ברית מילה - חלק א - "וּבֶן שְׁמֹנַת יָמִים יִמּוֹל"
- - - לא מוגה! - - -
נציב יום לעילוי נשמת אליה בן נינה מנוחתו עדן
ברית מילה
ובן שמונת ימים אימון
ויהי אברהם בן תשעים שנה
ותשע שנים
וירא אדוני אל אברהם
ויאמר אליו
אני אל שדיי
אתהלך לפניי
ואהיה תמים
ותנה בריתי ביני וביניך
וארבה אותך במאוד מאוד
ויפול אברהם על פניו
וידבר איתו אלוהים לאמור
אני הנה וריתי איתך
והיית לאב המון גויים
ולא יקרא עוד את שמך אברהם
והיה שמך אברהם
כי אב המון גויים נתתיך
והפריתי אותך במאוד מאוד ונתתיך לגויים
ומלאכים ממיך יצאו
והקים אותי את בריתי ביני וביניך ובין זרעך אחריך לדורותם לברית עולם
להיות לך לאלוהים
ולזרעך אחריך
ונתתי לך ולזרעך אחריך את ארץ מגוריך
את כל ארץ כנען
לאחוזת עולם
והייתי להם לאלוהים
ויאמר אלוהים אל אברהם
ואתה את בריתי תשמור
אתה וזרעך אחריך לדורותם
זאת בריתי אשר תשמרו ביני וביניכם
ובין זרעך אחריך המון לכם כל זכר
ונמלתם את בשר עורלתכם
והיה לאות ברית ביני וביניכם
ובין שמונת ימים ימול לכם כל זכר לדורותיכם
והייתה בריתי בבשרכם לברית עולם
וערל זכר אשר לא ימול את בשר עורלתו
ונכרתה נפש ההיא מעמיה את בריתי הפר
ויאמר אלוהים
אבל שרה אשתך יולדת
יש לך בן
וקראת את שמו יצחק
והקימותי את בריתי איתו לברית עולם לזרעו אחריו
ואת בריתי אקים את יצחק וכולי
למה המתין הקדוש ברוך הוא ולא נתן מצוות מילה
אלא לאברהם?
אלף תשע מאות ארבעים ושמונה שנים עברו מבריאת העולם
ורק לאברהם נתן את הברית
סוד אדוני לרעיו ובריתו להודיעם
איזהו סוד אדוני?
זו המילה
שלא גילה אותו מאדם
ועד עשרים דור
מהאדם הראשון
עברו עשרים דור
עד שבא אברהם
ולא גילה הקדוש ברוך הוא את הסוד הזה
עד שעמד אברהם ונתנה לו
אמר לו הקדוש ברוך הוא
אם אתה תימול תיטול
את מה? את הסוד
סוד אדוני לרעיו
מהו סוד?
סוד
סמך זה שישים
וו זה שישה דלת ארבעה
ביחד שבעים
שבעים נפש אני מעמיד ממך בזכות המילה
ועמיד להם שבעים זקנים
ועמיד מהם משה
שהוא הוגה בתורה בשבעים לשון
כל זה בזכות המילה
לא היה העולם כדאי
עד שבא אברהם
בשביל אברהם
היה הקדוש ברוך הוא מגלגל בעשרים דור
עד שיבוא הוא
ויגלה לו מסתורין של המילה
וכל היקר הגנוז במצווה זו
שבעים נפש היורדים למצרים
ועולים משם
בשש מאות אלף צבאות אדוני
שבעים זקנים הנושאים במסע העם
ובחוכמתם כי רבה
הם יודעים להפוך עבדים משועבדים לפרעה
לממלכת כהנים וגוי קדוש
משה רבנו
שהוגה את התורה בשבעים לשון
ומלמד לעמו ישראל כיצד יפיצו מעיינותיהם חוצה
בין שבעים האומות
עד אשר תמלך כל הארץ דעה
את אדוני באחרית הימים.
כל הגדולה הזו
שמורה לאברהם ולזרעו אחריו
בשכר המילה
שהם נמולים לשמו של הקדוש ברוך הוא
ושומרים בריתו.
אף הם לא זכו להיכנס בברית עולם זו
אלא בזכות היראה
שהיה אברהם ירא את אדוני יותר מכל הדורות.
וכך נאמר, סוד אדוני לרעיו
ובריתו להודיעם.
אז הסוד זה השבעים,
שבעים נפש, שבעים זקנים, שבעים לשון.
וזה היה ליראיו אברהם אבינו שלא הייתה יראה כמותו
לפני השם בכל העשרים דורות
ולכן ובריתו
להודיעם.
ולמה המתין לאברהם
עד שנעשה בן תשעים ותשע?
היה צריך למול בין ארבעים ושמונה שנה
בשעה שהכיר את בוראו
אלא שלא לנעול דלת בפני הגרים.
שלא יאמר הגר
זקן אני
מעכשיו איני מתגייר
אלא ילמד מאברהם
שהיה זקן ממנו בן אמול.
ואם תאמר
אמול בן שבעים
בשעה שנדבר עימו בבין הבתרים
אלא כדי שיצא יצחק מטיפה קדושה
דהיינו ראשית אונו של אחר המילה
לכן המתין לו עד תשעים ותשע.
כשנצטווה אברהם על המילה
נגלה עליו הקדוש ברוך הוא בשם אל שדי.
למה?
אני אל שדי.
רש״י אומר אני הוא שיש די באלוהותי לכל ברייו
לפיכך את הלך לפניי.
העובד את האלוהים ואינו כורת עמו ברית
אפשר לעצמו עובד.
קרבת אלוהים טובה עליו
לכן הוא עובדו.
ועובד את האלוהים לטובתו.
עיניו רעה בשל אחרים
אם יתקרבו גם הם כמוהו לאלוהים
יהיו בעיניו כאילו גורעים מקרבתו שלו
וכאילו חס ושלום
אין די באלוהותו לכל באי העולם
העובדו מאהבת עצמו כל זמן שטוב לו בעבודתו עובדו
ואם לאו עוזב את עבודתו
כי לא בן ברית הוא
אין זה ראוי והגון להתהלך לפני המחנה
שמא תעבור המחנה על פניו ותקדימהו ויתקצף
שמא יעזוב את אמונתו וכל ההולכים אחריו
יבגדו גם הם
זאת אומרת
נגיד יש עשיר
ואחד שומע שהרבה הולכים אליו
כואב לו למה שלא ייגמר כאילו הכסף
אם הוא יבוא כבר לא יישאר
אבל השם אומר אני אל שדיי
מה פירוש יש די באלוהותי לכל ברייה אני יכול לספק לכל העולם כולו לכל ברייה
כהנה וכהנה בלי שיגרע חלקו של השני
אז אמרנו
שיש עובדים את האלוקים ולא כורתים עמו ברית
אפשר שהם עובדים את עצמם וכולי
הבאנו את הדוגמאות תחזרו תשמעו עוד פעם תבינו
אבל העובד את האלוהים
וכורת עמו ברית
וחותם אותה בבשרו
שאינו יכול עוד להפר אותה לעולם
כל עבודתו שעובד לאלוהיו
הכל באמונה ולשם שמיים בלבד
כל הבא בחותם ברית
עם האלוהים
את אמונתו לא יעזוב
ובאחרים לא יתקנא
אדרבא
רוצה הוא לחלוק באמונתו עם הכל
ולהביאם תחת כנפי השכינה כמוהו
למה כי בן ברית הוא
בכל עבודה נעשית
על ידי כל ברייה בעולם
הכל למען בריתו נעשה
בא ברית
בינו ובין אדוני
מה אדוני חפץ לקרב אליו כל באי עולם
אף הוא רוצה בכך
שדי שיש די באלוהותו לכל ברייה
לפיכך
אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם
התהלך לפניי
עבור לפני כל המחנה
לפני כל באי העולם שלי
וקרא אתה בשם אדוני אל עולם
אני אל שדי.
אמר לו הקדוש ברוך הוא
משבראתי את עולמי
הייתי מתגלגל בעשרים דור
עד שתבוא ותיטול את המילה.
ועכשיו
אם אין אתה מקבל
די לעולם עד כאן
ואני מחזירו לעולם לתוהו ובוהו
ואין צריך לי עוד לעולם
לכך אמר
אני אל שדי.
די לעולם.
אם אתה מקבל עליך
די לעולם אני ואתה.
אפילו אם מכל העולם יישאר רק אתה ואני שווה לי להחזיק את העולם אבל אם אתה מקבל את הברית אם אתה לא מקבל
די לעולם לא צריך אותו.
אין חפץ לקדוש ברוך הוא בעולם כזה אשר אם רוצה מכיר באלוקותו
ואם רוצה מכחיש בו.
הרי הנשבעים
באלים
שמימות אנוש
לעולם אינם מכחישים באליליהם.
חפץ לקדוש ברוך הוא בעולם
שיהיו נמצאים בו מושבעים ונשבעים לשמו תמיד
ואות בריתו חתום בבשרם.
שאפילו יבואו לכחש בפיהם
תישאר הברית קיימת
כי מבטן לשמו הם נמולים.
בכל באי עולם
יכירום ויאמרו
עבדי אדוני אלה
אפילו יהיו מועטים
והנמרודים מרובים
כבר העולם כדאי
בשביל המעטים.
די לעולם אני ואתה.
הקדוש ברוך הוא לא פעל מכמות מריבוי
אלא ממי שדבוקים בו דברית.
עוד אמר לו ויהיה תמים
טניא רבי אומר גדולה מילה
שאין לך מי שנתעסק במצוות כאברהם אבינו
ולא נקרא תמים
אלא על שם המילה
שנאמרת הלך לפניי
ויהיה תמים.
אדם עושה כל המצוות
אם אין עמו אות ברית
בינו ובין אלוהיו
ואח יהיה תמים כיוון שחותם בבשרו
וחותם עוד ברית
תמים הוא ודאי
בשלם
הושע אומר
כביכורה וטענה בראשיתה
ראיתי אבותיכם
אמר רבי יהודן
מה טענה זו?
אין לה פסולת
אלא עוקצה בלבד
העבר אותו
ובטל המום
כך אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם אין בך פסולת
אלא עורלה זו
העבר אותה ובטל המום
ואמר רמי בר אבא
כתיב אברהם
שהאותיות שלו עולות בגימטרייה 243
וכתיב אברהם
בגימטרייה 248 רמח
בתחילה המליכו הקדוש ברוך הוא
על 243 איברים
ולבסוף
אחרי שנימול
המליכו על רמח איברים
באותם חמישה האיברים
שנעשה מלך עליהם עתה
הם שתי עיניים
שתי אוזניים
בראש הגבייה
אלה בדרך כלל אינם נשלטים
אתה לא יכול להחליט מה אתה רואה ולא רואה כשאתה עובר
ולשמוע אתה לא יכול אתה עובר ואתה שומע
והוא נתן לו לשלוט גם בכאלה שאין שליטה בהם
והיה שולט ברמח איברים
עד שלא נימול
שלט אברהם על כל האיברים שברשותו ועבד בהם את בוראו
אולם עיניים אוזניים וראש הגבייה אינם ברשותו
שהרי אדם על כורחו רואה
על כורחו שומע
על כורחו מהרהר
כיוון שנכנס
לברית
ונעשה מקודש לשמו של הקדוש ברוך הוא מכל בריותיו
נתן לו שליטה גם באיברים אלה שאינם ברשותו
שלא יהא רואה ושומע ומהרהר
אלא במה שליבו חפץ
ומה שרצוי ומקובל
לפני השם יתברך
וכך נאמר
ויהיה תמים
תמים זה שלם בשלטון על כל איבריו
וגם תמים בשמו
שנקרא אברהם
שהאותיות הן רמח
כמניין כל איבריו
ואתנה וריתי ביני וביניך
משל למלך שהיה לו אוהב
והיה אוהבו עשיר יותר מדי
אמר לו המלך
מה אתן לך?
כסף וזהב יש לך הרבה
אלא
הרי חוגרך כלי זיני
כך אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם מה אתן לך?
כסף וזהב יש לך
שנאמר ואברהם כבד מאוד במקנה בכסף ובזהב
אלא
דייך שתהיה כמוני
שנאמר ואתנה וריתי ביני וביניך
אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם
די לעבד
שיהיה כריבו
אף על פי שהבריות מורדות בקדוש ברוך הוא
כלי זינו עמו תמיד
ונפרע מהם ומכניעם
ומהו אותו כלי
של הקדוש ברוך הוא?
זו בריתו
אשר כרת עמנוח לאחר המבול
אשר לא ייתן עוד לאדם לשקוע בחטא לגמרי
אלא קודם שתמלא שאתם
ייפרע מהם
ולא יכרת כל בשר עוד ממי המבול
ולא יהיה עוד מבול לשחט את הארץ
זאת אומרת לא כמו שהמתין הקדוש ברוך הוא במבול עד שקדשה שאתם
הבטיח לנוח שלא יביא עוד מבול
אז הוא ייפרע מהם לפני שיגיעו למילוי הסר
עד שבא אברהם
היה הקדוש ברוך הוא לבדו שומר את הברית הזו עם העולם לקיומו
כיוון שחטאו דור הפלגה
יצא כנגדם בכלי זינו ונפרע מהם קודם שהם משעיתים את כל הארץ
ואולם צדיקי הדורות
לא השתמשו בכלי זינו שלו
ולא יצאו להילחם כנגד הרשעים
כדי לקיים את העולם
כיוון שבא אברהם
עשאו הקדוש ברוך הוא שותף עמו בבריתו עם עולמו בחגרו כלי זינו ואמר לו צא
וכבוש את עולמי
בהכניעו תחתיך
תחתי
כדי ש...
יהיה העולם מתקיים.
בהקימותי את בריתי איתם
ולא יכרת כל בשר עוד.
כשם שאמרתי לנוח
בהקימותי את בריתי איתכם
ולא יכרת כל בשר עוד.
הריני משתפך עמי בבריתי עם עולמי.
לכך נאמר
ואתנה בריתי ביני וביניך שתהא כמוני
במה זכה אברהם
להיות חגור כלי זינו של הקדוש ברוך הוא
ועושה מלחמותיו
ולהיות אב המון גויים
ובמה זכו כל בניו
להיות נושאים ייעוד
עבור כל העולם
ועושים מלחמות אדוני עד סוף כל הדורות
בסכר מצוות מילה שקיבלה אברהם עליו
ועל זרעו
להיות מוחתמים בברית עם אלוהיהם
ברית
אשר לא תופר
ויפול אברהם על פניו
עד שלא מל
כל זמן שהייתה שכינה מדברת עמו היה נופל
מי שמל
אותה שעה שהוא כבר מל היה מסיח עמו והיה עומד
שנאמר ואברהם עודנו עומד לפני אדוני
מלואות
אל היה נגלה עליו
והוא יושב
שנאמר
וירא אליו אדוני באלוני ממרא והוא יושב
שכינת כבודו נגלית על האדם
והוא ערל בשר
האף תהיה לו תקומה באותה שעה
רוחו ונפשו של אברהם
כבר טוהרה ונכנעה מפני כבוד השם
כניעתה מפניו
היא תקומתה
אבל הבשר הזה עודנו ערל
והרי הוא בשלו תמיד
אין יראת אלוהים ושלטונו עליו
העין ברשות עצמה
האוזן ברשות עצמה
בראש הגבייה ברשות עצמו
כאילו חס ושלום
שתי רשויות היו
עכשיו
בא כל השם
מתרעשת הנפש
ומתבהל הבשר
הנפש שנכנעה
יש לה תקומה
והבשר שלא נכנע עדיין
עכשיו הוא מתמוטט ונופל
אבל כיוון שמל את בשרו
והכניעו מפ...
בפני כבוד השם בהדרו
והנפש נעשתה שולטת על כל האיברים
מאותה שעה יש לה תקומה
לנפש ולגוף כאחד
כניעתם
היא תקומתם
כיוון שאות הברית בבשר הנימולים
נותן להם תקומה
לכן
עוד זה נותן תקומה לישראל גם בשעה שהם יוצאים למלחמה על אויביהם
כי אדוני אלוהיך
מתהלך בקרב מחניך
להצילך ולתת אויביך לפניך בה היה מחניך קדוש
ולא יראה בך ערבת דבר
ושב מאחריך
ולא תהיה לך תקומה חס ושלום מפני האויב
ערלים
כשהם באים בקרב מחנה ישראל
בצאתם למלחמה מידת הדין מקטרגת
מה שונים אלה מאלה?
הללו ערלי לב
וערלי בשר
והללו ערלי לב
וערלי בשר
הללו מרובים
והללו מועטים
למה תתן מרובים
ביד מועטים?
כיוון שנימולים הם כולם אין מידת הדין מקטרגת
ומידת הרחמים עליהם מתחננת
ריבונו של עולם
ראה בניך שבני עבר יתיך הם כולם
אל תסגירם מיד צריהם
עמוד להם בשעת צרתם
בהושעיהם
ואף יהושע
כשעבירם לישראל במי הירדן
לא פתח במלחמת כיבוש הארץ
עד שנצטווה לימול את כל הנולדים במדבר
מאשר לא נימולו
זאת אומרת
נימולו אבל לא נימולו כתיקונם
יש כאלה שיודעים למול אבל לפרוע לא יודעים
ולא פורעים כראוי
כל זה היה מפני יותם במדבר
למען ידעו כל ישראל
כי לא בחרבם ירשו ארץ
וזרועם
לא תושיע למו
כי האמין אדוני וזרועו
ואור פניו כי ירצה
ובמה ירצו פני אדוני?
בעת ההיא אמר אדוני אל יהושע
עשה לך חרבות צורים
ושוב מול
את בני ישראל שנית
למען תהא להם תקומה מפני אויביהם.
לפי זה אם היוצאים למלחמה כולם נמולים
וכולם נמולים
כראוי
על פי ההלכה
עם פריעה כראוי
ולא על ידי מוהלים פסולים כמו המוהל הבולגרי שהיה ביפו שנוסע בשבת
או כמו מחמוד שצריך
עוד פעם הטפת דם
אז יכולים לעמוד במלחמה בלי אבדות
בהשם
שומע למידת הרחמים המבקשת בעבורם
אבל אם לא
זו סיבה שיפלו במלחמה
זה מה שכתוב
אבל כמובן
שבצבא לא יבדקו דברים כאלה חס ושלום הם צנועים הם לא בודקים דברים כאלה
אתם יודעים שעל פי ההלכה
ילד שהגיע לגיל 13 שנה
עדיין הוא לא גדול עד שיביא שתי שערות באותו מקום
אז בתימון
היו בודקים
מגיע לגיל 13 מסתכלים אם הוא מביא שתי שערות ואז הוא ראוי
הוא גדול
אבל אם לא לא
למה ההלכה זה הנחה
אמנם יש אומרים שאם הוא כבר זה מסתמה וכל מיני חשבונות
אבל ופה זה קריטי
יש קטרוג
קטרוג
אומר יש פה אנשים שלא נמולים
הם לא נכנסו בברית השם כראוי
אז היא מקטרגת
ואז חלילה נופלים חללים
אבל אם כולם נמולים כראוי
מידת הרחמים מבקשת
ואז הקדוש ברוך הוא שומע לה
ולכן
כך אמר בעצמו הקדוש ברוך הוא ליהושע
בעת ההיא אמר אדוני אל יהושע
עשה לך חרבות צורים
ושוב
מולד בני ישראל שנית למה?
שתהא להם תקומה מפני אויביהם
אשרי מדבר על אוזן שומעת
אבל
ספק גדול
הרי אני מכוון לקיים מצוות חכמים