כל מי שיש בידו שלשה דברים הללו, מתלמידיו של אברהם אבינו | הרב אמנון יצחק

 

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום לעילוי נשמת דבורה בת לאה ודוד בן קלרה ויצחק גלית ותמיר בני דבורה זכרונם לחיי העולם הבא

שגיב בן מאיה רפואה שלמה

אילנית בדבורה ויניב בן מזל חזרה בתשובה ושלום בית אמן

כל מי שיש בידו שלושה דברים הללו מתלמידיו של אברהם אבינו

ושלושה דברים אחרים מתלמידיו של בלעם הרשע

עין טובה ורוח נמוכה ונפש שפלה מתלמידיו של אברהם אבינו

עין רעה ורוח גבוהה ונפש רחבה מתלמידיו של בלעם הרשע

מה בין תלמידיו של אברהם אבינו לתלמידיו של בלעם הרשע?

תלמידיו של אברהם אבינו אוכלין בעולם הזה ונוחלין בעולם הבא,

שנאמר להנחיל אוהבי יש באוצרותיהם המלא,

אבל תלמידיו של בלעם הרשע יורשים גיהינום ויורדים לבאר שחת,

שנאמר ועתה אלוהים תורידם לבאר שחת,

אנשי דמים ומרמה לא יחצו ימיהם,

ואני אבטח בך.

רמבינו עובדיה מברטנורה מבאר לנו את המשנה.

כל מי שיש בידו שלושה דברים הללו מתלמידיו של אברהם אבינו,

הכוונה למד ממנו והולך בדרכיו.

מי זה תלמיד של אברהם אבינו? מי שלמד ממנו

והולך בדרכיו.

ומהם השלוש מידות האלה שיש לו, שלושה דברים הללו?

עין טובה.

עין טובה זה מסתפק במה שיש לו,

ואינו חומד ממון אחרים,

שכן מצינו באברהם שאמר למלך סדום,

אם מחוט ואץ שרוך נעל,

ואם מכך,

מכל אשר לך.

דבר שני

זה רוח נמוכה,

והכוונה היא ענווה יתרה,

כמו שמצינו אצל אברהם אבינו שאמר, ואנוכי עפר ואפר.

דבר שלישי זה נפש שפלה,

שזה זהירות

ופרישות מן התאוות.

ומצינו זה באברהם,

איננה ידעתי,

כי אישה יפת מראה את,

שעד עכשיו לא הכיר בה מרוב צניעות,

ובבלעם מצינו עין רעה

שהיה יודע שהיה רע בעיני המקום,

שילך אצל בלק,

והיה הולך

כדי ליטול שכר.

ככתוב, אם ייתן לי בלק מלובתו כסף וזהב,

ברוח גבוהה הייתה לו

נאום שומע אמרי אל ויודע דעת עליון.

שוויצר.

ונפש רחבה,

שאם לא היה רב התאווה,

לא היה יועץ להפקיר את בנות מואב לזנות.

זה רק מי שחושב על דברים כאלה יכול.

וגם אמרו חכמים בסנהדרין כה שבלעם בועל אתונו היה.

אז אלה השלושה דברים שנמצאים בבלעם לעומת הדברים הנפלאים שנמצאים באברהם.

וסוף המשנה אומר שמישהו מתלמידי אברהם אבינו אוכל בעולם הזה ונוחל בעולם הבא.

שנאמר להנחיל אוהבה יש.

מה זה להנחיל אוהבה יש?

אברהם אבינו נקרא אוהב.

ככתוב זרע אברהם אוהבי.

אז להנחיל אוהבה יש בעולם הבא

שי עולמות,

באוצרותיהם המלא בעולם הזה.

תראו כמה מרוויחים אם יש את שלושת המידות הנפלאות

של אברהם אבינו.

אבל אצל תלמידי בלעם מה כתוב?

יורשים גיהינום ויורדים בבאר שחת.

אנשי דמים ומרמה לא יחצו ימיהם.

אנשי דמים,

בלעם נקרא איש דמים,

כיוון שהפיל בעצתו 24,000 מישראל.

זה רבנו עובדיה מברטנורה.

עכשיו, הלומד ממעשה חברו נקרא תלמידו.

כל מי שיש בידו שלושה דברים הללו,

הרי הוא מתלמידיו של אברהם אבינו.

הרב רבי יוסף שושן

והרב ריצול

מפרשים

האוחז דרך חברו ומתנהג על פי מידות חברו

נקרא תלמידו,

לפי שלמד ממעשיו.

זאת אומרת, אם אנשים לומדים ממך

במישרין או בעקיפין

ומתנהגים כמותך,

הם נקראים תלמידים שלך,

לטוב ולמותר.

ולכן, אדם המעוטר במידות טובות,

כמו שנזכרו כאן במשנה,

הוא מתלמידי אברהם אבינו, עליו השלום,

לפי שהוא משתבח במידותיו.

וכן כתב הרמב״ם

כי בעל מעלות אלו נקרא תלמידו של אברהם אבינו, מפני שהתנהג במידותיו.

אז הוא נקרא ממש תלמיד

של אברהם אבינו.

המידות האלה נובעות

מאהבת השם.

שלוש המידות האלו,

אומר החידה,

נובעות ממקור אחד, אהבת השם.

שכן מידות אלה התייחסו לאברהם אבינו, עליו השלום, שהיה אוהב השם,

אברהם מואבי.

עוד למדים מה כתוב במשלי כ',

להנחיל אוהבה יש מכאן שכל מי שיש בו מידות אלו הרי הוא מכלל אוהבי השם.

וצריך ביאור

איך מידת אהבת השם תלויה באלו המידות.

ונראה ששלוש מידות אלו

באות כמשקל נגד המידות הגרועות קנאה, אהבה וכבוד,

שהן מוציאות את האדם מן העולם.

כי מי שיש בו עין טובה,

אז הוא לא מתקנא בטובות ובמעלות של רעיהו.

ומי שהוא בעל רוח נמוכה,

אינו מחפש כבוד.

ומי שהוא נפש שפלה,

אינו מבקש מותרות ותאוות גופניות.

והנה כי כן הוא אוהב את השם בכל ליבו.

הוא לא אינטרסנט.

הוא לא רודף אחרי כבוד,

כאווה.

הוא לא מקנא.

מכיוון שליבו מלא אהבת השם,

בוודאי אין לו קנאה.

כי אם יקנא ליבו,

אז הלב שלו פונה מאהבת השם.

מה?

לא מספיק לך זה שאתה אוהב את השם?

אתה צריך גם קנא בבשר ודם שיש לו איזה משהו קצת יותר ממך?

אז מה, זה מפסיד לך את אהבת השם?

אתה כבר פונה מאהבת השם?

וכן, אם אדם מתאווה את אהבות גופניות,

אז ברור שהוא לא חושב באהבת השם.

מי שחושב באהבת השם, יש לו זמן לחשוב על ביסלי?

אלא מה?

מי שאוהב השם,

אינו מתעסק באבלי העולם.

וכן, מי שמבקש כבוד,

אינו אוהב את השם.

כי אוהב השם יודע שהקדוש ברוך הוא הוא מלך הכבוד,

ואילו האדם,

מה הוא, מה חייו, שפל

וכצל עובר.

אפילו לא כצילו של כותל,

אלא כצילו של עוף.

שרואים אותו לרגע בקרקע ועובר.

ככה משך חייו וחשיבותו.

לכן, אברהם אבינו, עליו השלום,

שהבורא העיד עליו שאברהם הוא אוהבי,

קנה שלוש המידות הללו,

וכל המחזיק במידות אלו, יש לו מסלול ודרך לאהבת האמת,

שזוהי אהבת השם,

והוא מתלמידי אברהם אבינו, עליו השלום.

המדרש שמואל מהיר

מה באה התנא להעיל לנו בשלושה דברים.

האם בא להשמיע לנו שיש פה אחת, שתיים, שלוש, שלושה דברים?

היה יכול להגיד דברים בלי להגיד שלושה. למה היה צריך להגיד שלושה דברים?

אנחנו לא יודעים למנות לבד?

אלא, התנא בא ללמד אותנו

אפילו אם נראה לכאורה שרוח נמוכה ונפש שפלה

הם עניין אחד,

כי שניהם הם עניין של ענווה,

ואם כן, היינו סבורים שיש לנו במשנה רק שני דברים.

לפיכך מדגיש התנא ואומר כי באמת שלושה עניינים הם

ולא שניים.

אפשר להסביר לפי

החידה שהסביר קודם

שצריך להגיד שלושה דברים

שדווקא בהתאחד שלושתם

אז הוא מתלמידי

אברהם אבינו,

כי אמרנו שאהבה תלויה בשלושתם,

ואם יהיה חסר לו אחת,

אז זה לא אוהב השם ממש.

הראייה של ליבו פונה מאת השם בשביל אחת מן המידות,

אז לכן צריך לציין שהם שלושה דברים.

שאלה,

למה לא אומר מתלמידיו של משה רבנו,

למה אומר מתלמידי אברהם אבינו,

על השאלה המעניינת הזאת מתרץ התפארת ישראל בדבריו

ואומר

התנא בא לומר לנו כאן

כל מי שיש בו שלושה דברים הללו,

אפילו אם הוא גוי

הוא מתלמידי אברהם אבינו,

שהרי אברהם אבינו לימד את כל בני העולם

דעת אלוהים ומידות ישרות,

ועל כן גוי זה גם נחשב מתלמידיו.

לעומתו,

ביליאד דבילי הוא מתלמידי מלעם, כן? זה סתם אני רק מזכיר.

לעומתו,

משה רבנו לימד דעת רק את כלל ישראל,

ומי שנמנה על תלמידיו

אלה הם כל אחד ואחד מכלל ישראל,

שחייבים לקיים את כל התורה כולה.

על כן לא נקט

תלמידי משה רבנו,

כי תלמידי משה רבנו חייבים לקיים כל התורה,

ולא רק שלושה דברים הללו.

בשלושת המידות האלו נפשו של האדם שלמה.

התנא אומר

ששלוש המידות האלה מתלמידי

אברהם אבינו.

ועל כך שואל המהר״ל מפראג,

וכי לא היו לאברהם אבינו עליו השלום מידות נוספות, רק שלוש?

מדוע די בשלוש אלו כדי להיות מתלמידיו?

ועוד קשה

על המידות הרעות של בלעם,

וכי לא היו לבלעם עוד מידות רעות נוספות?

ומדוע דווקא בשלוש אלה הופכים להיות תלמידיו?

אומר המהר״ל כי שלוש המידות הללו

עין טובה,

רוח נמוכה ונפש שפלה,

אלה שלושה דברים בחלקי הנפש.

ומי שיש לו את המידות הללו,

אז נפשו שלמה.

נפשו זה החלק הנמוך יותר, נפש, רוח, נשמה וכו'.

כמו אברהם אבינו,

שהייתה לו השלמות הגמורה ולא הייתה נפשו חסרה.

וההפך מזה עם שלוש המידות הרעות של תלמידי בלעם, שגם הם בנפש.

כי עין זה אומר הגאון הרב שך,

זיכרונו לחיי העולם הבא בספר מחשבת מוסר.

כי אף על פי שיש תרי״ג מצוות,

ואם כן, עבור שלוש מידות אלו לא מגיע כל השכר והעונש,

איך אדם להנחיל לו אהבה יש, ואוצרותיהם הם מלאים, יש לו שלוש המידות. ומה עם התרי״ג מצוות?

מה?

ואם אדם לא יקיים תרי״ג מצוות ויהיה לו רק שלוש מידות,

אז כבר הוא בן העולם הבא.

על זה מסביר הרב שך, כי אף על פי

שיש תרי״ג מצוות.

ואם כן, עבור שלוש מידות אלו

מגיע כל השכר והעונש,

עם כל זאת,

המידות הללו הן עיקר עבודת האדם,

ועבורן

מוכן לו עיקר העולם הבא או הגיהינום, חס ושלום.

זאת אומרת,

הם עיקר.

ולכן, עיקר עולם הבא או הגיהינום מוכן לו.

כי בהן מונחת ובנויה כל התורה כולה.

ומפני שאם אין לאדם עין טובה,

אז אין לו מידה זו בין כלפי חברו ובין כלפי הבורא.

וכן,

אם יש לו רוח גבוהה,

אז הוא גאה כלפי חברו וגם כלפי שמיא,

כמו שראינו אצל ירבעם בן נבט,

שאמר מי בראש.

אז איך אפשר לקיים את התורה אם יש לך כזה בסיס,

שהבסיס הזה הוא רע מאוד,

ולכן הוא עבר על התורה והעמיד עגלים.

וכן,

בנפש רחבה אין הבדל

בין ההתנהגות שלו לאדם לחברו,

ובין אדם למקום.

לכן,

אומר הרב שך, זכר צדיק ברכה,

שזה העיקרים שעליהם עומדת התורה,

או ההפך,

עקירת התורה.

אז לכן, מי שיש לו את התשתית הזאת,

אכן מתקיים בו להנחיל אהבה יש באוצרותיהם המלא בעזרת השם, אמן.