כיצד מוכיחים

- - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום אורנה בת סליים שולה תזכה לרפואה שלמה בפרט בעיניים ולראות רק דברים טובים מתוך קדושה וטהרה אמן נהורי בן שרית יצליח בישיבה יזכה להיות תלמיד חכם ירא שמיים יעשה חיל בעבודת השם ירבה נחת לבורא יתברך גם להוריו יסורו ממנו כל המניעות בעבודת השם שער בן רונה הזכה לתשובה שלמה מתוך שמחה, בריאות שלמה ואתנה, יישוב הדעת וילך בדרכם של צדיקים אמיתיים. אמן. הברכה בלחש. תזכה לרפואה שלמה בגוף ובנפש ובפרט ברגליים. אמן.

כיצד מוכיחים.

מדוע משה רבנו דיבר רק ברמז ולא אמר במפורש? אז אמרנו שרש"י אומר מפני כבודן של ישראל באמת זה מספיק באמת זה מספיק במילה או שתיים זה כבר מספיק ניקח דוגמה שודד פרץ בלילה לפני שני שנים לבית של אישה מבוגרת ברחוב התמר 23 תוך כדי השוד פגע באישה נטל תכשיטים אוכלי חסב וברח נדפס נשפט וישב מספר שנים זה לא פה בארצנו כי גנבים פה חוגגים אם תפגוש אותו אחרי זמן ותזכיר לו רק רחוב התמר 23 הוא כבר יהיה אדום ויחליף צבעים. לא צריך להעריך בדיבורים. אבל נשאלת שאלה. בהמשך משה רבנו מפרט את חטא המרגלים לא ברמז ולא בקצרה אלא בדברי מוסר חמורים וחריפים. המפרשים אומרים, לא ראוי להזכיר בהתחלה את החטאים של ישראל. מזכירים ברמז, בהמשך, אחרי שהדברים כבר תפטפו לתוך המוח והקרקע בשלה, אפשר כבר לדבר בגלוי. המדרש אומר על הפסוק יוסף אדוני עליכם ככם אלף פעמים אמר רב אחא יכולים ישראל לומר למשה רבנו אנו יש בנו אחד מכל הדברים שאתה מוכחנו וקיבלנו תוכח חותך שתקו לפי כך אומר יוסף השם עליכם ככם כחם אנשים כמותכם צדיקים מקבלים תוכחות ושותקים הרי זה לא נוגע אליהם זה נוגע לאבותיהם היו יכולים ישראל לדחוט את התוכחות חות של משה רבנו לא אנו חטנו אבותינו ושואל הבעל קרן עורה והרי הם עשו תשובה אז למה מוכיחה משה עונה הקרן אורה להיכנס לארץ ישראל לארץ הקדושה להנות מאווירה רע המחקים לא די בתשובה שעשו במדבר. צריכים לשדרג את התשובה בהתאם לרמה הרוחנית הגבוהה הנדרשת בארץ ישראל. על כל פנים רואים רגישות גדולה ואת המחשבה תחילה הנחוצות בתוכחה. קודם בקטנה ואחר כך בהרחבה. אז בואו נלמד קצת בעניין התוכח. התורה אומרת, הוכח תוכיח את עמיתך ולא תיסע עליו חטא. כל אחד מישראל וכל אחת מישראל מחוייבים להוכיח איש את חברו. אם לא יעשה זאת והשני יחטה, חטאו יהיה מוטל גם על זה שלא הוכיחו. וכך כותב הרמב"ם בעלכות דעות ו' זרואה חברו שחטא או שהלך בדרך לא טובה מצווה להחזירו למותיו ולהודיעו שהוא חוטא על עצמו במעשיו הרעים שנאמר הוכיח תוכיח את עמיתך המוכיח את חברו בין בדברים שבינו לבינו, בין בדברים שבינו לבין המקום, צריך להוכיחו בינו לבין עצמו, לא בפרהסיה. ידבר לו בנחת ובלשון רכה. וכל שאפשר בידו למחות ואינו מוחה, הוא נדפס בעוון אלו. כיוון שאפשר לא לבחוט בהם. ישאל השואל, האם יש להוכיח גם כאשר הדבר פוגע בחבר? אז קודם כל לא להיבה מהרעיון ולא להימנע משום תוכ משום כך מתוכך. אם אתה רואה שידידך מתכוון לשתות בטעות אקנומיקה והוא מגיש את לפיו, האם תפנה אליו בדרך ארץ? זה שדרוג או שיפור או שינוי למה שאמרנו לגבי מי שחוצא את הכביש אז אתה לא אומר לו פספס אתה ישר צועק תזרה גם פה באקנומיקה ודאי שלא אתה רואה שהוא עומד לסכן את חייו אתה לא תבחל במילים ואתה גם תחטוף את מידו אמנם הוא מתבייש לשאלו איפה הנימוסים שלך. הנימוסים במקומם מונח, אבל פה זה לא מקומם. קל וחומר. אם אדם עובר עבירה ודאי שצריך לפעול יותר מהאקנומיקה, כי המחתיו יותר מהעורגו. זאת אומרת חטאים זה יותר קשה מהריגה ממש. אמנם צריך להשתדל להוכיח באופן שלא תהיה פגיעה בזולת לכן מלאכת התוכחה היא קשה מאוד אבל צריך גם להבין שאם אדם לא מוכיח את חברו הוא שונא אותו כי לא אכפת לו שהוא ימות בעוונו. רבי יונתן הייבשיץ זכר צדיק ברכה ביערות דבש הגמרא ביום הט מקדש ראשון מפני מה אחריו מפני שלושה דברים שהיו בו עבודה זרה וגילוי עריות ושפיכות דמים אבל מקדש שני שהיו עסוקים בתורה ובמצוות ובגמילות חסדים מפני מה אחריו מפני שהייתה בו שינאת חינם ללמדך ששכולה שנאת חינם נגד שלוש עבירות חמורות. טמע רבי הונתן ושואל ואם זה כך? וכי המצב היה כל כך ורוד בימי בית שני? האם הכל התנהל על מי מנוחות? הלו היו כיתות שונות ומשונות? היו ממש שמרדו בתורה. עשו מעשים נוראים, שחיטות במידות, פריצת הגדרות ויוסף בן מתיהו ביוסיפון כותב על הכהנים הגדולים שכהנו אז את הביטוי ימח שמם. שפלים היו מושחטים, קנו את התפקיד אצל הרומאים בכסף והשתמשו בשררה לרדות בעם. חכמים מתארים לנו תמונה פסטורלית. היה לימוד תורה, היה גמילות חסדים, רק בעיה קטנה, צינת עיניו. וכי כך היה? וכאן נותן לנו רבי יונתן איבישית הבנה עמוקה מה זה בעצם שנאת חינם זה גופה אכן היו כיתות שונות ממש כמו בימינו אומר היו שבזו לכל דבר שריח של יהדות נודף ממנו היו כאלה חצי חצי מסורתי היו גם דתיים של ממש ממש חרידים לדבר השם. אצלם הייתה צניעות, היה דרך ארץ. בתי מדרש שוקקים ביום ובלילה, שיעורי תורה, תפילות אבל דווקא עליהם הייתה תביעה. לא די שאתם מקיימים תורה ומצוות. מה עם אח? מדוע אינכם דואגים למצבם הרוחני? זו שנאת חינם. שאדם דואג רק לעצמו ולא חושב על זולתו, הרי הוא שונאו. הוכח תוכיח את עמיתך ולא תשע עליו חטא ואהבת לרעך כמוך. אדם שמוכיח את ראהו, רואה שהוא עומד לעבור עבירה, מקיים ואהבת לרעך כמוך. המוכיח אוהב. הוא לא רוצה שיקשל. וכך נוהג הקדוש ברוך הוא עם בניו אהוביו. כי את אשר יההב אדוני יוכיח. וכאב את בן ירצה. המלבים אומר, התוכחה היא סימן של אהבה. מאהבתו משגיח על חברו להטיב דרכו, לעלותו אל מדרגה למעלה למעלה. כאב בן ירצה. כמו שאבא רוצה לעלות בנו במדרגות ומונע אותו ממותרות ומעדנים שכמו לסבול עול התורה והתמדת הלימוד וכדומה כל זה מרוב אהבתו אותו ולהפך אם רואים את השני מועד ונכשל ולא מסייעים לו זוהי שנאת חינם אמיתית וזה היה העוון החמור ביותר שחריב את בית המקדש חרדים לדבר השם לא טרחו להביא את דבר השם אל אחיהם הטועים צריך לפעול בחוכמה בזהירות יתרה בעניין התו שוכחה. לא כל המקומות שווים ולא כל הזמנים שווים. למשל, אם יעמוד אדם ברחוב ראשי של עיר ויזעק שעבש שעבש, הוא לא ישיג בזה דבר. אולי ירגיש קצת קנאות, רוח גבורה ועומץ לב ממוני. אבל שום תועלת לא תצמח מכך רוחנית. זה יפעל ריאקציה. זה יגביר את הכעס הקיים ממילא כנגד שומרי התורה. הנהג שיעבור בכביש ישר תקרנף. מי אתה שתפריע לי ותצעק עליי? מי אתה שתגיד לי מה לעשות? אני עושה את השבת איך שאני רוצה ואיך שאני מבין. בשבילי עונג שבת זה ללכת לים. ואחרי זה העיתונות תחגוג על הידיעה ותכתוב על הכפייה החרדית והשתלטות על המרחב הציבורי. אותו קנאי פשוט בחר בדרך קלה, צעק, יצא ידי חובתו ועכשיו הוא יכול ללכת לאכול בנחת את הצ'ולנד. אבל לא זו הדרך ולא זו העיר. הדרך הנכונה והיעילה קשה, מצריכה סבלנות והתמדה. ללא ספק היא תביא תועלת. צריך לפנות בנוע, בניחוחות, בשיחת רעים, מתוך דאגה כנה לזולת. אם תזמין את החילוני לסעודת שבת, כשיראה את השולחן שבת, נרות, קידוש, אווירה של קדושה, התנהגות בוגרת של ילדים סביב שולחן, דברי תורה, שירה, כבוד הדדי, בן איש לאשתו, זה ישפיע יותר מכל דבר אחר. בלי להטיף מוסר ובלי תוכחת גלויה המציאות תביא לשינוי לא רואים תוצאות מיד לעתים זה לוקח זמן ארוך הבעל תשובה הראשון שלי לקח לי שלושה חודשים עם ארוח בשבתות והכל עד ששמתי לו כיפ טיפה והספר שלי לקח לי שבע שנים אז צריך סבלנות סבלנות ו התפקיד שלנו בכל מקרה הוא הוכח תוכיח את עמיתך זה לא פחות מהנחת תפילין עטיפת טלית וקריאת שמע כל בוקר אנחנו אנחנו צריכים לחשוב כיצד אני עושה כבוד לקדוש ברוך הוא שבראנו לכבודו איך אני מקרב יהודים ליראתו יש להתפעל מהשאלות של עמך ישראל עם קדושים יהודי שואל כבוד הרב יש לי חבר לצערי לא שומר תורה ומצוות איך אני יכול להשפיע עליו? הוא רואה את הדברים לכוחה הוא מתקשר לשאול בענייני איסור בהיתר. הכנסתי כף חלבית למרק בשרי מהדין ובאופן טבעי הוא גם שואל בעניין הוכיח תוכיח. זה לא פחות חשוב מבשר וחלב ואפילו יותר לעתים זו המצווה החשובה ביותר אדם שמצליח לקרב יהודי לתורה ומצוות מר עצום זה לא רק את היהודי את המשפחה שלו אחר כך זה את החברים ובניינים שלמים של תורה ומצוות זכויות שאין לשוער שכרן. מצוות התוכחה חשובה וצריך לקיים בזהירות. שלמה המלך עליו השלום אומר בחוכמתו משלי טח, אל תוכח לץ ונשנאקה. הוכח לחכם ויהיה אהבקר. אומר השלב הקדוש, יש הדרכה יסודית באופן בצורת התוכחה. אל תוכח לץ כשאתה רוצה להוכיח הדם, אל תפתח בתוכחות גדולות. אל תטיח בו מיד החסרונות והכישלונות. כמה אתה גרוע, למה אתה לא חושב על העתיד? מה יהיה בסופך? זה יוצר שנאה ומריבה. ונשנאק הוא התעתה בשריון כסקסים והגנה טובה תהיה התקפה. מי אתה שתגיד לי מה לעשות? טול קורה מבין עיניך. אלא הדרך הנכונה היא לפתוח בדרך נועם הוכח לחכם פירושו של דבר תשבח אותו תהלל אותו תגיד לו אתה חכם אתה טוב לב אתה מבין עניין אפשר לקנא בך או אדם שמקבל מחמאות ופרגונים הלב מתרכך כמו חמאה והוא מוכן לשמוע עוד עוד מה יש לך עוד להגיד ואז באווירה נעימה וחמימה לוחשים לו אתה יודע יש משהו קטנטן הנהגה לא כל כך ראויה לבעל מעלות כמוך אולי לא שמת לב לכך אבל אם תשנה את ההנהגה אין מושלם ממך בעולם ואז הוא יהיה כי כמעים הפנים לפנים כן לב האדם לאדם אדם כשהוא רואה שאתה פונה אליו בערכה ובדאגה כנה הוא יקבל את הדברים באהבה וישפר מעשיו אז הפשט אל תוכח לץ פירושו אל תוכח לץ שהוא רשע זה לא יועיל אבל תוכיח לחכם ואז הוא יאהב אותך כי הוא מקבל הוא מבין שאתה עושה לטובתו זה הפשט אבל פה אנחנו שומעים שהשל הקדוש אומר תשמע תשמע אל תוכח לץ, אל תוכיח אותו תגיד לו אתה רשע, אתה לץ, אתה לאחכם תגיד לו אתה מותק אתה אין סוכר או זה יגרון שהוא יאהב אותך כשיעקב אבינו מגיע לחרן ופוגש את הרועים ליד הבאר פונה עליהם בעטפת מוסר ויאמר הן עוד היום גדול לא עת הסף המקנה משקו הצון הולכו ראו רש"י לפי שראה אותם רובצים כסבור שרוצים לאסוף המקנה הביתה ולא ירעו עוד אמר להם הן עוד היום גדול כלומר, אם שכירים אתם לא שילמתם פעולת היום, ואם הבהמות שלכם, אף על פי כן, לא עתף המקנה, יש אנשים מגיעים לשכונה ובית כנסת חדשים, מקרוב באו וכבר מעירים מערות. למה זה ככה? למה זה עומד ככה? למה זה עושה ככה וככה? אצלנו זה לא ככה. אדם כזה מעורר דחייה. האחד בא לגור וישפוט שפות, עדיין לא התמכם ויש לו כבר תלונות כרימון. האם כך ראוי ליעקב אבינו לנהוג? אומרים רבותינו, בואו נתבונן בתחילת הדברים של יעקב ונראה שהוא נהג בחוכמה, הוכח לחכם. יעקב מגיע כאדם זר למקום מנוכר, בלתי מוכר. הוא לא מכיר את המקום ביושביו. ופונה לרועים בדברי ידידות, החי. מאיין אתם? איי זה מחמם את הלב. הרואים לפעמים איזה אורח רואה אותנו כבר כאחו יש קירוב לבבות. ואז אפשר לומר בעדינות דברי תוכחה. נכון גם היום אחי אחי יש היום גם כן כבר אבל זה סלנג מהשפה ולחוץ אין בזה שום קשר לאחווה וריעוד חפץ חיים זכר צדיק לברכה עסק בהפצת הספרים בשיווק בעצמו כיטת רגליו ממקום למקום נכנס לבתי כנסת וה הציע את ספריו לפום צערה אגרה הצלחה מדהימה והנחיל לעולם את הנושא של שמירת הלשון עד אז זה היה בגדר מת מצווה באחת המסעות הגיע לוילנה נכנס למסעדה לאכול שב ליד השולחן ונכנס אדם מגודל ומגושע פנה אל המלצה והמתיר פקודות. תביא לי מהר מנת אוז, תפוחי אדמה, לחם טרי, משקה, מהר, מהר. רעב אנוכי. דיבר בגסות, בברוטליות השפיל את הכבוד של המלצפץ חיים קשה לו היה לשת את חוסר הנימוס והרגישות נפנה לגשת לזלן להוכיח אותו על גסותו ראה בעל הבית שהוא כבר בחמדת זינוק כמו שאומרים מר לחפץ חיים ואמר לו, "רבי, אל תשפיל עצמך, לא כדאי להתחיל איתו. גס רוח זה נרגן, מדוכה, כעסן, זה לא באשמתו. הוא קנטוניסט. קנטוניס זה הייתה גזירה של הצר שגזרו לקחת לצבא למשך 25 שנה ילדי ישראל גם אחרים ורבים לא יצאו משם החיים זה היה נקרא קנטוניסטים הוא נחתב ממשפחתו לצבא הצר ניקולי עוד כשהיה ילד ושרט כבר 40 שנה עבר מדורי גיהנום וחזר כלי שבור מר נפש אין בעולמו דבר חבל לפנות אליו הוא מסוגל להגיב באלימות אמר לו החפץ חיים כך אני יודע איך לדבר איתו אמצא מסילות ללבבו ניגש אליו ופתח דברים רכים. שמעתי שהיית מצווה צר כל כך הרבה שנים ולמרות כל הניסיונות נשארת יהודי. ודאי יש להעביר אותך על הדת. אתה שמרת על מסורת אבותיך. אני מקנה בך על הזכויות שיש לך. היהודי המום מעולם לא שמע מילה טובה בוודאי שלא דברי שבח מופלגים כאלה הרב הזקן והחכם מעריך אותו ומקנה בו דמעות נקבו בעיניו לא יכול היה להוציא הגשיך לעודד אותו עוד דקות ארוכות וה אמר לו, "אה, אם היית מקפיד על כמה דברים קטנים, לא היה מושלם ממך." והדברים היוצאים מן הלב חדרו ללב הקשוח של היהודי והפך לבעל תשובה אמיתי. זו אסטרטגיה. ככה משבים יהודים להביהם שבשמיים. תאמר לו מעלות שבו, תכבוש את ליבו ואז תוכל להכניס גם קצת מוסר בתוכח. עוד דבר מעניין רואים בהנהגה של משה רבנו. אומרת התורה, והיא ב-40 שנה בעל 12 חודש באחד לחודש דיבר משה על בני ישראל. רש"י אומר, מלמד שלא שלא הוכיחן אלא סמוך למיטה. ממי למד? מיעקב אבינו שלא הוכיח את בניו אלא סמוך למיתה. אמר ראובן בני, אני אומר לך מפני מה להוכחתיך כל השנים הללו כדי שלא תניחני ותלך ותדבק בעשו אחי. ומפני ארבעה דברים אין מוכיח את האדם אלא סמוך למיטה כדי שלא יהיה מוכיחו וחוזר ומוכחו ושלא יהיה חברו רואה הוא ומתבייש ממנו ועוד לכאורה דברים לא מובנים יעקב אומר לראובן ראובן הבכור מדוע לא הוכחתיך כל השנים כי חששתי שתניחני ותלך לעשו הרשע. רק אתה אני יכול להוכיח כי אין חשש שתלך אליו. הרי אדרבה, כל עוד יעקב חי מאציל מרוחו ומדרגותיו הרוחניות, אז החשש שראובן יעזור קטן יותר. מה גם שיש חוסר נעימות ומצוות כיבוד הורים? דווקא אחר מות יעקב שאין כבר מורה במעלה הרוחנית כבר לא משפיעה יש חשש שהתוכחה עכשיו תגרום לכך שהוא ילך לעשו מבארים המפרשים אם יעקב יוכיח את ראובן בחייו ראובן יתבייש מאביו יחשוש להביט בעיניו ולכן מחוסר נעימות ובושה לא ירצה להיות במחיצתו של יעקב ועלול לעוזבו חלילה אבל אם מוכיחו לפני מותו הם לא יפגשו יותר בעולם הזה לא בבית ולא בבית המדרש דימנע מצב ה נעימות ולא יהיה חשש שיעזוב את בית אביו רואים כמה חשוב ששובה תינות והחשיבה עמוקה לפני שמקיימים מצוות תוכחה על מה היה צריך כבר להוכיח את ראובן מה אבל אז תשאלו אם כן האם מצוות התוכחה היא רק כשאדם עומד עם רגל אחת בקבר? כמובן שלא מצוות הוכח תוכיח את עמיתך זה להוכיח אותו מתי שהוא עומד לעבור עבירה לפני שהחתה ועל זה מצווים כל החיים בצעירות ובזקנות אפילו 100 פעמים תוכחתו של יעקב נאמרה על חטא שכבר היה תוכחה כזו רצויה ומעילה לפני מותו של המוכיח. כל התוכחה זה בוא בוא נמנע ממנו את העבירות, בוא נציל אותו. אם הוא כבר עשה את העבירה אז אם אתה תבייש אותו באופן שהתבייש כבר להיות בבחיצתך, הוא עלול לעזוב. אז לכן בסיטואציה כזאת יועיל דווקא לפני שנפרדים. אבל יש עוד אפשרות לבאר בדרך נוספת. יש תופעה מדהימה. אנשים פוחדים ממתים יותר מהחיים ואומרים יש מושג כזה אל תתחיל עם המתים, אל תתעסק עם נשמות. בכרמיאל לפני שנים חי יהודי עם גויה. לימים נולדו תאומות עימום בלב. מצב קשה מאוד. היהודי יהודי פנה לגייס כסף עבור הטיפולים הרפואיים. כך עשו. אבל למרבה הצער, יומיים לאחר מכן התינוקות מתו. האבא ביקש לקבור אותן בבית קברות בקרמיאל. אבל זה בלתי אפשרי כי הם נחשבות גויות ועל פי הלכה לא קוברין אותן בבית קברות ודי באותו זמן בקרמיאל לא הייתה חלקה לנוכרים בבית הקברות שאל היהודים מה עושים אז נאמר לו שיש בית קברות של גויים שמע נפגע נעלב הילדות שלי תהינ קבורות בין גויים מה לעשות לכה גויה היא מולידה גויים צריך היה לזעוק לו בפנים כשאתה חי עם גויה שנים רבות זה לא מפריע לכך זהו ככה זה מתים זה דבר מפחיד בא רב בא אדם אל רב ומספר לו אבא שלי בא אליי בחלום וציוה אותי לשמוע מור מצוות מהפחד מה הבעלה כשאבא שלך היה בחיים לא פחדת ולא שמרת מצוות פוחד מהמתים הוא בא אליי עולם העליון ויש עוד עניין מעבר לזה כשאדם נפטר הילדים חשים חוסר. מי שעבר חוויה כזאת יודע כשמסתלקים ההורים געגועים מתחזקים. ילדים רוצים לפייס, הם כבר לא נמצאים אבל הם רוצים להיות בקרבתם. כשהיו בחיים זה נחשב כמו פת בסלו. מה בוער? אני אבוא יום אני אפייס אותם על כל מה שעשיתי להם אני אבוא לבקר נסוח ונענה אבל אפשר לומר זו הסיבה שיעקב הוכיח את בניו דווקא לפני ההסתלקות זו שעת הכושר ואז יש לדברים חשיבות יתרה כל מילה קדושה, כל אות נבדקת. מה הוא אמר? כשרב גדול נפטר קוראים את הצבא בחרדת קודש ועל כל תג ותג בונים טילי הלכות. מה קרה? למה לא התייחסו בחרדת קודש לדרשות שלו, למה שהוא כתב בספרים? רואים שהאדם כשנפטר יש מין הילה. סביב ההסתלקות של האדם. הפסוק הראשון בספר דברים מלמד שניגשים לוכיח אדם צריך להיזהר לא לפגוע בו. מלבד עצם האיסור לפגוע בכבודו של יהודי גם לא תצמח מכך תועלת. אבל כשפונים בדרכי נועם בחוכמה ובדעת, הדברים נשמעים. הכל נעשה כמו משוח בשמן זית זך. הולך חלק בכראוי. נו, מצווה יקרה שמזדמנת לנו בכל עת ו אפשר לעשות איתה רבות. סיפרתי לכם פעם, אני אגיד את זה בקטנה, שפעם עמדתי ברמזור וחזרתי מהרצאה ועמד לידי גם כן איזה רכב ככה ברולט ושמה אחד מוזיקה שומע אני עומד ברמזור חבל סתם ואני רואה אותו עשיתי לו ככה פתח את החלון אמרתי לו, "אפשר לשאול אותך שאלה?" אמר לי, "כן." אמרתי לו, "אם אני בא אליך הביתה ומביא לך בומבוניה עם 24 שוקולדים ואני מבקש ממך שתיים, תהיה מוכן לתת לי." אומר לי, "בטח, למה לא?" אמרתי לו, אם הקדוש ברוך הוא נותן לך 24 שעות כל יום, שעתיים אתה מוכן לתת לו או לא? הוא היה בהלם, אמרתי לו סעסע ירוק. בטוח זה עשה לו משהו? לא, אתם לא חושבים מניסיון שלי זה עושה. מה אמרתי לו? מה אמרתי לו? אמרתי לו ככה בקטנה אפשר בהערות כאלה ואחרות לעורר את האדם להתבונן מה שהוא לא רואה כל הזמן. אז הנה יש לנו מצווה כבר בפתיחת ספר דברים מלמד אותנו משה רבנו איך להתנהג במצוות התוכחה ואחרי שאתה אמרת בקטנה אפשר אחר כך להרחיב לאט לאט כמובן עם ריכוך מקדים ובעזרת השם אפשר להבין נפשות רבות להבינו שבשמיים בחזרה אמן ואמן ישמחו במלכותך עד שומרי שומרי שומרי שבת וקורא עונק שבת תשמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת וקוראה עונג שבת עם מקדש מקדש מקדשי שביעי שבת עם מקדש מקדש מקדש שביעי שבת שיהיה לנו שבת חזון סגולה גדולה בשבת הזאת להענות בכל מיני שאלות ובקשות בעזרת השם שנזכה לשפע אורה בשבת זו שכבר תבוא הגאולה אמן ואמן רבי חנניה אומר ס הקדוש ברוך כל ישראל כוכר בעולם תורה מסוות