עומק הדין | ר' אליהו וואסה

- - - לא מוגה! - - - 

בעזרת השם נעשה ונצליח, והשם עלינו ברחמה והרוויח.

ברשותכם וברשות מורינו ורבנו,

מאמר רסט חכמת המצפון

והיה האיש אשר יבחר השם הוא הקדוש רב לכם בני לוי

במדבר תז.

איתה בחכמינו זיכרונם לברכה ויאמר השם אליי

רב לך אמר אבי לוי

מרב ביסר ברב ביסרו

ברב ביסר רב לחם בן הלוי ברב ביסרו רב לחם

וברש״י

ברב ביסר את בני מחלוקתו

רב לחם בן הלוי והקדוש ברוך הוא מדקדק עם הצדיקים כחוט השערה

ונענש באותה מידה.

וכל כך למה?

תנא דבר רבי ישמעאל

לפום גם עלה שכנא

לפי צדקתו מדקדקים אחריו

מי בעל לב לא יחרד על עומק הדין המכוסה מבני אדם

צא וחשוב משה רעיה מהם נא שמוסר נפשו עבור

כל אחד ואחד מישראל בכל עת ובכל שעה.

משה רבן של ישראל שומר על עצמו

יאבדו משה ואלף כיוצא בו וציפורן אחת מישראל אל תנזק.

וגם כאן וישמע משה ויפול על פניו מפני המחלוקת שזה כבר סרחון רביעי באדם.

ומשה הולך אצלם ומפייסם המעט מכם

ואמרו חכמינו זיכרונם לברכה בעלקות

כמה דברים אמר להם לפייסם כל הדברים האלה פייס משה לקורח

ואין אתה מוצא שישיבו דבר לפי שהיה פיקח ברשעו

כמה ענווה ופיוס יש בדברים אלו שפייסם משה

ואף על פי כן בלשון הזה שאמר להם רב לכם בן הלוי

די לכם גדולה שיש לכם ואל תבקשו יותר

על מילים אלו נטבע ונענש נוראות

מידה כנגד מידה

שבשעה שהתחנן להיכנס לארץ ומתפלל לפניו יתברך כמניין ואתחנן

עונה לו הקדוש ברוך הוא רב לך

אל תוסלך לדבר אלי עוד בדבר הזה

כשם שאתה אמרת לכרח ועדתו די עם מה שיש להם עד עתה ולא אבקש גדולה יתרה

כך גם אתה אל תבקש יותר להיכנס לארץ ודי לך להישאר במדבר

אנו עומדים ומשתוממים ואין לנו אלא מה שאמרו חכמינו זיכרונם לברכה

צדקתך צדקתך כהררי אל משפטך תהום רבה

רבי יוחנן אומר בזכות הצדיקים שקיבלו את התורה שניתנה מהררי אל

אתה עושה עמהם צדקה כהררי אל

אבל רשעים שלא קיבלו את התורה אתה מדקדק עמהם כתהום רבה

רבי עקיבא אומר אלו ואלו ואלו מדקדק עמהם עד תהום רבה

מדקדק עם הצדיקים וגובה מהם מיעוט מעשים רעים שעשו בעולם הזה

כדי להשפיע עליהם שלווה וליתן להם שכר על העולם הבא

משפיע השלווה לרשעים ונותן להם שכר מצוות קלות שעשו בעולם הזה כדי להיפרע מאין לעתיד לבוא

אם כן הרי למדנו מה שהקדוש ברוך הוא מדקדק עם הצדיקים עד תהום רבה

היינו כשם שאין אתה יכול להגיע עד סוף התהום,

כך לא יוכל אדם להשיג עד כמה הוא הדקדוק ולפום גמלה שכנע

נמצא

שכל מי שהוא צדיק יותר, הקדוש ברוך הוא מדקדק עמו ביותר.

וזהו גם מה שנאמר וסביביו נסערה מאוד.

ואמרו חכמינו זיכרונם לברכה

מלמד שהקדוש ברוך הוא מדקדק מסביביו כחוט השערה.

ממילא כל מי שהוא מסביביו יותר מדקדק הקדוש ברוך הוא עמו אפילו חטא דק מן הדק.

אולם יש לעמוד ולהתבונן בדבר אשר לפי מצבנו בחיים חידוש גדול הוא.

אנו ברעותינו את השלווה והעושר של הרשעים בעולם הזה,

אף כי ידענו שכל שלוותם והנאתם הוא כדי לאבדם מהעולם הבא,

אבל אין אנו מרגישים שכל זה משפטך התהום רבה.

ובאמת פשוט הוא, וזהו מה שאמר רבי עקיבא כאן,

אלו ואלו מדקדקים מהיום התהום רבה,

מדקדקים עם הצדיקים וכו',

ומשפיע השלווה לרשעים כדי להיפרע מהם לעתיד לבוא.

וזו השלווה עצמה, הרי היא גם כן משפטך התהום רבה.

עד היכן הגיע הדקדוק הנורא?

לזה בפירעון ולזה בשלווה.

שעל ידי זה הם נאבדים מעולם הבא,

ומה הועילו בשלוותם?

הנה, עד שאנו מתמיהים והולכים על משפטך התהום רבה של ייסורי הצדיקים בעולם הזה,

הרי סוף-סוף כאן הימים קצרים ויגיעו לתכלית הטוב והחסד.

אך מה שיש לנו לטמוע שבעתיים הוא על משפטך התהום רבה,

שבשלוות הרשעים שנותנים להם פה בעולם חולף, תחת חיים אמיתיים בעולם עומד לעד לעולם,

הרי לכאורה לקטה מידת הדין חס ושלום,

והרשעים בעולם והאמת יטענו טענה זו.

אבל כבר אמר הגאון רבי יצחק בלאזר, זכר צדיק לברכה,

בהד אמשלם לרשעיהם שכבר מצוותם בעולם הזה, כדי לאבדן מהעולם הבא.

כי חסד גדול הוא שעושה הקדוש ברוך הוא עם הרשעים,

כי אין שכרן יכול להשתלם לעולם הבא.

שהרי העולם הבא אין בו לא אכילה ולא שתייה,

אלא צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם ונהנים מזיו השכינה מברכות יז.

והרשע שכל ימי חייו הטביע עצמו בתאוות והנאות עולם הזה,

איך יוכל ליהנות מזיו השכינה?

ואם כן, עולם הבא לרשע, אין זה שכר אלא פורענות,

אבל אין הקדוש ברוך הוא מקפח שכר כל בריאה.

לפיכך משלם להם שכר מצוות קלות שעשו בעולם הזה,

כדי להביא דן מהעולם הבא.

הרחמן הוא זקן ולעשות רצונו בלב שלם, ובין כן נהיה רצון.