נזיר לה' [שיעור מתאריך 08.06.2025]

- - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום בלחש אמן אמן ועוד אחד בלחש אמן אמן ועוד אחד בלעש אמן אמן

מובאים בפרשה בסמיכות נראים סותרים זה את זה ונחלקו בתענית יא האם הנזיר נקרא קדוש או חוטא מצד אחד נאמר קדוש יהיה גדל פרע שיער ראשו אז שומעים שהוא קדוש מכאן רבי רבי אלעזר למד שהנזיר נקרא קדוש מעידך נאמר וחיפר עליו מאשר חטא על הנפש ומביא רש"י דברי רבי אלעזר הקפר ושמואל שהנזיר נקרא חוטא שציער עצמו מן היין דנו הפוסקים במדוכה הזו האם קבלת נזירות היא מצווה ולכן קדוש יאמר לו או שמה הוא חוטא להלכה פסק השולחן ערוך אור החיים תקע כדעת שמואל שהוא נקרא חוטא זה תוכן דבריו אין לו לאדם להסתגר ולהסתגר גף ולמעט מתענוגות העולם הזה כפי שאמרו במסכת תענית יא ומה אם נזיר שפרש רק מן היין צריך כפרה המונע עצמו משאר הנאות על אחת כמה וכמה ולכן אל יאמר לעצמו הועיל והקנאה והתאווה והכבוד מוציאים את האדם מן העולם לכן מן הראוי לפרוש מהם עד לקצה האחרון ולא יאכל בשר ולא ישתה יין ולא ילבש מלבוש נאה זו איננה הדרך הישרה הנוה כך נקרא חוטא כי אדם צריך לפרוש רק ממה שהתורה עסרה ולא דייכה במה מה שהתורה עסרה לך עד שתאסור עליך דברים הרבה אבל פוסק המשנה ברורה מי שמתענה בכדי לכפר על חטא ידוע בזה הוא מקיים מצווה ומכל מקום טוב יותר שתענה תענית דיבור מאשר תענית הגוף כדי שלא יזיק לגופו בעצה נוספת אם הוא באמצע האכילה מפסיק לאכול משבר את אהבתו נחשב לו לתענית וזה עדיף להחליש את גופו כי אם הוא יחליש את גופו הוא לא יוכל ללמוד כראוי הוא יגיד שהוא מטושטש שהוא צריך ללכת לנוח וכן הלאה מתי קבלת נזהירות היא מצווה גדולה בשעה שרואה סותטה בקלקולה והוא פוחד מהשפעה הרסנית שעלולה להגרם לו מכך ולכן יש מצווה גדולה לפרוש מן היין המאדכת מה זה רואה סוטה בקלקולה בשער ניקנור היו מעמידים את האישה סותטה ושמה היו מוכיחים אותה על פניה ופורעים את שערות ראשה והכל בשביל בשביל שהיא תודה ולא תמות ואחר כך משקים אותה מים מעררים והתוצאות ידועות אם היא עשתה מעשה אסור אז הוא ראה דבר כזה הוא מבין מה גרם לה ואז היא הוא פורש מן היין לכן דרשו במסכת ברכות בדף סג נשמחה פרשת נזי לפרשת סותטה כי הרואה סותטה בקלקולה יזהיר עצמו מן היין מטעם זה מבאר הספורנו אין לאדם לסגף עצמו בצומות שכן יחלש גופו וימנע מעבודת השם לכן הנזיר אינו מתענה אלא רק נמנע משתיית יין בלבד עכשיו מובן למה הנזירות מתמקדת דווקא ביין משום שיין זה לא צורך בסיסי שחייבים אותו זה מותרות ותאווה בעלמה ובכך זה מספיק להכניע את יצרו בשל כך נזיר גם מגדל את שער ראשו כי הוא משליך מאחורי גבו את כל המחשבות הרעות על יופי ותיקון השיער תסרוקת ועושה צ'ופ כן יש ישיבות שמקפידים על צ'ופן לו בלורית וכול והמגדל שערות ראשו יתר על המידה זה נחשב ניבול וזה הפך היופי כתוב שכל מי שלא מסתפר חודש נשמים הוא נקרא מנובל זה נקרא ניבול מה הקשר בין איסור שתיית יין לאיסור תספורת בשניהם הנזיר מתרחק משורשי יצר הרע שמבקש להחתיאו במה גאווה שזה כשאדם מסתפר יפה וזה אז זה מביא אותו לידי גאווה אבל אם הוא נראה מנובל והשער שלו לא מסודר וכולי אז הוא מתמודד מול הגאווה ודבר שני תאווה שתיית היין זה תאווה והיא מפתה לעבירה אז זאת אומרת לכן יש קשר שני הדברים האלה כדי למנע מגאווה ומתאווה זה עושה הנזיר המרשה מגלה שבשערות הראש יש עניין גדול בנידה נב המתבונן יבחין כי השערות שבגוף האדם אינן צומחות אלא נשארות בגודל אחיד רק שערות הראש צומחות בידיים ברגליים בקודש איזה גודל מסוים זה נשאר אבל בפנים בראש הכל גודל למה אצל בעלי חיים השיער לא גודל גם בראש וגם בגוף נשאר אותו דבר ולמה רק אצל האדם בראש זה ממשיך לגדול דרך אגב גם כשאדם מת חודש ימים אחרי זה עוד ממשיך השיער לגדול הנשמה המקום שלה בראש והיא גורמת לעוצמה חזקה וחיות עד שהיא מצמיחת השערות בראש האדם כל שעה כל הזמן יש צמיחה אבל לא בגוף קל וחומר אצל בעלי חיים שאין להם נשמה אז אצלהם לא צומחות השערות אין להם מנוע שיניע את הצמיחה אין להם נשמה רבנו בחיה מוסיף עומק מה הקשר בין היין לשיער הראש שיער הראש צומח מהמוח כי שם משכן הנשמה היין גורם להפסיד את השכל ואת הדעה הנמצאים במוח היין מטשטש את הבן אדם והוא מפסיד את השכל והדעה שנמצאים במוח לכן הנזיר מקדש את ראשו בשניהם בשיער ובין עוד מוסיף רבנו בחיה הנזיר מוזהר לא לגלח את השיער כי שערות ראשו הן כוחו שיער ראש גדל והולך כל ימי חייו ללא קץ ללא גבול למה הנשמה מתפרצת כמו חוטי של הבת שהם פורצים לכל עבר לכן הנזיר מצווה לגדל ומזהירים אותו לא להסיר את השערות הללו כי נזר אלוהיו על ראשו זה היה הסוד של שמשון שהיה נזיר בשעה שגילחו לו את שער הראש שר כוחו כאילו לא היה מעולם יזהר כבוד כודו כי זה טרין טרן מוסיף רבנו בחיה גילוי מדהים מובא במסכת סותטה י חמישה נבראו מעין דוגמה של מעלה וכולם לקו במעלה שלהם שמשון בכוחו כשדלילה גילתה את סוד הכוח שלו שתמון בשיער באו הפלישתים גזזו את מחלפות ראשו ושר כוחו מעליו אז שמשון היה לו כוח מעין למעלה מעבר לכוח אנושי שאול בצברו הוא היה מלך ישראל הראשון והיה גבוה מכל העם משכמו ומעלה ובצברו הוא לקע בשעה שהפיל עצמו על החרב ונתקר בצווא בזמן המלחמה מול הפלישתים אב שלום בשערו נטלה בשערות ראשו על העץ עד שנעץ בו יואהב שלושה חיצים ומת בביזיון ובחרפה צדקיהו בעיניו מבא ר המרשה צדקיהו מלך יהודה חפר בנה מערה ארוכה נקראת מערת צדקיהו הרבה הולכים לטייל והיא יוצאת מירושלים עד יריחו כדי שיוכל לברוח מחל בבל והיה שמה עלתה אין אור במערה והוא לא חשש מהחושך כי היה מסוגל לראות בחושך גמור עיניים מנפרדו בזכות העיניים המיוחדות והפלאיות במדרש תנחומה ואתחנן א' מבואר נבוכד נצר הצליח לעור את צדקיהו רק אחר מאמצים רבים כי היה מיוחד בכוח הראייה שלו החמישי זה עשה היה לו כוח גדול ברגליו היה מהיר מאוד ובסוף חלה ברגליו ומת בחוליו אז מה ראינו ראינו שהגמרא בסותה י אומרת חמישה נבראו מעין דוגמה של מעלה וכולם לקו במעלה שלהם שניים מתוכם היו נזירים שמשון ואבשלום אז בואו נראה עכשיו את דמויות ההוד הללו מה הכוונה של חכמים שחמשת הדמויות הללו מעין דוגמה של מעלה הרדל והעץ יוסף מבארים בפרקי דרבי אליעזר כתוב בנב החמישה הללו היו כדוגמת אדם הראשון זה הכוונה דוגמה של מעלה כפי שהקדוש ברוך הוא ברא את אדם הראשון שהוא הדוגמה של מעלה הם היו מעין דוגמה של מעלה שמשון נטל את כוחו של אדם הראשון שאול לקח את קומתו אבשלום קיבל את שערו הנאה צדקיהו נתנו לו את יכולת הראייה פלאית של אדם הראשון ועשה זכה במהירות הרגליים אז כל אחד זכה בפרט אחד מהאדם הראשון עכשיו נתבונן בהשוואה בין שני הנזירים אבשלום ושמשון שמשון טרם לדתו הגיע מלאך בשליחות מיוחדת למנו נוח ואשתו להזהיר את אמא שלו לפרוש מיין לחלוטין כי נזיר עולם יהיה מבטן אמו רואים שאכילה ושתייה של האמא משפיעים על העובר אז מזהירים זה לא חדש שעכשיו גילו הארי הקדוש בשער הגלגולים מבאר שמשון בא לתקן את חטא אדם הראשון שחטא בעץ הדעת שהיה יין לדעת רבי מאיר כי חווה שחטה לו ענבים ולכן שמשון זכה לכוח אדיר מעין דוגמה של מעלה אבל המתנה הזו הייתה תלויה בתנאי גדול רק אם הוא יפרוש לחלוטין מיין ושכר אז תיפול בחלקו זכיה גדולה מיוחדת ויהיה לו כוחות אדירים וגבורה פלאית שתסייע לו להציל את עם ישראל מהפלישתים במקום המיטה שהאדם הראשון הביא לעולם הוא יביא חיים כנגד המיטה שהביא אדם הראשון ובאמת שמשון הסב לפלישתים עבדות רבות כל כך עד שבירושלמי סותטה א'ח כתוב שהפלישתים פחדו מכוחות 20 שנה אחרי פטירתו ולכן כשחטה במה שהיין מביא באה דלילה ודלדלה את כוחו אבשלום מבואר במסכת סותטה י נתגעה בשערותיו ולכן לקע במקור הגאווה וניטלה בשערות שלו באלה וחכמים אומרים שבגלל יופי השערות של ראשו הוא מרד באבא שלו בדוד המלך בגלל היופי מה זה קשור אם אתה יפה אתה יכול למרוד תכף תבינו זה לא יאומן כיסופר נאמר בשמואל וכך אבשלום לא היה איש יפה בכל ישראל ובאר רש"י בשל יופיו נתגעה ומרד באב אבשלום מתפאר בשיער שלו הוא היה מגלח אותו פעם בשנה כדין נזיר שמותר לו פעם שנה להקל מכובד משקל שערותיו פעם בשנה שנאמר ובגללחו את ראשו כי כבד עליו וגלחו ושקל את שער ראשו 200 שק באבן המלך וואי וואי וואי איזה משקל בספר יהיה הים חיד את הנקודה אם היה רק נזיר למה שקל את השערות אלא זה שורש גאוו הוא הרגיש בעומק ליבו שהוא משורש אדם הראשון עכשיו נבין איך קרה שהוא החליט למרות באבא שלו מה עלה בדעתו למרוד באביו איך הוא מעיז למרוד במולידו איך הוא נלחם בו לקחת את המלכות איך משיח השם דוד המלך ידוע ידע אבשלום שדוד גם כן הוא גלגול אדם הראשון כמבואר במדרש רבא ובזוהר הקדוש שאדם הראשון העניק 70 שנה לדוד כדי שיתקן בהם את חטאו אדם זה אדם דוד משיח באר הארי הקדוש בשל כך אמרו במסכת סותטה כו מעולם דוד המלך לא ישן יותר מ-60 נשימות משום שלא רצה לטעום את העמיתה ובמסירות נפש כזו יכול היה לתקן חטא אדם הראשון בשלמות אבשלום עקב בדריחות אחרי הנהגות אביו מגילה יש סרך חטא בידו של דוד המלך בסנהדרין קז אמרו ראויה הייתה בת שבע לדוד המלך מששת ימי בראשית אלא שהאכלה פגה פגע זה כמו פג בפרי שזה התחלה הניצנים הניצן הראשון שיוצא סמדר פג יוצא בהתחלה עוד לא התבשל הפרי זאת אומרת הוא הקדים את המאוחר לא היה צריך לעשות זה בספר תורת חיים מפרש מה זה הייתה ראויה לו מששת ימי בראשית דוד היה גלגול אדם הראשון בבת שבע גלגול חווה והזיווג הזה נקבע מששת ימי בראשית הוא היה צריך לשת אותה לאישה אבל בזמן אחר ודוד נשא אותה לפני הזמן למה היא נקראה בת שבע הארי הקדוש מבאר שאדם הראשון חטא בעוד עניין לא רק באכילה הוא הזדבוג עם חווה ביום שישי באותו יום שהם נוצרו ובאו לעולם היה בזה סרך חטא היה צריך להמתין עד שבת קודש עונת תלמידי חכמים מלולי שחטא בעץ הדעת ואילו גם היה נמנע מזיווג עד ליל שבת כל העולמות היו מגיעים על תיקונם אז למה היא נקראה בת שבע שהזיווג נועד ליום השביעי אדם הראשון גם הקדים ונשא אותה קודם זמנו וכך גם בדיוק נהג דוד המלך שלקח אותה לפני הזמן על עצם הזיווג עם בת שבע היה תיקון מסוים למה הם הולידו את שלמה ושלמה בנה את בית המקדש הראשון ובנוסף לזה החטא יתכן בשלמות על ידי מלך המשיח שיבוא במהרה בימינו אמן אמן גם הוא מצאצאי דוד ובת שבע אבל המהירות שההכלה פגעה נענש דוד המלך בארבעה עונשים קשים ומרים נתן הנביא נשלח מאת השם להוכיח את דוד המלך ואמר לו את משל כבסת הרש מה חרץ דוד בן מה ואת הוא ואת הכבסה ישלם 400 על פי דין תורה יש ארבעה וחמישה בסדר צריך לשלם ארבעה כנגד הכבסה אבל בין מוות למה ממתי אדם שגוזל או גונב או זה צריך לשלם ולמות גם איפה אלא ביטור מלך מותר לו לדון לפי עומד דעתו ולהוציא להורג אז הוא קבע שלפי הסיפור שהוא שמע מנתן הנביא האיש ההוא בן מוות והוא לא יודע שמדברים עליו אז הוא נענש בארבע עונשים אחד הבן הראשון מבת שבע מת שתיים הבן שלו אמנון נרצח על ידי אחיו שלום שלוש מעשה תמר ארבע הנני מקים עליך רעה מביתך שהבן אבשלום בשר מבשרו ירדוף אותו עד חורמה ועוד נצטרע שישה חודשים ונחשב כמת נפלאות דרכי השם אבשלום היה משוכנע שהאבא שלו דוד חטא עם בת שבע וממילא היה לו כל ספק שצריך תיקון חדש לתקן את אדם הראשון מה התיקון הוא עצמו אבשלום למה כי השחרות של אדם הראשון נמצאות בראשו והוא הבן של דוד המלך שהיה גלגול של אדם הראשון אז הוא עכשיו צריך לתקן לפי הבנתו את מה שאביו נכשל לכן הוא רדף את אביו עד חורמה כי בטוח היה ומשוכנע שהוא המחליף הראוי ורק בעת שהוא רחב על הפרד תחת האלה ונאחז בשערות ראשו על העץ והיה תלוי בין שמיים לארץ רק אז הוא הסכיל להבין שהוא לא בא לתקן אלא הוא חטא בגאווה בשערות ונטלה בהם שכן שאלו רבותינו מפני מה לא קצץ את שערות ראשו נתפסת באלה יש לך חרב תוציא תקצוץ את השערות תשתחרר מהעץ ותברח גילוי עצום אמרו לנו אבשלום ראה גיהנום נבקע תחתיו ידע שהוא לא תיקן במעשיו אלא קלקל אם אם הוא יחתוך לאן הוא ילך לגיהנום עדיף לו למות עם בושה והכל אבל לא ללכת לגיהנום מבואר בפרקי רבי אליעזר נג שאמר רב שלום מוטב לי למות בביזיון להישאר תלוי בשערי ולא אפול בגיהנום האמת באמת הוא ירד עד למטור השביעי בגיהנום ואבא שלו אבא שלו עלה אותו משבעה מדורי גנו אנו דוד המלך אז הבין אבשלום שהוא טעה בכל הדרך והוא לא התיקון של אדם הראשון אלא אדרבה הוא תיקון חטאו של דוד המלך כי עד עתה הוא חשב שהוא נבחר להחליף את אביו דוד ולתקן את חטא אדם הראשון כי היה לו שערות דוגמת אדם הראשון אבל עתה הסכיל שבא לתקן את חטא דוד המלך כי השם יתברך הקים רעה לדוד המלך מתוך ביתו כדי לכפר על מה שהכלה פגע שלקח את בת שבע לפני הזמן זה העונש אני מקים לך רעה מביתך זה אבשלום בשעה שנתייסר דוד המלך דיו וזכה לכפרה באותו הזמן אבשלום השלים את התפקיד לסייע לדוד דוד לתקן את החטא והגיע הזמנו למות ודוד המלך הוא זה שתיקן את אדם הראשון כי אדם הראשון ראשי תיבות אדם דוד משיח עכשיו יאירו עינינו וישמח ליבנו על מה ולמה צטער דוד המלך על פטירתו של אבשלום בנו עד שאמרו ריבותינו בגמרא שדוד המלך עשה תפילה מיוחדת על אבשלום בנו ואמר אמר את המילה בני שמונה פעמים והוציא אותו משבעה מדורי גיהנום ובפעם השמינית הכניס אותו לגן עדן כי טען דוד המלך אבשלום חטא בשוגג ותלה דוד המלך את הכולר בעצמו כיוון שהוא נשא תיפת תואר את מעכה בתו תלמך גישור ונולד ממנו אבשלום בן סורר ומורה שמרד בו בערוב ימיו ממילא טוען דוד השם שגרם לאבשלום למרוד בו זה הוא וטלה את זה בעצמו ולא באבשלום ובפרט שאבשלום ראה שדוד חטא כשלקח את בת שבע לכן היה לו פתח לטעות ולחשוב שהשם שם מאס בדוד המלך כמו שכל העם חשב ושהוא הראוי כך חשבו רבים מהעם ולכן הצטרפו אליו למרד כי עלה בליבם אותה מחשבה אבשלום יתקן חטא אדם הראשון בנוסף היה עניין שלישי כאשר הביט בשיער הנאה שלו מעין מעלה טעה לחשוב שהוא המשך לאדם הראשון אז כל החטא שלו היה בשק גגה והוא ההר בתשובה בעוד תלוי על העץ מת בביזיון עצום ונורא ובזה מיתתו כפרתו התכפר לו עכשיו זה הקשר בין שני הנזירים שמשון ואבשלום השיער אצל שמשון השיער היה מקור גבורתו אצל אבשלום לום זה היה מקור יופיו וגאוו שניהם נפטרו מן העולם בגלל השיער לפי זה מאירים דברי המרשה הרמע מפנו במסכת נדרים ט מבואר ששמעון הצדיק מעולם לא אכל מהשם נזיר טמא חוץ מפעם אחת כשראה נזיר מהדרום יפה עיניים וטוב רועי בקבוצותיו צדורות לא טלטלים שאל אותו שמעון הצדיק מדוע שחטת את צערך הנעים השיב נזיר הייתי רואה את שונו של אבי ובשעה שהלכתי למעיין למלא מים עבור העדר נסתכלתי בבואה שלי ופחז עליי יצרי וביקש לתורדני מן העולם עמד וגילח את שערו אמר לו שמעון הצדיק ירבו כמוך נזירים בישראל ואכל אותו נזיר היה גלגול של אבשלום ולכן התייחד בשערו הנאה לכן אמר שהוא היה רוע צון ומסייע לאביו כמו שאבשלום היה מלכתחילה משרט את דוד המלך כשהגיע למעיין פחז עליו יצרו לא ראוי ליפ תואר כמוהו להתעסק במראה צון ולשרט את אביו בעלה בדעתו לזנוח ולמרוד בו אולם אותו נזיר בא מהדרום דרום זה מרמז על חוכמה לכן זכה בסוף להשכיל שזה עצת היצר למרוד באביו וזה לא רצון השם ועוד הרגיש בקדושת שערות ראשו שהם דוגמת מעלה ועומדות לחטיא אותו פעם שנייה בחטא הגאווה ולמרוד באביו לכן תחת זאת שהבשלום נתגע בשערו מרד באביו תיקן הנזיר מהדרום וגילח את שערות ראשו ונכנע תחת אביב מבעיל מבהיל אז אם אתם רוצים להתקרב לבורא יתברך מעטו בתאוות תתנזרו כמה זה נזירות 30 יום לכן אני אומר לאנשים 30 יום לשיר ולרקוד 30 יום 90 יום שלוש פעמים זה חזוקה ללמוד שעתיים בתענית דיבור נזיר זה מעלה גדולה כמו כהן גדול כמו נביא שכינה שורה על איזה דברים זה פלא אדם כי יפלי לנדור נדר להזיר יפלי זה פלא פלא שאדם מונע את עצמו מתאבות למשך זמן פלא הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשם הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יוד דך והכל ישבחוך והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש קשם הרי אני מכוון לקיים מצוות חכמים דאורייתא בשמחה דאורייתא גומלש חסד דאורייתא קבד את אביך ואת אמך דאורייתא לעשות נחת רוח לקדוש ברוך הוא ולעשות נחת רוח על התנה הקדוש יהיו ספתותיו דבות בקבר רבי חנני