ספר בני ציון חידושים על סוכות - חלק ב | הרב אמנון יצחק שליט"א

- - - לא מוגה! - - - 

מצווה קלה יש לי, וסוכה שמה חכמים זיכרונם לברכה הקדושים אומרים בגמרא בעבודה זרה ג' שלעתיד לבוא יתווכחו אומות העולם כביכול עם הקדוש ברוך הוא ויאמרו לפניו מה נשתנו ישראל מכולם שרק להם מגיע שכר לעולם הבא

אחרי שיוכיח להם הקדוש ברוך הוא בעדים נאמנים שישראל קיימו את כל התורה כולה

יאמרו מות העולם לה' ריבונו של עולם

תנה לנו מראש ונעשינה תן לנו גם כן את התורה

אמר להם הקדוש ברוך הוא שותים שבעולם

מי שטרח בשבת

יאכל בשבת

מי שלא טרח מהיכן יאכל

אלא אף על פי כן מצווה קלה יש לי וסוכה שמעה

לכו ועשו אותה

ממשיכה הגמרא ואומרת מיד כל אחד ואחד נוטל והולך ועושה סוכה בראש גגו

והקדוש ברוך הוא מגדיר עליהם חמה בתקופת תמוז

וכל אחד מבעט בסוכתו ויוצא

תמו המפרשים על הכתוב בגמרא

הרי בעשיית סוכה יש הוצאות

וטרחה לא פחות מקיום שאר המצוות

מדוע קרא הקדוש ברוך הוא למצוות סוכה מצווה קלה

ועוד שואלים מפרשים מדוע מנסה הקדוש ברוך הוא תומות העולם דווקא במצוות סוכה ולא במצווה אחרת

ומדוע מקשה השם יתברך על הגויים ומגדיר עליהם את החמה כבתקופת תמוז שזה חם מאוד

כדי שיברחו מהסוכה

נראה לבער כל זאת על פי הקדמה נפלאה מדברי הרב הקדוש

רבי חיים מוולוז'ין זכר צדיק וברכה

בספרו נפש החיים שער א.פ.ו.

הוא כותב כי כאשר איש ישראל

מקבל על עצמו לקיים מצווה מסוימת

מיד בשעת קבלת המצווה הזאת

עוד לפני עשייתה

נמשך על האדם אור מאותה מצווה

אור זה נקרא אור מקיף

המקיף ומסובב את האדם מכל צדדיו

ועוזר לו לקיים ולגמור את המצווה שקיבל עליו

כן

שברגע שהאדם קיבל על עצמו את השס זהו מוגן

עוקפין לשונו הקדושה של הרב הקדוש רבי חיים מוולוז'ין זכר צדיק וברכה

בזה שתיקנו נוסח ברכת המצוות

אשר קידשנו במצוותיו

וכן בקידשתנו במצוותיך

כי כיוון

מעת שעולה על לב האדם מחשבה

לעשות מצווה

תכף נעשה רישומו למעלה וממשיך משם על עצמו אור מקיף

וקדושה עליונה חופפת עליו וסובבת אותו

כמאמרם חכמים זכרונם לברכה ביומה ל״ט כל המקדש עצמו מלמטה מקדשין אותו מלמעלה

וזה האור המקיף

והוא לא לעזר לגמור את המצווה

נמצאנו למדים מדברי הרב הקדוש חיים מוולוז'ין חידוש גדול

ברגע שאדם מקבל על עצמו לעשות מצווה מסוימת

עוד לפני קיומה בפועל

נמשך על האדם אור מקיף משורש אותה המצווה שמסייע לו לגמור את המצווה בלי שום הפרעה מצד יצר הרע

זה העניין שאומרים לפני קיום מצווה

לשם ייחוד קודשיו רכוש חינתה

והתחילו ורחימו הרי אני בא לקיים מצוות

הרי אני בא לקיים מצוות

שכן על ידי כך נמשך לנו אור מקיף

המסייע לנו לקיים את אותה המצווה בשלמות

צריכים להבין כיצד עוזר ומסייע לנו האור המקיף לקיים בפועל

את אותה מצווה שקיבלנו לעשות

על כך אומר הבני יששכר בתשרי מאמר יוצי מנזן ותדע

שעל ידי הארת אור המקיף

בורחים כל החיצונים

כל הכוחות של יצר הרע

כמו שכתוב

וראו כל עמי הארץ

כי שם אדוני נקרא עליך ויראו ממך

כתוב עליך דווקא שזה אור מקיף

זאת אומרת חיצוני

מקור הדברים של הבני יששכר

הוא מרבנו הארי זיכרונו לחיי העולם הבא

שהוא כותב בשער הכוונות דף ב'

אין לך דבר שדוחה את הקליפות

דהיינו כוחות הטומאה כמו האור מקיף

לפי שאין יכולת בקליפות לינוק

ולהיאחז באור המקיף

לפי זה מובן

כיצד האור המקיף מסייע לגמור את המצווה

שהרי החיצונים בורחים מהאור הזה

שהוא מעבר ומסמא אותם

ועל ידי כך יכול האדם לקיים את המצווה שקיבל עליו

ללא הפרעה מצד חילות היצר הרע

לפי זה התבאר

גם מה שאמר הקדוש ברוך הוא ישראל בעת מתן תורה

ועתה אם שמוע תשמעו בקולי

ושמרתם את בריתי והייתם לסגולה מכל העמים

רשי

ועתה אם עתה תקבלו עליכם את התורה יערב לכם מכאן ואילך

שכל ההתחלות קשות

לכאורה הדבר אינו מובן

אם יקבלו ישראל למעטה את התורה מדוע יערב להם מכאן ואילך

ואיך יתבטלו כל הקשיים

אולם לפי דברי הנפש חיים

מובן היטב עומק כוונת רשי שכן כאן גילה הקדוש ברוך הוא את גודל הנחיצות

שיקבלו ישראל עצמה לקיים את התורה קבלה מראש

אם שמוע תשמעו בקול איוש מרתמת בריתי

אז כשמקבלים מראש

על ידי כך יימשך אור מקיף

החיצונים ויצר רע בורחים ממנו

כיוון שלא יכולים לסבול את האור הגדול

וממילא יוכלו כל ישראל לקיים את כל מצוות התורה ללא הפרעה

וזה מה שפרש רשי ועתה

אם עתה הכוונה עכשיו תקבלו עליכם

מראש

לקיים את כל מצוות התורה יימשך עליכם אור מקיף שיעזור לכם לקיים בפועל את כל המצוות

ועל ידי כך יערב לכם מכאן בן אבא ייטב לכם מכאן ואילך

והנה אומר בני ישכר שלאומות העולם אין אור מקיף המסובב ומקיף אותם

כשהם קיימים שבע מצוות בני נוח אין להם אור מקיף

כי סגולה זו ניתנה רק לישראל

כמו שמביא בני ישכר בשם הרב הקדוש רבי פנחס מקוריץ

זכותו יגן עלינו אמן

ואמר הרב הקדוש

כי זה הטעם

לכך שלישראל יש אור מקיף

וזה כבודם ותפארתם

מה שאין כן הגויים

שאין להם אור מקיף

כמו שכתבתי לך שהם הגויים בסוד והנחש היה ערום

זאת אומרת הגויים הם ערומים ללא לבוש רוחני

לכן אומר הקדוש ברוך הוא לישראל בזמן מתן תורה

והייתם לסגולה מכל העמים. סגולה זו

זה של האור המקיף רק לכם

מכל העמים

מה נחמד לבאר על פי זה את מה שאומר הארי זיכרונו לחיי העולם הבא

שהאדם שמקיים מצוות ציצית

נמשך עליו אור מקיף כל זמן שהציצית עליו

שכן ידוע שמניין

גימטריה של ציצית 600 ועוד שמונה חוטים

וחמישה קשרים שבכנפות הציצית ביחד 13 סך הכל 613 כמניין תרייג מצוות

אם כך

תכלית מצוות ציצית לכן לוקחים אותם

את השמונה חוטים, חמישה קשרים במניין ציצית,

לוקחים אותם,

שיזכור האדם תמיד לקיים את כל תרייג מצוות התורה

לכן כאשר אדם מקיים את מצוות ציצית נמשך עליו אור מקיף

שמבריח את החיצוני דבר שנותן אדם סייעתא דשמיא

כי באמת יוכל לקיים את כל מצוות התורה בלי שום הפרעה

כמו שמבטיחה והיה לכם לציצית למען תזכרו

ועשיתם את כל מצוותיי

והייתם קדושים, קדושת האור מקיף

והנה אומרים חכמים זיכרונם לברכה

ישראל קדושים הם

וביום הכיפורים

חוזרים הם בתשובה על כל עוונותיהם

ומקבלים על עצמם לקיים את כל התורה

אז ישראל קדושים הם

וביום הכיפורים הם חוזרים בתשובה על כל עוונותיהם

ומקבלים על עצמם לקיים את כל התורה

את כל התורה ולכן על ידי הקבלה הזאת אם היא באמת ובתמים נמשך עליהם אור מקיף משורש כל מצוות התורה אור שמתגלה בסוכה ביושבים וכשנכנס אדם לסוכתו מקיף אותו האור המקיף מכל צדדיו ומגן עליו מכל פגע

מעתה נבין

למה קרא השם לסוכה מצווה קלה

שהרי האור המקיף הנמשך בסוכה משורש כל מצוות התורה

ולכן כל כוחות הטומאה מסתלקים מיד מעוצמת האור

ועל כן אין שום הפרעה והתנגדות לקיים את מצוות הסוכה

לכן קרא להשם מצווה קלה כיוון שאין שום הפרעה מצד היצר וקל

לאדם לקיימא

כעת נוכל להבין את עומק העניין

לעתיד לבוא יבחן הקדוש ברוך הוא את אומות העולם דווקא במצוות סוכה שאלנו למה דווקא סוכה

שכן אומר המדרש אומות העולם באים בטענה לה' ואומרים ריבונו של עולם

תנא לנו מראש ונעשינה אנחנו רוצים לקיים את כל התורה כולה

לכן תן לנו אותה ונקיימא מראש למפרע

אולם הקדוש ברוך הוא שמכיר את נפשותיהם של הגויים

יודע שקבלה זו להם מהשפה ולחוץ מזויפת

ובתוך ליבם הם לא מוכנים לקבל את התורה כלל

כדי להוכיח לכל שהם משקרים

אומר להם מצווה קלה יש לי

בסוכה שמע

לכו ועשו אותה

וכך ייבחנו כוונותיכם לעיני כל האם אתם מתכוונים באמת לקיים את כל התורה?

אם באמת התכוונו הגויים לקיים את כל מצוות התורה מה צריך להימשך עליהם?

אור מקיף שיסייע להם מה?

לקיים את בית הסוכה

וממילא המצווה הזאת תהיה קלה בעבורם

אולם הקדוש ברוך הוא החוקר כליות ולב

יודע שאין בליבם של הגויים שום כוונה לקיים את כל המצוות

אכן כמובן לא נמשך עליהם שום אור מקיף

ממילא אין להם סיוע לקיים את מבחינות התורה

וכשהוא מגדיר עליהם חמה בתקופת תמוז

במקום שהם יצטערו ויבכו למה הם לא מצליחים לקיים את המצווה הם מייד מבחנים בסוכה ובורחים החוצה

מדהים או לא מדהים?

זה המבחן

אני נותן לך עכשיו משהו שאתה צריך להסתלק מהסוכה, אתה לא יכול להישאר

האם תצטער על זה שאתה עכשיו לא יכול להיות? זאת אומרת, הרי אתם מצטערים, כי לעומתם מצטערים

שלא קיבלתם את התורה, מביא לכם, התורה צריכה מסירות נפש

אתם לא מוכנים? הנה בבקשה, אני נותן לכם לעשות מצווה, מצווה קלה, כנסו

אם היה להם אור מקיף

הוא היה מסלק

כל יצר הרע

וגם אם היו יוצאים,

היו יוצאים כמו שאנחנו יוצאים, אם אנחנו מפסידים מצווה אחד, אנחנו מתבאסים

יוצאים, מחפשים איך להיכנס, אולי זה ייגמר, אולי יפסיק, אולי מה,

אפילו כשנכנסת כבר אתה לא צריך להיכנס

מחפשים איך להיכנס, מחכים שהטיפות, שיהיה גשם שלנו

אלה רק איזה פאפ, טיח, טיח, טיח, כסחו את כל הסוכה, מה אתם מדברים על הסוכה?

זאת אומרת, זה מראה שהשורש הוא חרטא ברטא,

לכן גם בצדקה אצלהם זה לא עובד

חסד לאומי, חטאת, למה? כי הם לא מתכוונים, הם מתכוונים רק

ואם לא,

אם זה לא עובד, הם יכולים גם לקלל ואיך קוראים לו, ולא יעשו ולא שום דבר, ויטענו טענות, ולמה ואיך?

יהודי עשה, עשה, לא עובד,

מודל השם, ברוך הוא, ברוך שמו, זה מה שיש, יאללה, תראו, אין מה לעשות.

כנראה הקדוש ברוך הוא כועס עלינו.

יש קשר העץ פה לעבודה של אברהם?

מה?

אם זה באמת עובדי אברהם זרה, אז לא היה להם את זה.

נכון, בדיוק אותו דבר.

מה הוא לא מצחיק שהשם יקדיח?

אמר הרב יביא מבריץ לאברהם של אברהם ואין לו אור מקיף.

מה?

אבל פה הוא נותן להם אפשרות, הוא נותן להם בואו.

נותן עכשיו, בואו תעשו, הנה מצווה קלה.

הכי קלה, עם אור מקיף, בגלל זה זו מצווה קלה.

אני לא נותן לכם מצווה שאין בה סגולת אור מקיף מעצמה,

כמו סוכה שיש בה אור מקיף במיוחד עם שמות הוויה ואדנות וכו' וכו'.

חג הסוכות תעשה,

עכשיו תשמע את ההמשך.

חג הסוכות תעשה לך שבעת ימים,

כי יברכך אדוני אלוהיך.

הסברתי לו, לא שמעת.

אחר כך הוא יסביר לך.

פעם אחת

בימי חול המועד, סוכות,

שאל הגאון מווילנה את הסובבים אותו.

היכן מצוי בתורה רמז שאברהם אבינו קיים את מצוות סוכה?

יא ביי,

לשבת ליד הגאון חמש דקות זה לקנות עולם הבא.

כדאי ללמוד את כל השס,

אם רק נשב ליד הגאון הרי נהיה מאושרים,

ואם נזכה לשבת ליד כל התנאים והאמוראים שאמרו את כל מה שאמרו,

איזה עושר, לא שווה לגמור את השס בשנה?

שאל ולא היה מי שישיב לו,

ולא ישבו אצלו עמי ארצות, כן?

אמר להם הגאון בפרשת חיי שרה

נאמר ואברהם זקן בא בימים

ואדוני ברך את אברהם בכל

צאו וראו שמאמינה בכל מרמזת בדרך נוטריקון, ראשי תיבות, למצוות הסוכה שנאמרה בספר ויקרא.

פסוק אחד אומר, בסוכות תשבו שבעת ימים.

אחר כך כל האזרח בישראל ישבו בסוכות

ואחר כך למען ידעו דורותיכם

כי בסוכות הושבתי את בני ישראל.

בסוכות זה ב',

כל האזרח זה כ',

למען זה למד בכל.

שלושת אלה בסוכות ישבו שבעת ימים, כל האזרח בישראל ישבו בסוכות, למען ידעו דורותיכם, כל זה נאמר בכל,

בשם ברחת אברהם, בכל.

בכל זה חמישים ושתיים, כן.

ויקרא,

כג,

מ״ב, מ״ג.

צריכים להבין,

הרי כל האבות קיימו את כל התורה כולה.

מדוע דווקא אצל אברהם אבינו נרמז שקיים את מצוות סוכה?

נקדים לעניין מה ששנינו במשנה,

שאם יורדים בסוכות כ״ח,

אם יורדים כשממך סוכות,

פטורים אנו מלשבת בסוכה.

אבל יש בכך סימן רע,

שכן אמרו חכמים זיכרונם לך, משל, למה הדבר דומה?

לעבד שבא למזוג כוס לריבו

ושפך לו קיתון על פניו.

בא העבד למזוג כוס

של מים לריבו

ושפך לו עליו קיתון כלי של המים על פניו של העבד.

הנמשל,

כאשר יורדים עלינו גשמים בחג הסוכות,

ואין לנו אפשרות לשבת בסוכה,

זה מורה כאילו הקדוש ברוך הוא שופך עלינו קיתון של מים

ומראה שאינו רוצה בישיבתנו בסוכה.

על זה אומרים חכמים זיכרונם לך, כמובן זה אם לא ירדו גשמים קודם.

אם ירדו גשמים קודם, לא.

ועל זה אומרים חכמים זיכרונם לך, ידוע שראש השנה

ויום הכיפורים הם ימים של דין.

ראש השנה וכיפורים, ימי דין.

ואילו חג הסוכות,

ימי חג הסוכות, ימים של רחמים,

שנתן לנו הקדוש ברוך הוא כדי שנמתיק את הדינים של הימים הנוראים.

זאת אומרת, המתקת דין פירושו הפיכת גזרה,

שהיא קשה לגזרה טובה.

כאשר מוריד הקדוש ברוך הוא גשמים מחג הסוכות,

ואי אפשר לקיים מצוות סוכה עקב כך,

מוכח שהשם לא חפץ להמתיק את הדינים האלה,

והם יישארו בתוקפם כמו שהיו מלכתחילה בימים נוראים.

שואל על כך הגאון,

וכי למה הוזכרה כאן במשנה לשון מזיגה לעבד שבא למזוג כוס לריבו?

הרי אפשר להגיד, למשל, לעבד שהביא כוס לריבו ושפך לו את הכוס על פניו.

למה משתמשים בלשון מזיגה?

אלא אומר הגרו,

שידוע שהיין

שהיה בימי חכמים, זיכרונם לברכה, היה חזק מאוד.

אי אפשר היה לשתות אותו מחמת החוזק,

ולכן רק כשמזגו מים לתוכו, להחליש את חוזקו, אפשר היה לשתות את היין.

עוד אומר הגרא,

על פי החכמים, זיכרונם לברכה,

הכוהנים היו מותרים להיכנס לבית המקדש

רק אחר שרחצו את ידיהם ואת רגליהם במים,

ואסור היה להם להיכנס לבית המקדש,

שטויי יין.

כי המים הם רמז למידת החסד והרחמים,

והיין האדום הוא רמז למידת הדין.

וראוי לכהנים להיכנס לבית המקדש בחסד ולא בדין.

זה מה שמבואר בדברי הערי, זיכרונו לחיי העולם הבא, שלפני הקידוש על ה...

מים בליל שבת ימהול האדם את היין בקצת מים כדי להמתיק את הדין של היין בחסד של המים

עתה התבאר הטבע עניין המזיקה שהזכירו חכמים זיכרונם לך לעבד שבא למזוג כוס לריבו למזוג

העבד הביא קיטון של מים כדי למזוג הכוונה למהול ולהמתיק את כוס היין של המלך מחריפותה

ושפך לו את הקיטון של המים על פניו

לא מוכן להמתיק את הדינים,

שפך לו את המים, אין חסד,

אתם נשארים עם דין.

הנמשל,

כמו שאמרנו, כשהקדוש ברוך הוא מוריד גשמים בחג הסוכות

עד שאי אפשר לשבת בסוכה, מראה שאינו חפץ בהמתקת ימי הדין של המים הנוראים על ידי הישיבה בסוכה.

לכן אומר הגאון,

דווקא אברהם אבינו נרמז בחג הסוכות,

שכן מידתו של אברהם כידוע מידת החסד

שהיה עסוק כל ימיו בהכנסת אורחים,

בכל תשוקתו הייתה תמיד להמתיק את מידת הדין מעל ישראל.

כמו שמבאר הזוהר הקדוש,

שעניין עקדת יצחק על ידי אברהם

היה כדי שייכנע הדין של יצחק,

דהיינו להכניע את הדין של יצחק

לפני החסד של אברהם.

לכן היה צריך לעקוד את הדין.

הבן שלו היה מבחינת דין,

הוא היה חסד, אז החסד עוקד את הדין.

זאת אומרת, על ידי זה יש המתקה

שבו אנחנו ממתיקים ומכניחים את הדין של הימים הנוראים

על ידי החסד של מצוות הישיבה בסוכה,

שהסוכה ניתנה לנו מאברהם אבינו.

וראש השנה ויום כיפור זה בסוד העקדה.

יהי רצון שהקדוש ברוך הוא יזכן לנו שבסוכה כדת וכדין,

כדי שיתמתקו הדינים עלינו ומעל כל עמו ישראל,

ושגשם לא ירד חלילה וישפכו לנו קיטון בפנים,

ונזכה על המתקת הדינים ונשב בסוכה בצילד מהימנותה, תחת

שמות הוויה ואדנות,

באור פנימי, באור מקיף,

על ידי אכילת

האוכל בסוכה. לכן יש עניין

לא לאכול חוץ לסוכה. לפי מה שאנחנו למדנו,

שאפילו מים וזה, אפילו שמותר על פי דינה, עדיף לא לשתות בחוץ והכול. למה?

כי כל מה שאתה מכניס זה נקרא מחלה דמהימנותה.

אז זה כמו בדין המצות, שהמצות זה אור פנימי.

אז כל מה שאתה אוכל בסוכה זה אור פנימי.

הישיבה בסוכה זה אור חיצוני,

וממילא שם אביה ואדנות

מתקנים את האדם לגמרי,

והוא מוקף כולו, אתה מבין, בתוך זה, ויושב בסוכה,

שזה מצווה, נכנס לתוך המצווה,

שהרי הסוכה היא מצווה.

ולכן, משבח חנית העצלנים,

לא הולכים טיולים עם הילדים בסוכות,

מטיילים בסוכה. כתוב בהלכה, וייטייל בסוכה.

שם מטיילים, וזה פה ושם, ושלום על ישראל.

וככה זוכים שבעה ימים, חביבי, לאור קדושת ענני כבוד.

ענן השם, תורה שבכתב, ותורה שבעל פה, ואש לילה.

כל מה שלמדנו, תחברו ביחד עכשיו, תחזרו על השיעור.

יש לכם פצצה נגד אחמדינג'ון.