצא ממנו אתעתה אותו ואם כן מי שיש לו נגיעות של כבוד או שזה בא מחמת שוחד הוא כבר לא יכול להיות פיקח הוא לא רואה קשורה ומכאן מגיע לשגיעות איומות. יש משפט שאנחנו מנהלים כרגע נגד מישהו כזה שבסוף בהכרעה של הדין אתם תראו מה יהיה בסופו בדומה לקורח. עינו התעטו אולי עיניו שתיים לא אחד ועתה התברר באופן נפלא איך נתן באווירם הפכות היוצרות משה רבנו שלח לקרוא לדתן ולאבירם אכם אמרו לא נעלה מקשה הכלי יקר מה זה לא נעלה? מה מדובר לעלות על איזה הר? הלשון תמוע. ועוד הם אומרים העיני האנשים תנקר. מי טולה קללה בעצמו ואומר שהעיניים שלו חס ושלום התעברו. עונה הכלי יקר. דתן ואבירם חשבו שמשה שלח לדבר על ליבם ולמה דווקא עליהם הוא שולח? כי הם חשובים. זאת אומרת ברשעותם הם חשבו שמשה רבנו מתכוון להציע להם מסרה רמה הפרד ומשול וככה יפריד אותם מקור רע וימשל במחלוקת וינצח ולכן הוא מכבד אותם ועל ידי זה הוא אמנע אנשים להתנגד לו ולכן הם אמרו לא נעלה. אנחנו לא רוצים ממך שוחד. לא רוצים. לא נעלה. לא רוצים שוחד. לא רוצים שום עלייה ושום משרה ושום דבר. לא נעלה. אנחנו הולכים דרך האמס כמו זה שדיברתי עליו שאנחנו טובעים אותו. ו עוד הוסיפו העיני האנשים תנקר אתה חושב לתת לנו שוחד נעור את עינינו לא ניקח ממך שוחן איך הם מהפכים את היוצרות לאחר שהם עצמם נטלו שוחד מקורח הם מאשימים אותו את משה רבנו שהוא כאילו רוצה לתת להם שולחן ממש כמו במשפט שאתם תשמעו אותו בהמשך וילנו כל עדת בני ישראל ממחורת על משה לאמור אתם המיתם את עם אדוני וואי וואי וואי מקשים המפרשים איך ייתכן אחרי הנס המופלא שהאדמה פוערת את פיה והקטורת שורפת 250 איש איך מסוגלים להתלונן על משה שהוא הרג אותם איפה ידו הייתה פה הקדוש ברוך הוא עשה מה שעשה הרמבן בשם אונקלוס והאור החיים הקדוש מבארים באופן נפלא את טענתם של עם ישראל. התרעומת של העדה כלפי משה הייתה למה בחרת לעשות את המבחן בקטורת? קורח חולק על המנהיגות שלך, מגיע לו להישרף ולהבלע באדמה ודתן ואבירם שהם חפצו להחזיק במחלוקת דינם לבלע באדמה אבל 250 נסיעה עדה הכוונה שלהם הייתה לשם שמיים הם רצו גם גם להקטיר קטורת. הם חפצו שקדושה עליונה תתפשט גם עליהם. אנחנו מבקשים כל שבת נשמה יתרה. אז אם הם יכולים גם כן שתתפשט עליהם הקדושה העליונה, למה אתה צריך היית להרוג, לשרוף, לבלוע? למה? למה? למה? חכמים במדרש אומרים, קורח היה מהבלועים והשרופים. אם הוא היה רק נבלע, היו אומרים נשיאה עדה. איך זה שמי שהתחיל במחלוקת לא נשרף? רק נבלע. הבינו כלל עם ישראל את מה שמביא המהרל מפראג שהיו שלוש קבוצות שונות בעדת קורח. הגמרא בסנהדרין קוף אומרת קבוצה ראשונה דתן ואבירם רק חיפשו מחלוקת לכן הם נבלעו באדמה בעונש גשמי. כי מי ש חולק מחלוקת יורד לשאול ישר לגיהנום כמו זה שאני טובע אותו. שתיים, נסיאה העדה. כלל לא רצו במחלוקת. זה אומר המהרל הקדוש. הם חפצו להקטיר קטורת להידבק בקדושה העליונה. על כן הם נשרפו באש רוחנית כמו נדביהו. גם הם הקטירו קטורת אש זרה והם נשרפו. והשלישי זה קורח. הוא חלק על משה ורצה להיות כהן גדול. לכן הוא נשרף מאש הקדושה כיוון שרצה להקטיר לא כדין וגם הוא נבלא כיוון שהוא עשה מחלוקת. טוב אז במטאו 250 מקטירי הקטורת. כל מה שהם רצו זה להדבק בשכינה הקדושה. אומר השל הקדוש, החטא שלהם. לא תאמינו שהם התחברו לקורח. מי שמתחבר לרשע כמו זאת שהתחברה לזה שאני טובע אותו. וואי וואי וואי חטאם היה רק בזה שהם התחברו לקורח ואילו היו באים לבד. לא היו ננשים. אז החיבור לרשעים הביאו אותם לעונש הזה. אבל כיוון שהמטרה שלהם הייתה לשם שמאי, לכן כל העדה טענה אתם המיתם. למה? בזה שאתה משה יעצת לבדוק דווקא על ידי הקטורת. טוב, אחרי שאני מבינים, שאנחנו מבינים מה טענו עם ישראל, נותר להבין מדוע באמת גרם משה רבנו למיטה על ידי הקטורת. טענה גדולה היא. מדוע בחר דווקא במבחן בעל הסכנה הגדולה ביותר. יכול היה לבחור מבחן שיעשה באמצעות עבודה אחרת כדי שנבין את העומק המופלא. הפוך כמה ריחם עליהם משה רבנו ולא רצה שימותו. נתבונן בלשון הפסוקים כמו שמבאר המהריל דיסקין זכר צדיק ברכה בפסוק זן הזהיר אותם משה רבנו בפעם הראשונה לקחת מחטות והוסיף ככה ותנו בהן אש ושימו עליהם כתורת אז מה שומעים שהוא מזכיר פה אש בפסוק יז אחרי שהוא רצה להתפייס עם דתן ואבירה הם החציפו פניהם אליו השופטים אמרו לנו להתפייס אמרנו שאנחנו מוכנים אבל הם לא הסכימו, לא הסכימו רוצים נימוקים בשביל שירשיעו אותם כמו שצריך. ושוב חזר משה רבנו ואמר, קחו איש מחתו ונתתם עליהם קטורת. את המילה אש הוא לא הזכיר פה. רק קחו מחתות ותנו קטורת. בפסוק יח שכבר מתואר שמה חטא עצמו כתוב ויקחו איש מחתתו ויתנו עליהם אש הוא לא ביקש הם נתנו אש אז ככה למה בפעם הראשונה בפסוק זן כתוב אש ותנו בהן אש ושימו עליהם קטורת למה בציווי השני לא מוזכרת האש? אלא לקחו איש מחתו ונתתם עליהם קטורת בלי אש? ולמה בסוף בשעת המעשה שוב נזכר אש ויקחו איש מחתתו ויתנו עליהם אש. ועוד יותר תמוע יש פסוק שאומר אל תפן אל מנחתם. משה מבקש מהקדוש ברוך הוא שלא יפנה אל המנחה שלהם. למה הוא לא למה הוא לא יקבל את הקטורת שלהם? למה הוא מבקש כזה דבר? הרי הוא ידע הוא ידע שהם עומדים לשרף. אז איך יכול להיות שהקדוש ברוך הוא יקבל את מנחתם? איך יכול להיות? אומר המהריל דיסקין, ביאור מדהים. בתחילה ציווה הקדוש ברוך הוא את משה רבנו באמת להקטיר קטורת עמש כמו שכתוב פסוק ז' כדי לברר את הכהונה של אהרון. ולכן אמר קחו מחתות קטורת וגם אש. קטורת כפי שותו שלא כדין בדיוק כמו נדבוא. במדרש תנחומה מבואר שהזהיר משה רבנו מפורשות. והיה האיש אשר יבחר אדוני הוא הקדוש. רק אחד הוא יבחר. אחד יחיה, כל השאר ימותו. דעו לכם, כשמקריבים קטורת לא כדין, היא שורפת כמו שהיא שרפה את נדב ואביהו. לכן הוא אומר להם, אל תתעסקו עם אש. זה פסוק יז. הוא אומר להם, "ליש." זאת אומרת הרחמנות של משה רבנו שהוא חס על מי שחולקים עליו כי הוא ידע שהם עומדים לשרף לכן שינה את התוכנית ממה שהשם אמר השם אמר עם אש הוא אמר להם בלי אש למה שלא תשרפו אלא אמר משה רבנו נעשה מבחן שונה. הקדוש ברוך הוא בעצמו יוריד אש מן השמיים על מי שיבחר. כמו אצל אליהו הנביא ונביאה בעל בהר הכרמל שירדה אש על המזבח של אליהו הנביא. כך גם כאן תרד אש על הקטורת ועל המחתה של מי שהקדוש ברוך הוא יבחר בו ועל ידי זה לא ישרפו כולם כי הם לא קטירו עם אש מחוץ להיכל זה מה שהוא ריחם עליהם ולכן הוא התפלל לשם על טפן אל מן מנחתם אל תוריד אש על המחתות שלהם אל תפן אל מנחתם שלא ישרפו והוא שינה את התוכנית ואם בהתחלה הוא ציווה אותם שישימו אש כדי להבהיל אותם שיבינו שהם הולכים למות אבל עכשיו שהוא ראה שהם בעצמם מוכנים והם הולכים לעבדות הוא ביקש מהקדוש ברוך הוא שיוריד אש רק על אהרון ולא עליהם ושלא ימותו. אבל הם המרידו, הם רוצים נימוקים ועל דעתם נתנו אש. ולכן בפעם השנייה לא כתוב אש. ובפעם השלישית כתוב אש. כי הם נתנו מדעתם. משה ריחם עליהם למרות שהם פשעו בנפשם והם השתוקקו למות בדבקות בשם על ידי קטורת. וואי וואי וואי. וזו הנהגה מופלאה של משה רבנו שמאשימים אותו בשוחד, מאשימים אותו בשררה, מאשימים אותו ברצח של ה-250 והוא דואג לכלל ישראל. שאל אותי השופט, למה צריך להגיד את כל מה שאתה אומר וזה כנגד? אז אמרתי זה חובה ציבורית להזהיר מפני אנשים מהסוג הזה כמו שמשה רבנו עשה עם קורח. אולם חכמים זכרונם לברכה. במדרש תנחומה הוסיפו חידוש נפלא. בשעה שאמר משה רבנו לאהרון, קח את המחתה ותן עליה אש. קח את המחתה, תשים קטורת ותצא אליהם לעצור את המגפה, להציל את עם ישראל שהתלוננו עליו שהוא הרג. אתם אמיתם שהוא הרג את נשיא עידיו? מה אמר לו אהרון? זה אומר המדרש. תנחום הטת להורגניה אתה מבקש כמו בניי? אסור לצאת עם הקטורת החוצה עם אש. הרי אתה מבקש שאני אוציא את הקטורת עם אש החוצה. לא הבנים שלי מתו וכבר מאות מתו. הנשיאים האלה מתו בן אדם ואביהו ב-250 נסיעה עדה אמר לו משה מהר אין זמן כל שנייה אנשים מתים במגפה מה אומר אהרון וכי איני כדאי למסור את נפשי בעבור ישראל. כאן רואים את הפחד הנורא שהיה לאהרון מהקטורת כשיש באש. אולם בכל זאת הוא יצא להציל את עם ישראל במסירות נפש כציווי אחיו. מקשה השם משמואל שתי קושיות. איך ייתכן שמשה רבנו מצווה את אהרון לרוץ לתוך הקהל עם קטורת? הרי הקטורת מבחוץ חוץ להיכל תביא את ההרון למיטה כי על הקטרת קטורת בחוץ חייבים כרת ואיך אפשר שדבר שגורם להפסיק חיים יציל חיים הרי אם יוצאים עם זה מתים אז איך זה יכול להציל קושיה ראשונה קושיה שנייה מפני מה ביקש משה רבנו להציל את עם ישראל דווקא על ידקטורת למה שלא יכפר על עוונם באמצעות זכות אחרת לא ראינו כשהוא הוציל אותם כמה פעמים קודם שזה היה על ידי קטורת אז למה עכשיו דווקא על ידי קטורת ועוד הפוך התירוץ נפלא עם ישראל טעו בדבר אחד. הם חשבו כמו שאמר קורח, כי לשון הרע נכנסת וליצנות נכנסת. הם חשבו שמשה רבנו עושה הכל מדעתו. הוא החליט מי יהיה כהן. הוא החליט מי יהיה נשיא. הוא קבע שקורח ועדתו ימותו בפי הארץ ו-250 נסיעה עדה הם ישרפו בקטורת זה מה שהם חשוב אבל הם שגו בכך כי משה רבנו שונה משאר הנביאים אצל נביאי ישראל האחרים כתוב בדרך כלל כה אמר השם אבל משה רבנו היה תדיר נמצא עם השם וגם אם הוא לא אמר במפורש השם ציווני או ציווה את הכל הוא עשה על פי השם השכינה דיברה מגרונו כל המעשים שלו היו ציווי מעת השם זה גם מה שהוא אומר להם אם אני עשיתי דברים מליבי אז הם הם ימותו כמות האדם. אבל אם אני לא אמרתי מליבי וכל מה שאני אומר זה מה שהשם אומר אז תפתח האדמה את פיה ויהיה בריאה חדשה וכולי וכולי. אז לכן הסיבה הייתה בהצלה אותם דווקא על ידי קטורת משום שראה הקדוש ברוך הוא שעם ישראל לא הסכילו לראות שמשה רק ביקש להציל את ה-250 נצי העדה. בזה שהוא לא אמר להם לשים אש. ולכן הייתה הצלה גם היא בקטורת שנעשת בחוץ. איך מוציא אהרון קטורת החוצה? מכיוון שהוא עשה זאת על פי השם. מפי משה. אם משה אומר משהו זה השם אומר. אם זה היה משה אומר הוא היה מת אהרון אבל היות במשה כל מה שהוא אומר זה מפי השם אז אותה קטורת שאתמול המית אותם את הנשיאים היום היא תציל אז מה רואים שהוא לא יכול להגיד דברים מעצמו אומר רק מה שהשם אומר לו והנה הפה שעסר הוא הפה שהתיר השם אומר שקטורת שורפת בחוץ ועכשיו השם אומר אומר אני שהקטורת תעשה הפוך זה מי יכול לעשות רק השם כתוב ויעמוד בין המתים ובין החיים ותעצר המגפה כמה אנשים הציל אהרון על ידי הקטורת הוא רץ מהר בציווי של משה והציל כמה הציל אומר המרין דיסקי כן, בפסוק כתוב הבדלו מתוך העדה וגם כתוב הרומו מתוך העדה. למה צריך שתי לשונות? התבדלו והרומו. זה תפרישו את עצמכם מן העדה. אז עם ישראל נקראים עדה. אבל פלא. מדוע לאחרי מספר פסוקים נקרא וירצך הקהל? למה השתנה מעדה לקהל? כתוב היה רוצה לקהל אל תוך הקהל. מדוע עם ישראל פתאום נקראים קהל בשעה שאהרון מציל אותם עם הקטורת ועוד קושיה. הפסוק מונה שהיו 14,700 הרוגים בגלל שהם אמרו למשה, אתם המיתם את העם. וזה מלבד המתים על דבר קורח וקשה. מה שייך לכאן? כל עדת קורח מתו אתמול. למה חוזרים מזכירים אותם עוד פעם? אומר המרלדיסקין, נדקדק בכל מילה בתורה הקדושה. שאלנו למה כתוב הבדלו ולמה כתוב הרומו. למה לא כתוב סורו אלא מרומז בתורה העונש שהגיע לעם ישראל? הרומו זה מלשון תרומה כמה זה תרומה אחד מ40 שכן במחלוקת של קורח רצה הקדוש ברוך הוא לעניש את כל העדה שנאמר התבדלו מתוך העדה והכלה אותם כרגע אבל משה רבנו מתפלל לקדוש ברוך ואומר האיש אחד יחטה ועל כל העדה תקצוף והשם מחל לעם ישראל איי איי איזה משה רבנו רק מאשימים אותו רק זה הוא כולו כולו לעם ישראל דואג למרועה נאמן אבל הם חזרו והתלוננו עוד פעם התלוננו אז חזרה גזירה בחלקה אחד מ-40 ימותו. תרומה הרומו. עכשיו עם ישראל היו 60 ריבו ו3550. אז לפי זה כמה זה? אחד מ-40 היו צריכים למות 15,000 ו8 איש. עכשיו תראו חשבון נפלא. מתו 14,700 איש, כמו שאמרנו, נכון? ככתוב אבל משה רבנו צרף גם את ה-250 נסיאי העדה לחשבון וכמובן את קורח ודתן ואבירם שכבר מתו יוצא שחסרים בדיוק 135 שהם בגימטריה קהל לכן נאמר היה רוצל תוך הקהל. כיוון שאהרון הצליח עם הקטורת להציל כמניין קהל בזכות הקטורת. זאת הייתה הנהגה של אהרון הכהן. חולקים על אהרון, לא רק על משה, ועל כהונתו. והוא רץ בסירות נפש נגד החולקים להציל אותם. והצליח להציל כמניין קהל. ואפילו ששני בניו נפטרו מקטורת, שהקטירו מחוץ להיכל, הוא עצמו רץ עם קטורת אל הקהל להציל את עם ישראל שחטאו כלפיו. עכשיו מאירים דברי השל הקדוש. הוא מבאר, מדוע עדת קורח מתו דווקא בקטורת? מכיוון שקטורת זה מלשון קשר, קטר זה קשר. זה מה שאמרתי בזמנו על התשקורת לפני שטראמפ אמר פייק. והסברתי. תקשורת זה לקשור לאחד. תשקורת זה שקר. להפריד, להבדיל. אז היות וקטורת זה לשון קשר כי בארמית קטר זה קשר. אם כן, הקטורת מרמזת לאחדות עם ישראל. כמו שבקטורת יש חלבנה, שזה שם עם ריח רע. וזה מסמן את הרשעים שמעשיהם רעים. בכל אופן מאחדים אותם. מניין שאין בו אחד כזה לא מניין הכי מניין שיש בו גם חלבנה. זה השם רוצה כמו האגודה שעוגדים את ארבעת המינים, את הערבה. כתב הפרי צדיק בפקודי זן בשם הזוהר הקדוש. מסיבה זו דווקא אהרון הכהן אוהב שלום ורודף שלום. אין יותר ראוי ממנו להקטיר קטורת שהיא מאחדת את כלל ישראל. ולכן אמרו במסכת אבות סוף פרק א' על שלושה דברים העולם עומד על הדין על האמת ועל השלום כנגד שלושת הכלים שהיו בהיכל אמת כנגד המנורה שמסמלת תורת אמת דין כנגד השולחן שמסמל משפט בממון בשלום כנגד מזבח הכתורת שיסודו שלום. ממילא עדת קורח שעסקו בהפרדה פירוד ומחלוקת נענשו דווקא בכטורת כי הם עשו פירוד לא קטורת לקשור לאחד אלא להפריד ואילו אהרון הכהן הציל את עם ישראל דווקא בקטורת כי מי שאוהב את עם ישראל אוהב שלום ורודף שלום יכול לאחד את עם ישראל להציל את עם ישראל בקטורת שמסמלת שלום ועל זה נאמר שבת שלום ישמחו במלכותך [שירה] שומרי שומרי שומרי שבת וכל עונק שבת ישמחו במלכותך [שירה] שומרי שומרי שומרי שבת וכל עונג שבת מקדש [שירה] מקדש מקדש מקדש מקדש שמע  [שירה] מקדש מקדש מקדש מקדש מקדש  [שירה] כבד את אביך דורנחת רוח לקדוש ברוך הוא ולע ס עוד נחת רוח לתנ קדוש פתותיו דבות בקבר רבי חנניה שאומר