26-3-15

נדרשתי לדרשה זו בעקבות הקלטה שהגיעה לידי מה חושב עלי מורי עסקה. אז אנחנו נלמד שיעור בתנ"ך על אמנון ותמר, ואחרי זה נשמע מה הוא חושב.

בשמואל ב' י"ג א' כתוב, פסוקים "ויהי אחרי כן ולאבשלום בן דוד אחות יפה ושמה תמר, ויאהבה אמנון בן דוד ויצר לאמנון להתחלות בעבור תמר אחותו כי בתולה היא, ויפלא בעיני אמנון לעשות לה מאומה, ולאמנון רע ושמו יונדב בן שמעה אחי דוד ויונדב איש חכם  מאד, ויאמר לו מדוע אתה ככה דל בן המלך בבוקר בבוקר? הלא תגיד לי, ויאמר לו אמנון את תמר אחות אבשלום אחי אני אוהב, ויאמר לו יהונדב שכב על משכבך והתחל, ז"א תהיה חול, תעשה את עצמך חולה, ובא אביך לראותך ואמרת אליו תבוא נא תמר אחותי ותברני לחם, ועשתה לעיני את הבריה למען אשר אראה ואכלתי מידה" תמר היא היתה בת יפת תואר ויכול היה אמנון לשאת אותה, "וישכב אמנון ויתחל ויבוא המלך לראותו ויאמר אמנון אל המלך, תבוא נא תמר אחותי ותלבב לעיני שתי לביבות ואברה מידה, וישלח דוד אל תמר הביתה לאמור לכי נא בית אמנון אחיך ועשי לו הבריה, ותלך תמר בית אמנון אחיה והוא שוכב ותקח את הבצק ותלוש ותלבב לעיניו ותבשל את הלביבות, ותקח את המסרט  ותיצוק לפניו וימאן לאכול, ויאמר אמנון הוציאו כל איש מעלי ויוציאו כל איש מעליו. ויאמר אמנון אל תמר הביאי הבריה אל החדר ואברה מידך, ותקח תמר את הלביבות אשר עשתה ותבא לאמנון אחיה החדרה, ותגש אליו לאכול ויחזק בה ויאמר לה, בואי שכבי עמי אחותי, ותאמר לו אל אחי אל תענני כי לא יעשה כן בישראל, אל תעשה את הנבלה הזאת, ואני אנא אוליך את חרפתי ואתה תהיה כאחד הנבלים בישראל, ועתה דבר נא אל המלך כי לא ימנעני ממך", למה כי היא לא אסורה עליו. "ולא אבה לשמוע בקולה ויחזק ממנה ויענה וישכב אותה. וישנאה אמנון שנאה גדולה מאד, כי גדולה שנאה ששנאה מאהבה אשר אהבה, ויאמר לה אמנון קומי לכי, ותאמר לו, על אודות הרעה הזאת מאחרת אשר עשית עמי לשלחני ולא אבה לשמוע לה, ויקרא את נערו משרתו ויאמר שלח נא את זאת החוצה ובא לדלת החוצה ועליה כתונת פסים כי כן תלבשנה בנות המלך הבתולות מעילים, ויוצא אותה משרתו החוץ ונעל הדלת אחריה ותקח תמר אפר על ראשה וכתונת הפסים אשר עליה קרע ותשם ידה על ראשה ותלך הלוך וזעקה". זה המעשה, מעשה אמנון ותמר.

על זה שנו רבותינו אהבה התלויה בדבר סופה בטלה, זו אהבת אמנון ותמר, וכל אהבה שאינה תלויה בדבר אינה בטלה לעולם, זו אהבת דוד ויהונתן.

נו, כתוב "ועתה דבר נא אל המלך כי לא ימנעני ממך" אז היא באה אליו בהצעה הגונה ואומרת לו למה תקח אותי באיסור, למה תעשה מעשה שלא יעשה, אני מותרת לך, דבר אל המלך אל דוד והוא לא ימנעני ממך. האם עולה על דעתך שבת נישואין היתה אחותו, מי היה מתיר לו? אומרים רבותינו תמר אחות אבשלום בת יפת תואר היתה קודם שנתגיירה בלב שלם מעכה אמו ילדה לו לדוד את תמר, והיתה אצלו בתורת יפת תואר, מיד "ותקח תמר אפר על ראשה וכתונת הפסים אשר עליה קרע על ידה ותשם אפר על ראשה ותלך הלוך וזעקה", נו, תנא משמי דרבי יהושע בן קרחה, גדר גדול גדרה באותה שעה, אמרו מה לבנות מלכים כך לבני הדיוטות על אחת כמה וכמה, ומה לצנועות כך לפרוצות על אחת כמה וכמה. אמר רב יהודה אמר רב, באותה שעה גזרו על יחוד פנויה, שאסור לאדם להתייחד עם אשה פנויה. מהמעשה הזה של אמנון ותמר. והיא גדרה גדר גדול מה שעשתה שלקחה אפר ושמה על ראשה וקרעה את הבגד ותלך וזעקה וכו'.

כתבו חכמים ז"ל, שהיתה לו לאמנון סיבה לשנאתה, כיון שהגמרא בסנהדרין כ"א אומרת שנימה נקשרה לו, שערה, ועשאתו כרות שופכה. ממהלך השיחה ביניהם אפשר ללמוד דין לגבי בת יפת תואר, וכך כותב הבינה לעיתים בחלק ב' דרוש ג' התפילה זה תוכן דבריו: כשרצה אמנון לאונסה דיברה עמו תמר דברי טעם, ותאמר לו אל אחי, אל תענני כי לא יעשה כן בישראל, אל תעשה את הנבלה הזאת, ואני אנה אוליך את חרפתי ואתה תהיה כאחד הנבלים בישראל, ועתה דבר נא אל המלך כי לא ימנעני ממך, והכתוב מעיד "ולא אבה לשמוע בקולה". אח"כ כתוב "ויאמר לה אמנון קומי לכי ותאמר לו אל אודות הרעה הגדולה הזאת מאחרת אשר עשית עמי לשלחני, ולא אבה לשמוע לה". אז התנ"ך מדייק כי בתחילה אמר לא אבה לשמוע בקולה, ואח"כ אחרי המעשה אמר ולא אבה לשמוע לה.

פירוש הדברים, בתחילה בעודו אוהב אותה הוא לא אטם את אזנו מלשמוע את דבריה אלא שמע אותם, באמת אמרה דברים של טעם מיוסדים על הדין, שהרי היתה בת יפת תואר ואמה התעברה בגיותה לפיכך מותרת לאמנון כי אין אחוה אלא בזרע ישראל לא בזרע הבא מן הנכריה, על כן טענה אילו הייתי אני אסורה לך מן הדין שלא היית יכול לישא אותי בהיתר להיות ערווה אצלך מצד קרבה, אז היה מקום שתבקש לאונסני ולמלאות תאוותך בדרך ההכרחית, כיון שדבר זה אי אפשר לעשות ברצון טוב, אך אין הדבר כן, כי אל אחי אינך אצלי בגדר אח להיותי בת יפת תואר, ואם כן אל תענני, אינך צריך לעשות זאת בדרך של עינוי ובאונס, מה שאתה יכול לעשות בשמחה ובטוב לבב ובנפש חפצה ברצוני הגמור, כי מה שלא יעשה כן לישא אח את אחותו אינו אלא דוקא בישראל שיש להם אחוה, אבל הבאים מן הנכריות אין  להם אחוה וכשתדבר אל המלך ודאי לא ימנעני ממך.

אמנם תוקף החשק עיוור את עיני שכלו, ולא אבה לשמוע בקולה. אתם רואים, כשיש כח חיצוני שתוקף את האדם, פה זה תאוה במקרים אחרים זה קנאה במקרים אחרים זה כבוד במקרים אחרים זה שוחד, זה לא משנה, כח חיצוני תוקף את האדם, אי אפשר להבין ולהאמין איך אדם יכול להתהפך מצד אל צד. אמנם תוקף החשק עיוור את עיני שכלו ולא אבה לשמוע לקולה, אך אחרי המעשה כשהגיע לגדר שנאה, כמו שכתוב "וישנאה אמנון שנאה גדולה מאד כי גדולה השנאה אשר שנאה מאהבה אשר אהבה" שהיתה השנאה עצומה מאד, לא אבה לשמוע לה, לא רצה אפילו לשמוע סתם, לדעת מה תדבר ומה יהיה קולה, כי דחפה בשתי ידיים, ציוה לנערו לשלחה החוצה ולסגור הדלת החוצה למען לא תקח אזנו שמץ ממה שתדבר.

גם בפרשה של מורי עסקה אותו דבר התהפך מאהבה גדולה לשנאה גדולה לאין שיעור, ולא רוצה לשמוע ומחליט מה שהוא רוצה והכל זורק על שועלי.

אם כן בואו נראה, מה היו הגלגולים של אמנון ותמר. הנה על פי מה שכתב הרמ"א מפאנו בגלגולי נשמות אות י', מבאר את גלגולי אמנון ותמר. כותבת הגמרא בתענית כ"ד, מעשה ברבי יוסי דמן יוקרת שהמית את בנו ובתו, יום אחד היו שכורים אצלו פועלים שכירים בשדה, אחר הזמן ולא הביא להם לחם לאכול, אמרו השכירים לבנו של רבי יוסי, רעבים אנחנו, היו יושבים תחת התאנה, אמר תאנה תאנה הוציאי פירותייך ויאכלו פועלי אבא, הוציאה התנאה פירות ואכלו, איזה כח, הא? לצוות על התאנה שתוציא פירות ולא בעונתם והיא מוציאה פירות כדי שיאכלו הפועלים של אבא. בין כך ובין כך הגיע רבי יוסי, אבא שלו הגיע, אמר להם אל תקפידו עלי שאחרתי עד כה כי הייתי טרוד במצוה ולא יכלתי לבוא קודם לכן, אמרו לו הקב"ה ישביע אותך כשם שהשביענו בנך, אמר להם מהיכן היה לו לתת? סיפרו לו את המעשה, אמר לו בני, אתה הטרחת תאנה להוציא פירותיה לפני זמנם, תיאסף בלא זמנך. וכך ארע לו ה' ירחם, מת. אתה הטרחת איי, תאנה להוציא פירותיה, אם זה הלשון המדויק הוא לא אומר אתה הטרחת את הקב"ה לשנות את הטבע, אתה הטרחת תאנה להוציא פירותיה לפני זמנה תיאסף בלא זמנך. זה היה איתו וזה מה שקרה איתו, אמנון ביקש מתמר שתתרצה לו בדרך אסורה טרם הזמן כשהיה יכול להמתין שתבשיל ויתחתנו אפילו, והיא תהיה מותרת לו בהיתר לא באיסור, ובאמת אבשלום טיפל בו אח"כ, אחיה. אז הוא חזר בגלגול לתקן את זה אצל רבי יוסי בן יוקרת במעשה הזה.

ומעשה היה גם בבתו של רבי יוסי דמן יוקרת, שהיתה בעלת יופי מאד, יום אחד ראה אדם אחד שהיה נוקב נקב בגדר הקוצים שהיה סביב לביתו ומביט בבתו, מישהו ככה סססס מציץ דרך הקוצים, מביט בבתו, אמר לו רבי יוסי, מה זה? אמר לו רבי, אם ללוקחה לאשה לא זכיתי לראותה לא אזכה? תן לי לפחות ליהנות להסתכל עליה, אמר לה בתי, את מצערת את הבריות, שובי לעפרך ואל יכשלו בך בני אדם. ומתה. מי ששומע דברים כאלה לא מבין, היתכן? איך יתכן דבר כזה להרוג שני ילדים, על מה? תן לו סירה, תגיד לה תסתרי בבית, מה הולך פה, ישר מחסלים ילדים? אבל זה הגלגול. גלגול של תמר.

תמר ביופי שלה הכשילה את אמנון, היא אשמה שהיא יפה? לא, אבל אם היא סיבה לקרות לו מה שקרה גם נענשת. לא טוב ענוש לצדיק, אז מי שמבין את הדברים באופן הזה מבין גם איך מתרחשים דברים כאלה.

מסופר על רבי שלום שבזי זצ"ל שגם כן הרג את הבן שלו שפעם אחת בא לאיזה מסיבה וישבו שמה עם נרגליות, ויש את הקסבה, קסבה זה ה- שעושים פרפרפרפרפ, והוא הגיע לשם, לא הזמינו אותו, לא אמרו לו קח, בד"כ מכבדים קח, לא הזמינו אותו, מה עשה? אמר שם, והפך להם את זה נחשים והיתה בהלה והכל פפפ, ואח"כ בא אבא שלו וסיפרו לו את הסיפור, אמר לו אתה השתמשת בשם קודש להשתמש לדבר טפל, תשוב לעפרך - מת. והיתה לו גם בת שרצה לקחת אותה אחד מהשיכים הערבים, אחד מהמלך משהו כזה, ורצה לקחת אותה ולהטמא והוא אמר לו שיעשה ככה ויפדה ולא עזר כלום והוא הרג אותה גם כן בשם, סיפור דומה.

מכל מקום, יש מי שאומרים שהוא היה גלגול של דוד המלך, רבי חיים סינוואני אומר שהוא כתב 15 אלף שירים, נשארו בידינו כ-1500, וכל השירה שלו זה כאילו משורש גלגולו של דוד המלך, אז אפשר שזה גם כן שוב פעם למה צריך כל כך הרבה גלגולים גם זה צריך להבין, אבל מכל מקום זה מה שכתוב עד כאן.

מבאר הרמ"א כי רבי יוסי דמן יקרת הוא גלגול של אלישע הנביא שגירה דובים בתינוקות, אותם 42 תינוקות שיצאו והוא גירה בהם והם מתו, "ויעל משם בית אל והוא עולה בדרך ונערים קטנים יצאו בדרך ויתקלסו בו ויאמרו עלה קרח עלה קרח ויפן אחריו ויראם ויקללם בשם ה' ותצאנה שתיים דובים מן היער ותבקענה מהם 42 ילדים". זה מה שאומרים לא דובים ולא יער.

ועתה מידה כנגד מידה גירה המוות בבנו, והנה בנו בתו שהמית הם תיקון של אמנון ותמר בני דוד, והם באו בגלגול בני רבי יוסי דמן יקרת ותיקונם, אז הוא היה ראוי שימותו לו ילדים והם היו ראויים מצד מעשיהם, וכאן חילוף הדברים, כי בדוד לא עצב אחד מבניו לאמור להם מדוע עשית, ופה רבי יוסי דמן יקרת היה אכזרי לקנאות לה' צבאות.

אחר כך הם באו בגלגול בנו ובתו של רבי ישמעל, כפי שמובא בגמרא בגיטין נ"ח, שהם מתו בבכיה, וזה הלשון: אמר רב יהודה אמר רב, מעשה בבנו ובבתו של רבי ישמעאל בן אלישע, מעשרה הרוגי מלכות, שנשבו בנו ובתו לשני אדונים, שני אדונים שונים, לימים נזדווגו שניהם במקום אחד, שני אדונים שלקחו את הבן והבת השבויים נזדמנו במקום אחד, זה אומר יש לי עבד שאין כיופיו בכל העולם, וזה אומר יש לי שפחה שאין בכל העולם כולו כיפיה, אמרו בואו ונשיאם זה לזה ונחלק בולדות. הכניסום לחדר, זה ישב בקרן זוית זה וזו ישבה בקרן זוית זו, זה אומר לעצמו אני כהן בן כהנים גדולים, אשא שפחה? בלי לראות אותה, וזאת אומרת אני כהנת בת כהנים גדולים, אנשא לעבד? כי רבי ישמעאל הוא היה כהן. אז בכו כל הלילה, כיון שעלה עמוד השחר הכירו זה את זה, רואים האחים שזה אח ואחות, ונפלו זה על זה וגעו בבכיה עד שיצאה נשמתם, ועליהם קונן ירמיה הנביא, על אלה אני בוכיה עיני עיני יורדה מים" והם באו בגלגול זה של אמנון ותמר משום שגם הם היו אח ואחות, ושניהם היו גם כן יפי תואר, ועתה במיתתם תיקנו מה שעיוותו אז, הגם שבאו בגלגול פעם אחרת בבן והבת דרבי יוסי דמן יקרת כמו שביארנו לעיל, ואמנם תמר לא היתה ראויה לבוא בגלגול שהרי נאנסה, אבל גם ענוש לצדיק לא טוב, אלא כשם שנפרעים מן המסובב כך נפרעים מן הסיבה.

עכשיו אני נזקקתי לומר לכם את הדרשה הזאת, מפני שהשמיעו לי הקלטה, של מורי עסקה בימים הטובים, שאז הוא סבר שאסור להתחבר לרשעים, ושיוסף הציל את האחים שלו שלא יתחברו עם הרשעים ודאג להם שיהיו בארץ גושן ושחייבים לו על זה שהציל אותם מזה, נוהג כצאן יוסף, שהיה מנהיג גדול שידע לנתק אותם מחיבור לרשעים, ואחרי זה הוא מדבר על הגלגולים של אמנון בן דוד, ובסיום הוא אומר דבר מפתיע מאד, והוא גם מסביר איזה תיקון מיוחד, תיקון מיוחד עובר אמנון יצחק, איזה תיקון מיוחד, עוד שהוא היה נורמלי, כן, ותשמעו מה הוא אמר אז ומה הוא עושה היום, בבקשה:

הקלטה (לא ברור)

הרב: תיקון הרביעי זה רבי אמנון יצחק.

זה הסוף.

הקלטה הרב רצאבי: מבזים אותו, מדברים דברי גנאי...

הרב: נפלאות תמים דעים, אז אחרי שהוא אומר שמה שעושים לי, לא הוא, מה שעושים לי זה בשביל שאני אשלים את התיקון זה הסוף, וזהו ככה צריך להיות וכו'. עכשיו הוא הצטרף להיות רוצח, כי הוא אומר במקום להרוג אפשר לבזות וזה נחשב בדיוק וזה מסירות נפש אז הוא דואג עכשיו לגמור אותו עד הסוף זהו, ומאהבה גדולה נהיה שנאה גדולה כמו אמנון ותמר, השאלה גלגול של שלום הוא, של מי, של אדוניה, של מי, צריך לחפש מה הגלגול שלו, אני לא מקובל כמוהו אז אני לא יכול להגיד, אבל בטח אם הוא יעיין אולי הוא ימצא את שרשו. מכל מקום זה דבר אחד.

דבר שני, בואו קצת נתהה מי זה הבשמק שלו שמטה אותו כל הזמן לרעה וכל דבר הוא תולה בו, כל דבר הוא אומר תפנו לשועלי, תפנו לשועלי, תפנו לשועלי. יש לי הרבה חומר על שניהם, אני לא מביא הכל היום, אני רק נותן נגיעות קלות, אז בואו נשמע שיחה אחת שמספיק לעכל אותה זה לוקח שבוע שבועיים להבין איך הוא יכול להיות במחיצתו של אהבל כזה. אז בבקשה, תשמיע.

הקלטה (לא ברור).

הרב: טוב זה מספיק בינתיים, אני אחזור רק על הציטוטים הנלבבים, אני רק רוצה להגיד לכם, הרבה פנו אליו, למורי עסקה ואמרו לו, הבשמק הזה יפיל אותך בסוף, הרבה הרבה גם אברכים אמרו לו תזרוק אותו, תזרוק אותו, אז הוא אמר שהוא צריך אותו, צריך אותו, צריך אותו, אז אמרו לו אבל למה הרב מחפוד אין לו בשמק והוא מסתדר, אז הוא אמר שהוא מבין, הוא מבין לבד, אני לא מבין אז הוא המבין שלי, וזה המבין שלו. תגיד לי מי הבשמק שלך ואני אגיד לך מי אתה, אם זה הדעת תורה שלו אז ה' ירחם אם עליו הוא סומך, אז אני מצטט בחזרה, דרך אגב השיחה הזאת היתה בפורים, שמעתם שהוא אמר מי יכול להתפנות אליך בשעה של משלוח מנות והכל, אז ז"א אותו תלמיד שהקליט אותם כבר מזמן עוד לפני שהתחילה הפרשה הם כבר עברו לש"ס, כבר דיבר איתם בענינים כאלה ואחרים, אבל מכל מקום שימו לב, דבר ראשון הוא אומר רבו לא טועה, אם רבו טועה פעם אחת הוא לא יכול לסמוך עליו בכלום, אז לפי זה השוטה הזה אי אפשר לסמוך על רבו לעולם, כי הוא טעה כבר הרבה פעמים, לא פעם אחת וגם חזר בו מטעויות, אז אם כן הוא טועה, ואם הוא טועה אסור לסמוך עליו לעולם, אז איך אתה ממשיך להגיד לכלם מרן הגאון הגאון הגדול ואתה מטעה עכשיו את כולם, הרי אתה קבעת כלל שאם פעם אחת הוא טועה גמרנו, נגמר הסיפור, אסור לסמוך עליו לעולם, דבר שני אם אתה חושב שהרב רצאבי יכול לטעות תלך לדבר איתו, זה צריך להיות הדיוט וחסר דעת שהרי הפך את מקור הפרנסה שלו לאלקים. הוא עשה ממורי עסקה עכשיו אלקים שמפרנס אותו, הוא לא יכול, הוא צריך להגיד שהוא לא יכול לטעות אחרת מקור הפרנסה ייפגע, כי אם זה לא רב בשיעור כזה והוא טועה מידי פעם אז הוא סתם בן אדם רגיל, בן אדם רגיל מה צריך להשקיע שמה, אז הוא צריך להפוך אותו לכזה.

בין הדברים הוא אומר אני חולק על משה רבינו, זה כבר כופר ואפיקורוס ושמש לעבודה זרה.

ואני יש לי רק את הרב רצאבי, זה הכל, אהבל, עוד מעט לא יהיה לך כלום וגם לו, בדרך שאתם הולכים עכשיו אתם גומרים על עצמכם, אתה אומר שיש לך רק אותו וזהו ותו לא.

מה שהרב רצאבי אומר זה הקב"ה, שמעתם? סורו נא מעל אהלי האנשים הרשעים האלה סתרא אחרא בהתגלמותא, פשוט נוצרים משיחיים שהסריחו תבשילם, להגיד שמה שהוא אומר זה הקב"ה, הרי זה מה שאמרו על ימח שמו וזכרו, שהקב"ה נכנס בו ומדבר בתוך גרונו, לכן הוא נקרא הבן של אלקים, לא היתה לו אמא אפילו, אז זה ממש נצרות להגיד כזה דבר שמה שהוא אומר זה הקב"ה.

מה שהרב אומר מבחינתי אין מציאות כזאת שהוא טועה, ואם הרב שלך זה הרב אמנון יצחק ככה אתה צריך לנהוג כלפי הרב אמנון יצחק, ועכשיו מי צודק יטמבל? עכשיו הוא אומר עלי משהו ואני אומר עליו משהו, אז שנינו צודקים או לא, או שנינו טועים או אחד צודק או מה, עכשיו מה קורה? אתה הורית לו אתה צריך לשמוע לי אם אני הרב שלך ואתה שומע לו אם הוא הרב שלך, אבל שניהם אומרים הפוך, אז מי צודק? הרי אף אחד לא טועה. זה נקרא אהבל במלוא מובן.

אני הבנתי, הוא אומר, שאתה בגישה שהרב רצאבי הוא גדול הדור ואינו טועה, ז"א לכן התחלתי לדבר איתך כאילו למה בכלל נכנסתי איתך לדיבור, בגלל שאני הבנתי שאתה בגישה הזאת שהוא גדול הדור ואינו טועה, אז תגיד לי עכשיו יאהבל שהוא אומר שהוא טעה ברב אמנון וחוזר בו מדבריו הקודמים עליו יאהבל, איך זה מסתדר? הרי הוא בעצמו אומר שהוא טעה בי, וכל מה שהוא אמר עלי קודם זה היה שקר, הוא טעה בי, הוא אומר בפיו טעיתי, מוקלט, אמרת שהוא לא טועה, אז אולי בחרת לך מקור פרנסה לא טוב, זה נחל אכזב. אתה ודאי לא טועה, עליך אני לא חושד, אתה ברור שלא טועה, אין רב שטועה, אין רב שטועה הוא אומר, האיש משוגע על כל הראש, והכל הוא אומר רק בשביל כסף, אין רב ש טועה. משה רבינו טעה שש פעמים, משה רבינו הודה בטעויות, משבחים אותו חכמים על שהודה בטעויות, רבו טעה בהלכות וחזר בו, יש הלכות שלא חזר בו והוא טועה ומטעה, הבאנו 62 קומות שהוא חולק על מהרי"ץ, חולק על מהרי"ץ שבעצם הוא בזכות מהרי"ץ נהיה מה שהוא, כאילו לקח לו דמות והחליט שזה מה שצריך להגיד, וחולק עליו, במנהגים, בדינים מסוימים, יש את זה באתר שופר. טי וי. זה כמו שטפנשט, עיתונאי בחור חרטה ברטה, שהחליט לעשות פרנסה, למה להיות עיתונאי, לקח צדיק שנפטר לפני זמן מסוים, אף אחד לא טיפל בו לא עשה לו הילולא, החליט ואמר השטפנשט אין כמוהו וזה, התחיל לעשות כבר בונה בנינים במיליונים והכל, ואנשים באים לבית קברות קבוע במקום לבית הכנסת לבית קברות והכל והוא מרים את זה בפרסום כל הזמן וכולם הרבי משטפנשט וכולם, אם היו יודעים מה עומד מאחורי כל השטפנשט היו מתעלפים מצחוק. כל אחד מכם רוצה פרנסה יעשה כמו מורי עסקה וכמו השני, ילך לבית קברות, יחפש קברות שאף אחד לא מכיר, יגיד הצדיק הנסתר שמי שיבקר אותו פעמיים בשבוע כל תפילותיו נענות, יעשה פרסומים והשקעה קצת ויהיה מיליונר.

אם אתה חושב שהקב"ה יכול להטעות אותו ולסמאות את עיניו עד כדי כך, הוא אומר תגיד השתגעת, אפשר שהקב"ה יטעה את מורי עסקה? לדעתו של הבשמ"ק הזה הקב"ה עובד אצל הרבנים ולא מפריע להם לעבודתם בין אם זה לרצונו או לא, מה הוא יגרום לו לטעות, מה פתאום, יפריע לו במלאכת שמים? אז מה זה הפסוק נשיא אשר יחטא? כתוב שנשיא יכול לחטאות, לא רק לטעות, מה זה שכתוב וכיפר בעדו ובעד ביתו שנאמר באהרון, על מה זה? על המצוות שהוא לא טעה ולא חטא? מה עם משה שטעה במי מרה? וחכמים אומרים גם בא לכלל כעס בא לכלל טעות ושמענו אותו מורי עסקה שישר הוא יוצא מהכלים ממש כמו שחכמים צריכים להתנהג. נו, איך יכול להיות שבן אדם יכול להגיד דברים כאלה? מה אתה חושב שהקב"ה יכול להטעות אותו, לא רק להטעות, לסמאות את עיניו? רק הוא שכח שכתוב שהשוחד יעוור, אז מה הקב"ה נתן לאלה שלוקחים שוחד שיהיו עיוורים? פסוק מפורש כן, שהשוחד מעוור וה' מודיע את זה, וזה לא קשור לקב"ה זה אתה לבד מתעוור.

דבר נוסף הוא אומר, אין חכמים בכלל, אין מושג כזה, אם תלמיד חושב כלפי רבו שהוא מסוגל לטעות אז נגמר הסיפור. זה מטומטם ועם הארץ שאין כדוגמתו, לא ראה ספר מימיו, רק אם הוא שמע כל זה מרבו מורי עסקה אז הכל נגמר. איך אדם יכול להיות לשטויות כאלה? בעל תשובה מתחיל לא יכול להגיד שטויות כאלה, וזה הבשמק של גדול פוסקי עדת תימן מלפני ששת ימי בראשית.

דבר נוסף, אני תלמיד של הרב רצאבי, מבחינתי הוא גדול הדור נקודה ואין מעליו כלום. זה הדבר היחידי שהבשמ"ק צודק, שאין מעליו כלום, לא אלקים ולא מלאכים ולא תורה ולא שום דבר, אין מעליו כלום! שמעתם? זהו. זה ההגדרה.

אתם תחזרו אחר כך תשמעו את זה עוד פעם, וזה משעשע מאד, באיזה דבקות, באיזה להיטות הוא מאמין את דבריו ומכניס לאנשים שאין כדבר הזה ולא היה כמוהו בעולם.

טוב, ושלח לי אברך כמה שאלות למורי עסקה, ותשמעו מה שואל אברך: הוא לא חושב שהוא לא טועה, הוא חושב שהוא טועה בגדול, ההיפך מבשמ"ק. אז מספר שאלות לי אליך, לכבוד הרב רצאבי שליט"א, כבוד הרב אמר שהוא התחבר לש"ס מתוך דאגה לתימנים שיהיה להם תקציבים, הקצאות וכדומה, ז"א שהרב הו אנציג העדה התימנית וחשובים לו כל צרכיה, את מי הרב אמו רלייצג? למי הרב ידאג להקצאות? לעמותת בנתיבות אמת? לארגון הליכות עולם? לחסידי הרב צוברי? לחסידי הרב ערוסי? לבני התורה שבעדתנו? לרשת כולל יום שישי של הרב צברי? לישיבת שובי נפשי של הרב מנצור? נראה שהרב ידאג לישיבה של חתנו ותלמוד תורה של אחיו ולרשת כוללי יום שישי שבנשיאותו, כל השאר ודאי לא יקבלו שום תקציב גם אם יהיה לו.

הרב אמור לתת דוגמא אישית איך מצייתים לדעת תורה, אז איך הרב מרד במרא דאתרא הגאון רב שלמה מחפוד שליט"א, לא שעה להתראתו באותו ליל הושענא רבה וגרם לסגירת בית הכנסת גדקא ופיזור כל מתפלליו אחרי קללות שקילל את הציבור. יש רב לשכונה, זה הרב מחפוד, ובניגוד להנחייתו, לא שעה להתראה ובליל הושענא רבה גרם לסגירת בית כנסת. מי שלא יודע יקרא את זה באינטרנט. דרך אגב האם גם אותם מייצג הרב?

כבוד הרב אמורה דעתו להיות מעורבת עם הבריות, כבוד הרב החרים את כנס התפילה של אמירת האשמורות הנאמר מידי שנה סמוך ונראה לראש השנה בארמונות חן בהשתתפות עשרות רבנים ומאות משתתפים תימנים, ואף הרב דואג שבראש כל חוצות יפורסם באותיות קידוש לבנה שהוא לא משתתף. שמעתם דבר כזה? פרסום מודעה - אני לא הולך לחתונה של פלוני, שתדעו, אני לא הולך לסליחות עם כל התימנים, שמעתם פעם דבר כזה? מי עושה דבר כזה? אתה לא הולך - אתה לא הולך, אתה גם מפרסם מודעה שאתה לא הולך שלא יטעו חלילה, זה הנהגה? זה דעתו מעורבת עם הבריות? השמעתי הקלטה, יש אותה באתר, שהוא דואג כבר שלש שנים שלא יוזמן שום רב לכנס שלהם, רק הוא ומורה הצדק שהעמיד סביבו, שהוא יהיה היחידי בעדה והוא המנהיג הבלעדי, אין כמוהו ולא היה.

דרך אגב האם גם אותם מייצג הרב, את אותם תימנים רבנים ומאות אנשים שהגיעו?

כבוד הרב מקפיד לא להגיע לאירועים בהם נמצאים רבנים שאינו בקשר איתם ולצערנו הם רבים, אז איך הרב הופיע ביד אליהו כשרבנים תימנים שאינו מדבר היו שם, האם גדול השלום או גדולה העסקה?

איך זה ששלשה חדשים שהרב אמנון יצחק חירף וגידף את הרבנים הספרדים, הרב החשה ולא אזר מתניו וקם כארי למחות על כבוד התורה? ורק אחרי הפגישה עם דורעי מחה בכל עוז, גדול כבוד התורה או גדולה עסקה?

כבוד הרב יוצא חוצץ נגד בזיון תלמידי חכמים, אז איך יצא נגד הרב מכתב מחאה על בזיון הרב עובדיה בסוגית נר יום טוב, כשחתומים עליו רבים מרבני העדה התימני, הם לא התייחסו למחלוקת ההלכתית אלא על הצורה המזלזלת שבה הרב כתב על מרן.

עשרות רבנים תימנים כתבו  מחאה נמרצת נגדו, נגד מורי עסקה שהוא מזלזל במרן הרב עובדיה יוסף, לא על מה שהוא חלק עליו הלכתית או טען שיש לו הרבה שגיאות וטעויות, לא על זה, על עצם הזלזול שאין מזלזל יותר גדול ממנו בחכמי ישראל לדורותם. והוא נתפס כאילו הוא מקפיד על הזלזול שלי כלפי אלה שרדפו אותי? למה, מרן רדף אותך? כל הרבנים התימנים האלה רדפו אותך? כל הרבנים שהיו מדורות קודמים הכרת אותם? לא, למה רדפת אותם ביזית אותם בספרים שלך? אין יותר מגדל מבזה הרבנים מאשר האיש הזה, והוא נתפס פתאום לטעם שביעי למה הוא בעצם יצא נגדי, אבל זה לא נכון, אני אשמיע עוד הקלטות בהמשך מה באמת עומד מאחורי הדברים.

דרך אגב, האם גם הרבנים האלה הרב מייצג אותם? כבוד הרב אמר שיחיד ורבים הלכה כרבים, שזה דבר המוסכם לכל הדעות, אז מדוע פנה הרב לאלי ישי היחיד ואף הצטלם איתו יום לפני שהוא עשה את העסקה? מעיקרא מאי קא סברת, נתעלם מכבודו הלכה? איך הלכת ליחיד מול הרבים לחבור איתו? כי הוא הבטיח לך שיקח את צבארי שיהיה לך חבר כנסת בשביל התימנים, אז שכחת את ההלכה של יחיד ורבים הלכה כרבים, כי הרחת את העסקה, מקום שיש עסקה אין תורה ואין הלכה. איך יתכן שכבוד הרב אמר שאסור להצביע עם מפלגת יחד? הרי הרב נפגש עמם והיתה הווה אמינא לסגור איתם עסקה, מעיקרא מא קסברת.

כבוד הרב אמר שאין זה נקרא התחברות לרשע אלא רק עיסקה (ביזנס בלע"ז), האם הרב לא חושב שכאן ניתנה הרשות לכל אחד לעשות עיסקה עם רשעים והעיק רלא להתחבר עמם? ומתי זה נקרא שהתחברנו לרשע? מדוע שלא נסגור עסקה עם ציון גולן הרשע ולדאוג שיופיע באירועים שלנו על טהרת הקודש? מדוע שלא נלך לאתרים שאינם שומרים שבת משלמים ויוצאים, עסקה למהדרין, לא נשארים שם, מדוע שלא ננהל משא ומתן עם מפלגת רשעים חילונית ונסגור עסקה על  תקציבים בלי להתחבר איתם? דרך אגב בשמ"ק אמר ליונתן נחשון, אמר לו אנחנו נקח כסף אפילו מאבו  מאזן ומזועבי. אלא מאי, מחזקים ידי עוברי עבירה, בלי עסקה ועם עסקה, אתה מחזק עוברי עבירה.

האם לבחור במפלגה זו אידיאולוגיה והשקפת עולם או לכל המרבה במחיר? הרי הרבנים אומרים כל הזמן שאע"פ שיש טרוניות של אנשים כלפי המפלגות בעניני כספים ועוולות, יש להצביע למען הרמת קרן התורה ולא להרמת קרן העסקה. כבוד הרב נפל בפח שטמן לו השועל הותיק, אריה דורעי, וכפי שהרב קורא לו הרב אריה דרעי.

אריה דורעי רצה לטפל ברב אמנון יצחק ששלשה חדשים מדבר עליו חדשים לבקרים, אריה דורעי לא צריך את הקולות של חסידי הרב, כמה חסידים יש לך, מאה מאתיים, אלף? האם הרב חושב שדורעי תמים להאמין שעשרים אלף צופים באתר שלו שהם הינם חסידי הרב שירוצו להצביע ש"ס? הנה בזכותו ירדו לשבע. ממתי כל גולש באתר נהיה חסיד? אז כל מי שמעיין בספרי הרב נהפך להיות חסידו המושבע?

לידיעת הרב - רוב המעיינים בספרי הרב משתמשים בזה כמקור מידע גרידא ותו לא, ומכאן עד לסור למרות הרב הדרך רחוקה. ואת כל זה דורעי יודע, הוא לא חשוד כלוקה בחוסר חכמה. הרי הוא אמר מפורש שהוא לא חמור, כי ודאי שהוא ישנה מדיבורו, אחרת הוא יהיה חמור.

אז מה עשה דורעי? הוא לא שכח איך הרב זלזל ברב עובדיה, ולא רק על החלק ההלכתי, והחליט לתפוס שתי ציפורים במכה אחת, ניצל את התמימות של הרב ואת הטפשות של המשב"ק וסגר איתכם עסקה כי אחד התנאים זה לחתום נגד הרב אמנון יצחק.

עכשיו מה שנותר לדורעי זה לחכך ידיו בהנאה, לצפות בקרב התרנגולים בין אמנון יצחק לרב, כשכל אחד מורט נוצותיו של השני, בבחינת מלאכתו נעשית ע"י אחרים.

אם הרב חי באשליה שדורעי יכבד את חתימתו ידע שיש לו היסטוריה בענין, מה יעשה הרב אם דורעי לא יעמוד בעסקה? יאמר לא להצביע ש"ס? דורעי לא מתרגש מכמות הקולות ש"יאבד" בגין קריאה זו, יש לו רבנים ספרדי עם אלפי אלפי חסידים אותם הוא צריך, וימים יגידו איך היתה העסקה ואם זה היה משתלם.

בקיצור, אני רק אגיד לכם למה זה קורה, רבי נחמן מברסלב אומר בליקוטי עצות המשולש, המחלוקות על הצדיקים הגדולים, בכל דור ודור מתרבה ומתגרה המחלוקת על הצדיקים, ועל פי רוב עיקר המחלוקת על אלו הצדיקים העוסקים לקרב נפשות הרחוקים ביותר לה' יתברך, מחמת שמידת הדין מתגרה מאד באלו הנפשות הנזכר לעיל, על כן נכנס טינה בלב העולם, ולפעמים נכנס גם בלב גדולי הצדיקים לחלוק על הצדיקים הנזכרים לעיל, המקרבים אותם עד שמדומה להם שאינם מתנהגים כראוי, וזה נמשך ומשתלשל מבחינת המחלוקת שחלקו השבטים על יוסף הצדיק. וזה מתקשר להתחלה, שהוא אמר שיוסף הצדיק הציל את אחיו וכל העולם, כל ישראל חייבים טובה ליוסף הצדיק שלא נתן להם להתחבר עם הרשעים, וזה מה שאני עשיתי, כשאמרתי איך הוא עושה עסקה עם רשעים שעקרו תורה בפרהסיא בשביל - למה עשה מפלגה, והתחברת לרשעים שאני התכוונתי להציל אותך, עכשיו אתה רוצה שירדו איתך לבאר שחת עוד חסידים שלך. בכבוד.

רבי חנניה בן עקשיא אומר, רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצוות שנאמר ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר.