פרה אדומה

- לא מוגה! -

נציבי יום יהונתן שלמה בן שולמית חווה יזכה לחוכמה בתורה ויעשה נחת להורים ולקדוש ברוך הוא אמן אמן אפרד בת שולמית חווה בריאות בהצלחה ותעשה נחת לקדוש ברוך הוא ולהוריה אמן אמן השם מאיר בן שולמית חווה יזכה להיות חכם בתורה ויעשה נחת לקדוש ברוך הוא ולהורים אמן אמן אהרון בן שולמית חווה יזכה לחוכמה בתורה ויעשה נחת לקדוש ברוך הוא ולהורים אמן מרים בתולמי מתחווה בריאות והצלחה ותעשה נחת להקדוש ברוך הוא ולהוריה במהרה אמן

פרה אדומה

מדרש רבא יות טג שלמה המלך אמר על כל אלה עמדתי ועל פרה אדומה חקרתי שאלתי פשפשתי אמר אמרתי כמה והיא רחוקה ממני. שואל הבן איש חי למה שלמה המלך מעריך לומר חקרתי שאלתי פשפשתי החקמה. יש בתורה ארבעה חלקים פשט, רמז, מדרש סוד. המצוות נחלקות לשתיים. יש מצוות שכליות ויש מצוות הנקראות חוק ללא טעם והסבר בשכליות ארבעה חלקים פרדס פשט רמז דרש סול בחוקים הפשט חסר למה כיוון שזה חוק ללא טעם. על כל פנים נשאר רמז, דרש וסוד של המצווה. אבל בפרה אדומה זה שונה מכל החוקים. ולכן נקד שלמה המלך ארבע לשונות ללמד אותך שכל הפרדס בעניין פרה אדומה נעלם ממנו אמרתי החקמה והיא רחוקה ממני ועוד במדרש רב יות טו ויקחו אליך פרה אדומה ויקחו אליך לך למשה אני מגלה טעם פרה אבל לכולם היא תישאר רחוקה זאת אומרת משה רבנו ידע עשות פרה אדומה עוד במדרש רבי יטח מקשים חכמים מדוע כל קורבנות ציבור הם זכרים ופרה אדומה נקבה אלא משל לבין שפחה שתינף את הפלטין תבוא אמו בתקנחצועת בנה כך בדיוק תבוא פרה אדומה ותכפר על חטא העגל זאת אומרת בן של שפחה שתינף פלטין של מלך נו מה עושים עם מה שהוא לכלך תבוא האמא ותקנח את צועת הבן ככה תבוא הפרה האדומה מתחפה על חטא העגל. שואל המדרש, למה דווקא פרה אדומה? כיוון שחטא העגל היה מזהב שצבעו אדום. אז לכן פרה אדומה על הזהב האדום. ועוד גשו חכמים. למה צריך שהפרה לא יעלה עליה עול? לפי שפרקו מעליהם עול מלכות שמיים ונתנו עליהם עול של העגל אז הם פרקו מעליהם עול שמיים אז יעלה עליה עול ולמה שתהיה תמימה בלי מום לפי שישראל בתחילה היו תמימים ונעשו בעלי מומים. בפרה אדומה פוסל אפילו עול כלשהו, כל מסוי שישימו עליה פוסל. למה? כיוון שגם בחטא העגל חלק מעם ישראל חטאו ממש בכל שהוא ומשום שזבוחו לעגל ונשפח דמם של ישראל על ידי העגל מתו כ-3000 איש לכן גם הטהרה באה על ידי שחיטה ודם ושחט אותה אלעזר והזה מדמה מה קושיה עצומה ולקח אלעזר הכהן מדמה אלעזר שרף את הפרה והזה מדמה מדוע לא אהרון אביו כל תשעת הפרות האדומות האחרות בהמשך נעשו רק על ידי די כהן גדול. אהרון כהן גדול ולא אלעזר. אז למה נעשה על ידי בנו? בפסיקתא דרב כהנה תרצו אהרון לא יכול להתעסק בטהרת הפרה כיוון שהייתה לו שותפות בעגל. אז שפתי החכמים מוסיף לחדד שמצוות פרה לדורות היא על ידי כהן גדול ורק הפרה האדומה הראשונה לא על ידי אהרון הכהן הגדול ומבה רש"י ורבנו בחיה במילים ברורות לפי שאין קטגור נעשה סנגור לאור המדרשים האלה מתעוררת מיה גדולה. אם לאהרון הכהן לא נתנו לעשות את הפרה, על מנת שקתגור לא יהיה סנגור, מדוע מביאים בכלל פרה שתכפר על בני העגל? הרי אין קטגור נעשה סנגור. אז למה לוקחים פרה אדומה? זה מזכיר את חטא העגן. אז מכאן מוכח שהכלל אין קטגור נעשה סנגור משתנה ומתהפך. פעמים אסור שהקטגור יהיה סנגור ולכן אהרון לא ישרוף את הפרה. ופעמים הפוך. דווקא הקדגור יהיה סנגור. שהפרה תכפר על בנה שתהיה אדומה לכפר על הזהב שצבועדו ובמדרש רבה פקודה אמרו חכמים יביאו עם ישראל זהב למשכן ויכפר על זהב שעשו בו את העגל מקשה הערוך לנר אין קטגור נעשה סנגור איך התמיד את הזהב שמזכיר את הזהב להגן מתרץ במסכת ראש השנה כו כתוב שעדיף לשוב בתשובה בדיוק באופן שבו חטא אם כן סומה עלינו לחקור ולדרוש אחרי כלל ברור מתי אין קטגור נעשה סנגור ומתי הפוך שאדם ישוב בתשובה דווקא באופן שבו הוא חטא בספר נהרות אתן מביא תירוץ במסכת ראש השנה כו מבואר שהכהן הגדול ביום הכיפורים מחליף את בגדיו חמש פעמים מדוע כיוון שעל הכהן הגדול יכנס לקודש הקודשים פעמיים הוא צריך להסיר לפני כן את בגדי הזהב וללבוש בגדי לבן. לפי שאין קטגור נעשה סנגור לא להיכנס עם זהב לקודש הקודשים כי זה מזכיר את עוון העגל. ועוד מוסיפים בגמרא דעת רבנן כל השופרות כשרים חוץ משל פרה. שפרה מזכירה את חטא העגל. מקשים בגמרא, הרי הכהן לובש את בגדי הזהב בהיכל מחוץ לקודש הקודשים. בעלו גם שם מזכירים את עוון העגל. כי אם הוא עם זהב זה מזכיר את עוון העגל. אז למה בהיכל הוא יכול להיות עם זהב? בקודש הקודשים לא. בתקיעת שופר זה בחוץ. זה לא בקודש הקודשים. אז למה השופר הוא דווקא קטגור שלא יכול להיות סנגור? אלא הגמרא אומרת שבעבודת פנים בקודש הקודשים אין קטגור נעשה סנגור. שמה לא מכניסים זהב כי זה מזכיר את עוון העגל. אבל בהיכל חוץ לקודש הקודשים אפשר ללבוש בגדי זהב ולא זו בלבד. אדרבה, יש עניין שהכהן הגדול שם בגדי זהב כמו שנצטוו עם ישראל לתרום זהב לבנות משכן עם כלים מזהב כדי לכפר על חטא עם בזהב. שוב מקשים בגמרא, הרי השופר הוא מצווה מחוץ לקודש הקודשים. אז מדוע אסור לתקוע בשופר של פרה? והתירוץ הוא כך, שופר סגולתו כל כך גדולה, כי הוא נועד לזיכרון של עם ישראל לטובה לפני הקדוש ברוך הוא. ולכן הוא כמו עבודת פנים. כתב הרטוה שהשופר נועד להכניס את התפילות לפניים ולפנים ולכן אסור לתקוע בשופר של פרה. מעלתו של השופר בראש השנה כמו עבודה בקודש הקודשים וזה כמו כהן גדול ביום הכיפורים שנכנס לפני ולפנים. זאת אומרת שמורי משע הוא כמו כהן גדול. לא על הדברים הללו מובן הכלל הברור הראשון. אין קטגור נעשה סנגור. זה תקף לגבי מה שנעשה בפנים בקודש הקודשים. ולכן דבר ראשון כהן גדול לא ילבש בקודש הקודשים בגדי זהב. שמה אין קטגור נעשה הסנגול. שתיים לא תוקעים בשופר של פרה. כיוון שגם תקיעת שופר לזיכרון באה ומעלת התפילה לפני ולפנים. ושלוש בקודש הקודשים עומד ארון עם קרובים. ומדוע יש קירובים לפני ולפנים? הגמרא בחגיגה יג. יקשו לגבי הסתירה הקיימת בדברי הנביא יחזקאל. כשהוא מתאר את מעשה המרכבה הוא אומר שיש ארבע דמויות אדם אריה נשר ופעם אחת הוא כותב שור ואחר כך הוא כותב קרוב שזה הכוונה תינוק כרביה תינוק למה הסתירה הזאת פעם אחת הוא אומר שור ופעם אחת אומר קרוב מתרצת הגמרא בהתחלה באמת היה שור יחזקאל הנביא ביקש רחמים אמר ריבונו של עולם מכי קטגור נעשה סנגור השור מזכיר עגל ונהפך לקרום שמזכיר ילד לפיכך לפני ולפנים יש דמות כרובים להודיע על אהבת הבורא לעם ישראל כרחם אב על בני. וכיוון שבפנים לא מזכירים עוונות, לכן לא לובשים בגדי זהב ולא תוקעים בשופר. אבל בחוץ אדרבה יביאו זהב לכפר על העגל. ולכן עם ישראל תרמו זהב למשכן לכפר על העגל והכלים ובגדי הכהן הגדול בהיכל היו מזהב לכפר על העגל והפרה האדומה שהיא נעשת מחוץ למקדש צריכה להיות דווקא נקבה כדי לכפר על החטא של בנה העגל והיא צריכה להיות דווקא אדומה לכפר על הזהב האדום שכן בחוץ הכלל הפוך שקטגור הוא סנגור ומה שחטאו זה הדבר הטוב ביותר להביא כדי לכפר מה נשאר תמוע מדוע אהרון לא עשה עבודת פרה אדומה הלו הפרה אדומה נעשת בחוץ ואמרנו שבחוץ קטגור נעשה סנגור אז יש לי עוד כלל מתי אין קטגור נעשה סנגור הגמרא בירושלמי מסוכה ג מבואר שלולב הגזול פסול זול מדוע? כיוון שאין קטגור נעשה סנגור. הלולב הזה גזול. זה עוון. אתה רוצה עם העוון שהוא יהיה סנגור. אין קטגור נעשה סנגור כשאתה משתמש בעצם הדבר. אבל לא לו זה מצווה שנעשת מחוץ לקודש הקודשים. ואמרנו רק בפנים אין קטגור נעשה סנגור ואם זה בחוץ אדרבה אמרנו קטגור נעשה סנגור אז למה לעולם הפסול לעולם הגזול פסול ובפרט בשולחן ערוך אור החיים קכח ל פסק אם כהן הרג את הנפש לא סא כפיו שאומר הנביא ישעיה א'טו ובפרס כפיכם עלים עיניי מכם מדוע מפני שידיכם דמים מלאו ועל כן פסק השולחן ערוך שאפילו אם הרג הכהן בשוגג וגם אם עשה תשובה לא ישא כפיו הקדוש ברוך הוא מעלים עיניו מתפילתו של רוצח. בהרמה מקל אם עשה תשובה ובמשנה ברורה קל לא מבאר שאפשר להקל רק שהרג בשוגג. זאת אומרת, אם בזמננו כהן נהג ברכב, היה שותף לתאונת דרכים, פעמים הוא אנוס לגמרי. אז למה שיפסיד נסיעת כפיים? זה לפי המשנה ברורה. אז עולות שלוש קושיות. כהן שהרג לאול הגזול בפרה אדומה שנעשתה על ידי אלעזר ולא על ידי אהרון כל אלה לא עושים אותם בקודש הקודשים אז למה גם אלה אין קטגור נעשה סנגור כמו שלמדנו מתרץ הגאון החידה זכר צדיק קדוש ברוך אם באותו החפץ ממש נעשתה העבירה, אין קטגור נעשה סנגור. זה כלל בכלל שלמד. זאת אומרת לא לו שנגזל, אי אפשר להביא לפני הקדוש ברוך הוא להתהדר בו כמצווה הלא הוגזלה. אז זאת אומרת נעשתה עבירה בחפץ עצמו. אז החפץ עצמו לא יכול להיות סנגור וכהן שהרג במו ידיו את הנפש לא יכול להיות שבידיים האלה הוא ישא כפיים לברך את ישראל וגם אהרון הכהן שבמו ידיו יצר את העגל אמלם זה היה במסירות נפש ובאונס אי אפשר שבידיים האלה יז זה מפרה אדומה. אך לעומת זאת הפרה האדומה שהיא משהו אחר מהעגל. זה לא אותו דבר. זה לא אותו דבר שנעשה בו עבירה. העבירה נעשתה בעגל, לא בפרה. פרה זה משהו אחר. פרה אדומה שהיא חפץ אחר מהעגל היא תבוא ותחפר על חטא העגל וזהב שתרמו זה לא אותו זהב של העגל זה זהב אחר יבוא ויכפר על חטא העגל ועושים כלים למשכן ובגדי זהב לכהנים וכולי כלומר אם זה דבר דומה מחוץ לקודש הקודשים זה מכפר אבל אם זה אותו דבר שבו חטאו, זה לא מכפר. ולפני ולפנים אפילו דבר דומה אי אפשר להכניס לשם להזכיר בכלל את החסיכום שני כללים. מתי אין קטגור נעשה סנגור? אחד בפנים בקודש הקודשים לעולם לא מזכירים עוונות ולכן הכהן הגדול לא ילבש בגדי זהב בפנים ורק דמות הקירובים תופיע שם להזכיר את עם ישראל לטובה וכן שופר שהסגולה שלו כמו לפני ולפנים לא ילקח משל פרה לא תוקעים בשל פרה ר ושני אם באותו חפץ נעשתה עבירה אי אפשר לקיים באותו חפץ מצווה לכן לא לו הגזול פסול כהן שרצח בידיו כמו שאומרים לא ישא כפיו באהרון הכהן עצמו לא יכול לעזוד מהפרה רק כשמדובר בחפץ שונה מהעבירה וש שנעשה מחוץ לקודש הקודשים אז עדיף לכפר דווקא במה שמזכיר את החטא ולכן יביאו פרה לקנח צועת בנה ושתייה אדומה לכפר על זהב אדום באף כלי המשכן בגדי הכהן הגדול עשוי עם זהב לכפר על הזהב הגאון רבי יצחק ח בלזר זכר צדיק ברכה אומר אפר פרה כידוע מטהר את הטמאים ומטמא אתה ההורים מי שיש לו טומאת מת אפר הפרה מטהר אותו כשמזים עליו אבל באותה שעה הוא מתמא את הטהורים את מי שמזה יש בו סוד נוסף מספיק הזה של טיפה אחת בלבד ביום השלישי וביום השביעי כדי שאדם יתהר מטומת מת. מה שנשאר לו לטהרה גמורה זה לטבול במקווה ביום השביעי. אבל הזהה מספיק טיפה משלישי משבי. וראו פלא. הזהה מאפר הפרה והתבילה במקווה הפוכים זה מזה מקצה אל קצה. הטובל במקווה צריך שיכנס כל גופו למים. ואם שערה אחת יצאה כאילו לא טבל. באפר הפרה הדין הפוך. מספיק טיפה שתיגע בגופו והוא נטער. איך זה דבר והיפוכו? אלא הביאור הוא אדם טמא מת הוא טמא בטומאה החמורה ביותר. כדי לצאת מטומה זו די בטיפה אחת שמביאה אותו למצב ביניים. היא מוציאה אותו מטומאת מת. אבל כדי לטהר אותו לגמרי הוא צריך טהרה בכל גופו. ממש בכל גופו צריך להיכנס במי המקווה. בזה מבארים קושיה נוספת. במסכת קידושין מט. אדם שקידש אישה בתנאי שהוא צדיק גמור, הקידושין תפסו מספק. שמהר תשובה בליבו. אם כן, יוצא שהדנו שמספיק הרהור תשובה להיקרא צדיק וזה תמוע. חכמים זכרונם לברכה. הוא בהרמב"ם בעלכות תשובה מפורש שצריך ארבעה חילוקי כפרה ארבעה חלקי תשובה לא ארבעה חלקי תשובה חרתה וידוי עזיבת החטא וקבלה לעתיד כלומר חייבים לפשפש בכל עבירה ועבירה עד שיסיר אותה מליבו בכדי לשוב בתשובה להיות צדיק ולא עוד אלא שצריך יודעומות הקדוש ברוך הוא לעיד שהוא לא ישוב לחטו בזו עבירה אז איך אפשר שככה אומרת הגמרא שבהרהור של רגע הוא צדיק והקידושים תפסו מספק. התירוץ הוא כמו בטהרת הגוף, כך בטהרת הנפש. יש שני מצבים. כדי לצאת מגדר חוטא די בהרהור קל. כמו שמספיקה הזעה של טיפה אחת מפרה אדומה. ואתה יוצא מכלל טמא מת. אבל לצחצח את נפש האדם לגמרי מן החטא צריך ניקיון יסודי ועמוק. חרטה בלב ונפש כמו הטבילה במקווה המטהרת רק כשמטביל האדם את כל גופו במאה המקווה. אז רואים ש אדם שמהרהר תשובה זה בחינת צדיק הוא עוד לא משלים בזה את התשובה לגמרי אבל זה הגדר שהוא יצא כבר מגדר טמא ונכנס לגדר צדיק כמו בעזה הוא יוצא מגדר תממת שזה הטומאה הכי חמורה שיש הוא יוצא מזה זה אבל עדיין צריך טהרה של מקווה. זה חסד אדיר מה שהקדוש ברוך הוא עושה. זאת אומרת אדם ההר בתשובה ונפטר הוא בחינת צדיק זה שהוא לא הספיק לעשות א זה לא עליו. הוא לא השם שהוא נפטר. לכן יש עניין שאנשים שמגוססים אומרים שכבר אין להם זמן לעשות איתם בידוי ולהגיד להם שיקבלו עליהם תשובה אפילו אם הם לא יודעים לענות ולדבר וכולי הם שומעים לפעמים שהם ללא הכרה ואם הם עושים את הדבר הזה אז חונג'רי בסטריק סיפרתי לכם והתפרסם בעיתונות ורואים בהרצאה גם את העיתונאי החילוני שחזר בתשובה בעקבות המעשה שהיה ילד ש סירה קרעה אותו לגזרים עשו לו 3000 דפרים הוא היה חסר הקרה כמה ימים ובדיוק הגעתי לחוץ לארץ ואז ביקשו ממני אם אני יכול לבוא לברך את הילד ואז נכנסנו סיפור שסיפרנו ואמרנו לילד שאם הוא לא יכול לדבר אז שיחשוב על מה שאני אומר שיחשוב מה שאני אומר אם הוא יכול להגיד שיגיד אם הוא לא יכול אז שיחשוב על מה שאני אומר אמרתי לו שמע ישראל תקבל עול מלכות שמיים שמע ישראל השם אלוקינו שם אחד לא יאומן כי סופר הילד הזה רואים פתאום את השפתיים שלו כשהכל דברים כל הפנים, כל הגוף כ עושה ככה. א הרופא שהיה שמה גוי היה בהלם. הוא לא הגיב עד עכשיו בכלל. פתאום הוא עושה ככה, הוא ניסה לעשות הכל היה דבק. זה דם, הכל דבק. כאילו סיכומו של דבר אמרתי לאבא הוא היה שחקן כדורגל. אמרתי לו, אם אתה לא תוותר על החילול שבת, אני מצטער, אבל אם אתה תקבל עליך שבת, הילד הזה יצא החוצה, אמרתי לו שהוא הגיב, הוא לא האמין לי. רק הרופא אמר לו שכן. קיבל על עצמו הילד היום חי גדול, מבוגר למעלה מ-20 שנה. אז גם אם לא שומעים כאילו כאילו שומעים ואם אדם אומר למישהו שיקבל תשובה והוא הרהר בתשובה הרהר הוצאת אותו מגנון ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת בקור עונג שבת ישמחו במרב שומרי שומרי שומרי שבת וכל שבת עם מקדש מקדש מקדש מקדש מקדש שבמקדש מקדש מקדש מקדש מקדש שבי