ספר חוכמת המצפון פרשת וירא חלק ב

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

ויהי כהוציאה מותם החוצה,

ויאמר אל תביט אחריך,

אל תביט אחריך.

המלאך המשחית

אמר ללעות אל תביט אחריך.

ואחר כך נאמר ותבט אשתו מאחריו ותהי נציב מלח.

צריך להבין את גדרי האיסור ועונשו.

מהם גדרי האיסור ועונשו?

ברש״י כתוב

אתה הרשעת עימהם

ובזכות אברהם אתה ניצול.

אינך כדאי לראות בפורענותם ואתה ניצל.

בזכותו של אברהם

ואחריה התפרש.

דהיינו, אינך כדאי לראות בפורענותם ואתה ניצל בזכותו של אברהם.

ככה זה בהכרח התפרש אם כדי שאברהם לא יצטער במיתת תלאות

או כדי שאברהם יודה לשם יתברך.

אז מה פירוש

אינך כדאי לראות בפורענותם ואתה ניצול?

אתה ניצול בזכות אברהם.

מה, מה הצורך שזה יהיה בזכות אברהם? למה בזכות אברהם?

בהכרח התפרש

אם כדי שאברהם לא יצטער במיתת תלות

שבין משפחתו בין אחיו נספה איתם כדי שאברהם לא יצטער אז הציל הקדוש ברוך הוא את תלאות

או כדי שאברהם יודה לשם יתברך.

זאת אומרת,

כל החיים של לוט

שימשו רק ככלים

בשביל אברהם אבינו לעבודתו.

כל החיים של לוט.

דהיינו,

כדי שאברהם לא יצטער במיתתו,

אז זה כלי

שלא לגרום צער לצדיק,

או כדי שאברהם יודה לשם יתברך

על הצלתו,

וזה כלי

לעבודת אברהם.

אם כן, תמוה.

אחי, בשביל שראה לו את מפורענות סדום

התבטלו הטעמים האלה?

נו, אז מה אכפת לנו אם הוא כן יסתכל ויראה את מפורענותם? אם הוא יסתובב אחורה ויראה את סדום נשרפת?

אז למה שיתבטלו הטעמים אם לא את משמש ככלי

לעבודתו של אברהם?

אז מה אכפת לשמיים אם הוא יסתכל או לא יסתכל?

אז וכי בשביל שראה לו את מפורענות סדום התבטלו הטעמים האלה

ויקבל אברהם צער שאינו ראוי לו בדינו?

ויתבטלו ממנו הכלים הנדרשים לו להודאה להשם יתברך?

אמנם ברור שראיית עונש הרשעים

יכולה להעלות את האדם ויכולה להורידו.

עכשיו,

יש סופה גדולה בארצות הברית,

בעצם זה שרואים את עונש הרשעים

זה יכול להעלות את האדם ויכול להורידו.

ידוע מה שכתוב בפרי הארץ, בפרשת נשוא,

על הרועה סוטה בקלקולה יזיר עצמו מן היין.

ויש לומר,

יש מי שלומד גם באותו עונש רעה,

ויש גם במדרש, כשמראים לשיכור, איך ששיכורים מתבזים,

מתגלגלים בטית חוצות,

או אדרבא ישאל מה אין יין טוב כזה.

וזה אינו כדאי לראות בפורענותם שעל ידי זה יידבק בו

משהו מהם.

כי ראיית העונש שלהם תזכיר לו את טעם העבירה.

ובמקום לברוח

ולהתרחק מכל זכר החטא, תחזור אליו בדעתו.

אז עונש הרשעים

יכול להעלות ולהוריד.

להעלות את האדם,

כי הוא לומד מזה את עונש הרעה.

ואז זה מעלה אותו למדרגה להתרחק מן החטא.

יש אחת שזה יוריד אותו לכיוון החטא, כי הוא ייזכר בטעם העבירה על מה הם נענשו,

מה הם עשו, וכל הסרט יחזור לו בחזרה.

והוא יידבק

בעבירה במחשבתו.

הצער של אברהם היה כל הזמן.

שהוא חשב

שהיה יכול להציל את לוט גם בפנימיות שלו.

אבל אם יביט לוט שוב ברשעים,

אז כל ההתקרבות שלו לאברהם לא תועיל.

אם אדם נמצא עם הצדיק ועדיין מסתכל על הרשעים,

אז זה לא יועיל לו ההתקרבות הזאת.

ואם כן, למה הצטער אברהם?

אז טוב לחוטא שיחנש.

מאשר להשאיר אותו בלי תיקון.

וגם מזה הטעם לא שייך שיהיה לוט כלי להודעת אברהם.

כי אם הוא יחובר לסדום בפנימיותו,

מה טובה היא זו

שלא יקבל את עונשו?

אשר יודע אברהם עליה.

איזה הודעה יש לאברהם במצב כזה

שהוא לא מקבל את העונש

על הליקוי שיש לו בפנימיות?

אם הוא ניצול ולא מסתכל על הרשעים ומתקרב לאברהם, על זה יש לו הודעות?

יש בהצלת העם.

אבל אם הוא יסתכל והוא צריך תיקון,

מה טובה היא זו שלא יקבל את עונשו אשר ידע אברהם עליו?

הרמב״ן עושים בטעם איסורא, בטעם.

כי הראייה באוויר

ובכל החולאים הנדבקים

יזיק מאוד.

ידביקיהם

וכן המחשבה בהם.

ולכן ייסגר האיש המצורע,

ולכן הייתה אשתו של לוד נצים מלח.

כי באה מכה במחשבה כאשר ראתה גופרית

במלח

היורד עליהם מן השמיים ודבקה בה.

זה כמו שאדם רואה

אסון

והפחד מהאסון נדבק בו.

וזהו, הוא מאבד את אישיותו.

אפילו שהוא לא היה באסון, עצם הראייה באסון.

לכן אומר הרמב״ן,

כי הראות באוויר ובכל החולאים הנדבקים יזיק מאוד וידביקיהם.

וכן המחשבה בהם.

אז ראייה

ומחשבה יכולים לגרום להדבקה.

לכן סוגרים את המצורע,

ולכן הייתה אשתו של לוד נצים מלח.

כי באה מכה במחשבה כאשר ראתה גופרית והמלח יורד עליהם מן השמיים ודבקה בה.

וכמו שבגשמיות

מצאנו

בעלי החיים דקים וקטנטנים מאוד.

דהיינו חיידקים

שפורחים באוויר ומחליאים את כל החי אשר ייכנסו בו.

אם בנשימה ובאכילה ובמגע וכדומה.

כן, הבחינה הרוחנית שבחולי,

שהיא מציאות ותוכן החולי,

תגיע אל האדם על ידי התחברותו אליה, אם במגע ואפילו...

וראייה

בעליבא דאמת זהו המחליא את האדם

ולא החיידק הגשמי שנראה במיקרוסקופ

זאת אומרת העבירה או הראייה בעבירה

היא היא בעצם שמחליאה את גופו של האדם ולא החיידק עצמו הנראה במיקרוסקופ

וכבר אמרו חכמים זכרונם לך לא הערוד ממית

אלא החטא ממית

כי הגורם הגשמי

שאנו רואים בחוש

שהמית

או החלי אינו בא אלא לשם ניסיון

לכסות את התוכן הרוחני

אנחנו רואים כאילו החולי הוא כזה וכזה והרופא אומר מה הסיבה וזה וזה

וכל זה קשקוש בגרוש?

השורש הוא רוחני

ואין להקשות אם ככה אז מה יאכלו סמי הרפואה?

הרי הם לא מתקנים את הרוחניות

אז למה לוקחים תרופות?

התשובה היא כי כמו שגשמיות החולי ההוא לשם ניסיון

ככה רפואה גשמית גם ניסיון

ובאמת האדם מתרפא רק מהסיבה הרוחנית

ואנחנו רואים את זה כמעט כל הערב

שאנשים מבקשים ישועה

ומקבלים הנחיה מה לעשות ברוחניות

בהרבה מאוד מן המקרים זה עוזר

בלי שום קשר בכלל

לטיפול הרפואי

ולפעמים אפילו בניגוד לטיפול הרפואי

ובניגוד לסיכויים בכלל

וזה יכול לקרות

אם מפני שתיקן את מעשיו

או משום מידתו יתברך

שלא יחזיק לעד אפו

לפעמים הקדוש ברוך הוא מחליט לוותר

זמנית

כי הוא לא מחזיק לעד אפו

אז הקדוש ברוך הוא מרפה

נותן עוד צ'אנס

זה לא בגלל שאדם תיקן רוחנית

אלא שהשם מחליט

אז או שתיקן מעשיו

זה הסיבה לרפואה

או שלא יחזיק לעד אפו מצד הקדוש ברוך הוא

או משום שהוא יודה לקדוש ברוך הוא ויתוקן על ידי זה

זאת אומרת גם הסיבה שהוא יודע

זה גם סיבה

שיוכל להיות מתוקן בזה מחוליו

זאת אומרת לא יתמרמר

אלא יודה

כי אתה צדיק על כל הבא עלינו כי האמת עשית ואנחנו הרשענו

מה אתה אומר? הוא מודה על הישועה או גם על הרף, על המחלה

אם הוא מודה במחלה

אז הוא ראוי לישועה

לאחר מעשה

אז זה בגלל לא יחזיק לעד אפו

וזה מה שיהיה לגרום למחלה שאני מגיע לך. זה גם יכול להיות

אבל

עצם זה שאדם מודה כמו שאמר דוד המלך חטאתי

זאת אומרת הוא מודה בעצם על העונש ואומר חטאתי

אז זה כבר סיבה למסיבה

או משום שיודה לקדוש ברוך הוא ויתוקן על ידי זה

שהוא מודה לקדוש ברוך הוא על זה שהוא עושה לו את מה שהוא עושה כדי לתקנו

ויתוקן על ידי זה

נגיד ילד מקבל

מאבא שלו עונש

אז בדרך כלל הילדים עושים פרצוף

והולכים לפינה כעוסים

אבל אם הוא יעמוד בפינה ויגיד אבא אתה צודק מגיע לי יותר מזה

זה לא ייתן לאבא סיבה לשחרר אותו ולהגיד לו או אם אתה הבנת

על מה אתה מקבל אין צורך כבר שתעמוד בפינה

הבנת מה צריך לקבל

אבל אם הוא עדיין לא מודה הוא עושה פרצופים כאילו אבא

עשה לו יותר מהמידע

זו סיבה להאריך את העונש לפעמים

או שהרפואה גם בעל ניסיון

ישוב על ידי זה ויודה

מועד רבה יחזק לבבו הרע

על כל פנים למדנו מדברי רשי מהרמב״ן

זכר צדיקים לברכה כמה גדולה סכנה סביבת הרשעים

הן בראייה לבד

ראיית העונש

תוכל להוריד אדם לגמרי עדי כיליון

ולא יוכלו אפילו זכויות של אברהם אבינו עליו השלום להציל

ראש ישיבת פונוביץ' אמר

שהסופה שיש בארצות הברית עכשיו לעורר אותנו

אותנו פה בישראל

וזה דברים פשוטים ששום דבר לא קורה בעולם אלא בשביל לעורר אותנו

אמרתי אח תראי אותי תקחי מוסר

אמריקה הגדולה מאיימת וזה בום בום בי

כתוב הוונטילטור נפתח

ולך לדבר עכשיו, עם מי לדבר?

עם מי לדבר? מה, תעצור בידיים? מה תעשה?

מצחיק

שמו שקים של חול

בכניסה לחנויות והכול כאילו יעצרו את המים

איזה שטויות לצנות

זאת אומרת

אין מה לעשות

דיברתי איתו לפני כמה דקות, בעוד שלוש שעות אין טלפונים בארצות הברית, לניו יורק אי אפשר לדבר

למה החשמל, הפסיקו להם את החשמל בכוונה גם במקומות שהחשמל כן עובד

אבל בגלל הסכנה ניתקו את כל החשמל

תוך שלוש שעות אי אפשר לדבר, אין קישורת, אין מחשבים, אין שום דבר,

מנותקים מהעולם

ארבע מיליון מנותקים כבר

לא, אני מדבר על אוכלוסייה חרדית

אני יודע, שלחו לי אתמול

אס.אם.אס להגיד לי שנתפלל, התפללנו אתמול בהרצאה

אני הזהרתי אותו מזמן

לא כדי... מה אמן אומר להם? שהרב אמר במיאמי, נפנה כולה

זה סימן שהכול יהיה בית, כולם צחקו

כל החסד הזה זה רמאות

הרב יכול לעצור את זה?

חסד לאומים חטאת

הם צחקו על הרב, הרב אמר להם, עוד מנתן תעלה במים

אז הם צחקו כמו, זה היה לפני איזה עשר שנים פחות

פחות, אני הייתי שם

הרב אמר להם, אתם תראו בלה בלה בלה בלה יעלה מים במנתן, כולם צחקו, איזה מים יעלה במנתן?

עכשיו מנתן רכבים מכוסים

זאת אומרת, אם לא מפסיק הגשם וממשיך הלאה,

מי יודע לאן זה יגיע? אנשים יצטרכו לברוח מהקומות התחתונות האלה ומהקומות העליונות

מה יהיה עם הרכבת התחתית? אין, אין, אין, אין רכבת... לא, שלא נוסעים, כל המים יגיעו לשם הם הגיעו כבר

לא, עוד לא הכריסו לגמרי

בסדר, אוי ואבוי, אוי ואבוי

אז אולי הרב יוכל לעצור את זה, משהו, תן להם צ'אנס

אובמבה לא התקשר

הוא נתן להם הנחיות

איך להיזהר

אבל מעניין, לא אמר להם מים

מה?

הרב לא אמר להם לא טילים, לא חום, לא מים

בלה בלה בלה בלה

אני זוכר, התפוצצו בצחוק, לא היה מושג כזה

ניו יורק זה הסכנה, מי שחושב חמש דקות

מה זה בלי חשמל

אין חנויות, בוזזים את הכול, אין משטרה, אי אפשר להזיז כלום.

גם אי אפשר לגנוב, למה אם יש הרבה מים אז אי אפשר להזיז את ה...

אי אפשר לקחת את הדברים. כן.

בקיצור, ראינו פה

שלהסתכל על הרשעים באובדנם

זה יכול לעלות אנשים מסוימים, זה יכול להוריד אנשים מסוימים.

אז זה לא פשוט.

מישהו בעצמו מהסוג הזה של הנענשים,

לא טוב לו שהוא יסתכל.

כי החולי הזה והרעה הזאת יכולים לדבק בו.

הן בראייה והן במחשבה.

לכן רק לצדיקים נאמר ושילומת רשעים תראה.

רק הצדיקים יכולים ושילומת רשעים תראה כי להם זה יועיל.

זה כלי להודאה לקדוש ברוך הוא

שעושה משפט

ברשעים

ונותן להם התבוננות והבנה להתרחק

מאלה שהם מוגדרים בגדר זה ועושים מעשים שלא יעשו.

ועוד.

או להתפלל בעבורם

יש כל מיני צדדים.

מכל מקום רואים מפה

שזה לא פשוט.

אתה יודע, זה קשור למוסר?

מה פירוש זה קשור?

מה זה קשור?

הצדיקים לא צריכים להבין מזה, הם יודעים גם לבד.

אבל לא כלום, נכון? אבל עצם,

מה? לא כי בשביל שבוע פינט,

רגעת ימה גבוהה, אתם מבינים,

קיבלת אמצעים, תומתם רשעים.

רק תבינו, כאילו שאתם במקום הנכון, למה לא לשמוח?

למה לא לשמוח?

כתוב, באבוד רשעים רינם.

וכתוב, איתם וחטאים מן הארץ ורשעים עוד אינם.

ברכי נפשי את השם, הללויה.

כתוב שדוד המלך לא אמר הללויה.

מאה ושלושה מזמורים.

עד שהגיע לאיתם וחטאים מן הארץ ורשעים עוד אינם, רק אז הוא אמר פעם ראשונה, ברכי נפשי את השם,

הללויה.

למה? אובדנם של הרשעים טוב להם וטוב לעולם.

מה זה פינטונות ברכים? כל עוד אחד ישנם?

זה מדובר על אחד שהוא כמוך,

שהוא בסדר,

והוא מבחינתך, אתה, מבחינתך, אתה, בינך לבינו, ובין אדם לחברו,

הוא אויב שלך, אבל כלפי שמאיה הוא לאו דווקא אויב, הוא בסדר.

רק ביניכם יש איזה סכסוך.

אתה מבין? אבל אם הוא אויב השם,

אז אויבי השם יכרתו.

אתה אומר בעצמך בתפילה כל היום, למינים ולמלשינים אל תהי תקווה.

אתה אומר בעצמך כל יום.

שכחת?

ודוד המלך אומר לו, משנאיך השם אשנא, ובתקוממיך אתקוטט.

תחליץ שנאה שנתים לאויבים היו לי.

יש הרבה פסוקים על זה.

מכל מקום, אין הרבה תועלת מזה, כשהרשעים,

או אלה שהם לא בעלי מדרגה, מסתכלים בזה.

לכן הוא נצטווה,

אל תביט אחריך.

לא להסתכל אחורה, לא לראות בשילומת הרשעים.

שלא תדבק בו המכה.

אבל אברהם אבינו

לא צ'ימש ככלי.

וזה כדי שלא יצטער אברהם אבינו,

או כדי שאברהם יודה לשם יתברך.

אז כל חייו

של לוט

היו כלים לעבודת אברהם הצדיק.

ככה, כל קיומם של הרשעים

זה כלים לעבודת הצדיקים.

לדוגמה,

בשביל לתקן את הרשעים,

בשביל ללמוד ממעשיהם,

בשביל ללמד אחר עם מעשיהם,

בשביל להילחם בהם אם זה לא הולך,

בשביל לעמוד כנגדם.

כל אלה זה כלים. יש לך אובייקט ואתה צריך להתמודד מולו.

כל עץ עמדתן ואבירם זה בשביל להוציא ממשה רבנו את היכולות הגלומות בו.

כל סדום עבורה,

זה לבטא את החסד שיש לאברהם אבינו

שהוא מתפלל בעבורם וכו'.

זאת אומרת, יש

גם בקיומם של הרשעים תועלת לצדיקים. כאילו, אם יאמר אדם, מה התועלת? מי צריך אותם? אז אם לא...

אז דבר ראשון, קודם כל יש להם סיכוי.

מאחרי שאין להם סיכוי,

אז גם מדרך הפורענות שהם יקבלו

כי יש בזה טעם ולימוד.

אז לכן צריך להשתדל לקרב אותם עד כמה שאפשר.

ואם נישט בריירה זה לא עוזר,

הם רשעים, עומדים במרדם,

אז החלק הבא הוא גם כן צד של לימוד שאפשר להשכיל ממנו

ולהועיל וישמש ככלי

לעבודתו של הצדיק.

רבי חנניה בן עקשי עומר.

רצה, קדוש ברוך הוא.

נזקות ישראל.

לפיכך ארבע להם תורה ומצוות שנאמר ה' החפץ