לא רוצה להיות צדיק | הרב אמנון יצחק

...מלחמת עמלק וזה השפיע עליו,

מדוע לא הועילה חכמתו מצד עצמה שיבוא להתגייר? הרי מצד חכמתו הוא חתר וביקש דרכים למצוא את האמת, כמו שכתוב במדרש שלא הניח שום עבודה זרה שלא עבדה, ביקש את האמת ולא הסתפק במוסכמות, אלא עבר מעבודה זרה אחת לשניה שמא האמת טמון בה ומכח חכמתו הגיע עד לביטול עבודה זרה לגמרי, אבל מכל מקום לא הספיקה חכמתו שיבוא להתגייר. יתרו היה מבקש אמת, ראה שאין ממש בעבודה זרה פלונית עבר לאלמונית, ראה שאין בה ממש בעט בה וחיפש אחרת, ניסה את כולם וראה שהכל חרתה, בישר את כל העבודה זרה, אמר הכל חרית ברית. נו, אז אם יש לך חכמה לבדוק כל דבר ולזרוק, ולבעוט במוסכמות שכולם עובדים ולראות להם וכולם, ואפילו שזה היה פרנסה שלו כי הוא היה כומר לעבודה זרה, אז למה הוא בחכמה שלו לא הגיע לאמת שישראל אמת ועם ישראל אמת, למה הוא לא הגיע לזה בחכמתו? למה הוא לא בא להתגייר? תקשיבו טוב עכשיו דבר מדהים, ואפילו שמשה רבינו היה אצלו כארבעים שנה ובודאי השפיע עליו, בכל זאת עדיין נשאר כמו שהיה קודם. רק אחרי שהוא שמע על קריעת ים סוף ומלחמת עמלק בא להתגייר, אז ארבעים שנה אפילו שהיה משה רבינו אצלו עוד לא התגייר.

הרב: לא, הוא כבר עזב את העבודה זרה, ועם כל מה ששהה אצלו משה רבינו הוא עדיין לא התגייר רק מה שהוא שמע מקריעת ים סוף ומלחמת עמלק, אתה שומע דבר כזה? עם כל השכנועים של משה רבנו וכל החכמה שלו וזה עדיין לא עזר. 

חכמה באומות תאמין, תורה באומות אל תאמין. שתי מציאויות הן, יש מצב של חכמה ואת המדרגה הזאת אפשר למצוא באומות, אבל תורה זה מדרגה נוספת והמהות שונה מאד מאד ממהות החכמה, מדרגת התורה לא תמצא אצל האומות, אכן אפילו שיתרו חכם גדול היה מכל מקום עדיין אין זה תורה. אריסטו שהיה קרוב לנבואה לפי מה שאמר עליו הרמב"ם, אבל הוא רחוק רחוק היה מן התורה. 

וראה ברמב"ן בתחילת עשרת הדברות שמה הוא מביא, הראשונים החלו לעבוד את המלאכים שהם השכלים הנבדלים, מלאך נקרא שכל נבדל מגוף, שכלים - רק שכל, נבדלים מגוף, אז הראשונים, דור אנוש התחילו לתהות, אז הראשונים שלהם עבדו למלאכים, למה - כיון שהם ידעו שיש למצקתן שררה על האומות, שיש מלאך ממונה על כל אומה, שר של האומה זה נקרא, כענין שכתוב "שר מלכות יוון", וחשבו שיש יכולת בהם להיטיב או להרע, אז כל אחד עובד לשר שלו. ואלו הנקראים אלהים אחרים, השרים האלה של מעלה נקראים אלהים אחרים. אלהים זה לשון כח, יכולת, בעל הכוחות כולם - אלהים, אלהים זה גם דיין, שופט, אז כל בעלי הכוחות האלה הם נקראים אלהים אחרים. אע"פ שהיו העובדים מודים שהכח הגדול והיכולת הגמורה לאל עליון, העדיפו לעבוד ישר לשר הממונה שלכם. המין השני בעבודה זרה שחזרו לעבוד את צבא השמים, את השמש והירח או המזלות, וחשבו שבזה יגבירו את המזל שלהם ויועיל להם. בקיצור, כל סוגי העבודה זרה היתה להם מטרה אחת - שהיו סבורים שעל ידם ישיגו הצלחה ורוב טוב. נמצא, שכל עובדי עבודה זרה הם רק למען לקבל ממנה, ואף עבודה זרה לא דורשת מהעובד לתת מעצמו ומנפשו עליה, עבודה זרה לא דורשת ענווה, היא לא מבקשת ש ישבור את מידותיו תאוותיו ורצונותיו, לכן ע"י חכמה אפשר להגיע רק לביטול עבודה זרה, אמנם אין זה תורה כי תורה מחייבת אותנו לביטול, ביטול עצמיות, לכניעה מוחלטת, להסרת כל התאוות והרצונות שהם לא לפי התורה, למדרגה זו אי אפשר להגיע ע"י חכמה, זה דרגה של גויים, אלה שאומרים מה, חייבים לטייל, כולם הולכים לטייל, כולם הולכים זה כולם מה כולם מה זה מה מה מה, אי אפשר כל היום ללמוד תורה, אי אפשר כל הזמן ללמוד תורה, אי אפשר, זה דרגה של גוי, אז לכן למדרגה זו אי אפשר להגיע ע"י חכמה, ואפילו אם יהיה אדם חכם גדול, אפילו בעל תפקיד בכיר, ולכן לא הועיל כל חכמת יתרו רק כדי לפרוש מעבודה זרה, אבל לבוא ולהתגייר הגיע רק אחרי ששמע על קריעת ים סוף ומלחמת עמלק. 

כתב הרמב"ן, וכוונת כל המצוות, מה הכוונה שלהם - שנאמין באלקינו ונודה אליו שהוא בראנו והיא כוונת היצירה, שנאמין באלקינו ונודה שהוא ברא אותנו, זה כוונת היצירה, שאין לנו טעם אחר ביצירה הראשונה ואין לעליונים בתחתונים חפץ מלבד זה, שידע האדם ויודה לאלקיו שבראו, זה העיקר הנדרש מן האדם להכיר ולידע שהוא נברא הקב"ה בראו, ומכיון שבראו עליו להכיר לו טובה. "ואתה מחיה את כולם" זה עיקר ההכרה, שאין לו מעצמו כלום אלא כל מציאותו וקיומו ע"י רצון ה' יתברך, כאשר יכיר בזאת באמת ובתמים ממילא תחייב אותו ההכרה הזו ביטול העצמיות וכניעה מוחלטת לרצונו יתברך, אם לא הוא העבודה זרה בעצמו, שנאמר "לא יהיה בך אל זר" אתה עובד את עצמך, אתה אומר אני רוצה, אני רוצה, מה בא לי מה, אני רוצה, רגע, אבל מה עם הביטול שלך לבורא שברא אותך והוא מחיה את כולם והוא נותן לך את הכוחות, אתה לוקח את הכוחות שלו ומשתמש בהם לעצמך ותעזוב אותי, אל תדבר איתי, אל תפריע לי, אל תכנס לי לחיים, תן לי לחיות בשקט, תן לי.... מה זה? כפיפות זו לרצון ה' יתברך היא קשה מאד, אין מה לדבר, זה קשה מאד, נכון, קשה מאד. קשה מאד להשיגה.

הרב: כן, אבל כמה שמים, כמה ביחס לכל התפילין יש שערות? אחד חלקי כמה? אחד חלקי אלף, נו, אם אתה מטייל אחד חלקי אלף, ז"א אתה יוצא שליש יום בשנה אז זה לא נורא, אבל אם אתה כל יום מטייל ומחפש כל יום היום למסעדה, מחר לפה, מחר לחברים, מחר לדודה, לסבתא, מחפש איך מה לעשות לשרוף את הזמן קוראים לזה, לשרוף את הזמן, בקיצור לך תמות. מה זה לשרוף את הזמן, נתנו לך מתנה זמן, חיים, זה חיים, חיים אתה לא יודע מה לעשות איתם, אתה לא יודע לייקר את החיים, נתנו לך חיים, לך לבית חולים אנשים שאמרו להם מחלה סופנית, הוא מייקר את החיים, תן לי עוד שבוע עוד שבועיים, תן לי עוד, תן לי עוד, חן לי עוד, מה אתה עושה עם זה? הרי אם תהיה בריא תלך עוד פעם לטייל, עוד פעם זה, עוד פעם פיקניק עוד פעם זה, אז מה מה מה, בשביל מה להשאיר אותך? תאכל עוד בשר? מה עוד? מה תעשה עם החיים? כשיש לך חיים אתה לא יודע מה לעשות, אתה מחפש בשר, מחפש מרגרינה, מחפש סנדוויץ', מחפש שניצל, מה זה מחפש, אתה לא יודע מה לעשות עם החיים, אז אומרים שמע, חבל על הזמן, למה אתה מחזיק פה מקום, איך אומרים, אין מספיק מיטות פנויות, שחרר מקום. 

כפיפות זו לרצון ה' יתברך קשה מאד להשיגה, ולכן יתרו אף על כל חכמתו הרבה לא הגיע אליה, משום שקשה היה לו לכוף את עצמו לרצון ה' יתברך, לכן לא הועילה לו ההשפעה של משה רבינו וכל חכמתו של משה רבינו לא הועיל לו כדי להתגייר, כל החכמה שלו הספיקה רק לבטל עבודה זרה ולא לקבל עול מלכות שמים, רק אחרי ששמע קריעת ים סוף ומחיית עמלק, כשראה שיש עונש ונמצא מי שיכול להעניש במידה כנגד מידה, כי בדבר אשר זדו עליהם שיש בורא ויש מנהיג שהכל תלוי בו ובכוחו להעניש והוא יכול להפוך את כל העולם, אז הוא בא להתגייר ולכוף את עצמו לרצון קונו, אז הוא תפס, אי אפשר לברוח ממנו, הנה מעצמה אדירה לקחה עם, שעבדה אותו, ענתה אותו, בא המושיע שלהם הקב"ה, ניער את המצרים, פרק אותם, נותן להם מכות והטביע אותם במים ועשה להם בדיוק מה שהם עשו, והתעלל בהם וצחק עליהם וכו' וכו' וכו', אז מי יכול לברוח ממנו? אז אתה יכול להשאר פאסיבי ולהגיד - בסדר אני לא עובד עבודה זרה, מה זה לא טוב? מה זה לא טוב, כל גוי אסור לו לעבוד עבודה זרה, עשית טובה? זה משבע מצוות שבני נח חייבים, אתה עושה טובה? אתה לא עושה טובה, אבל איפה ההכרת הטוב שלך לבורא, מה הוא רוצה ממך, בשביל מה הוא שם אותך פה, למה הוא לוקח אותך? לאן הוא לוקח אותך? אז בשביל מה באת? אז עם מה תצא? אז מה עשית פה? את זה הוא תפס אחרי שהוא ראה את המכות, אחרי קריעת ים סוף ומלחמת עמלק, אז הוא הבין חביבי, אין לאן לברוח, אתה מבוקש, ימצאו אותך בכל מקום. אמת שהידיעה הזו היא ברורה אצלנו, תשאל כל אחד, כולם יודעים את זה, מה לא יודעים שהקב"ה הוא ברא אותנו והוא מחיה את הכל, מה אתה מדבר, כולם יודעים, מה אתה מחדש, אתה מחדש משהו? בא הנה אני דתי מאז שנולדתי, מה קרה לך? אייי. כמה אנשים סוחבים על הראש מגבעות וסוחבים זקן וסוחבים פאות ואין להם את הידיעה הזאת, יש להם אבל לא ברורה. ידיעה ברורה - כמעט ואין להרבה. 

אמת שהידיעה הזו ברורה אצלנו, ברורה אצלנו, שאנו נבראים ותלויים בו יתברך, אמנם אין זו הכרה פנימית, זה לא הכרה פנימית, זה כמו שתיים על שתיים ארבע, מה זה אומר, מה זה משפיע לך על החיים? אז אתה יודע ששתיים ועוד שתיים זה ארבע, נו, אז מה, אז מה? כן, אבל אם היית יודע בהכרה פנימית ששתיים ועוד שתיים זה ארבע, וארבע ועוד ארבע זה שמונה, שמונה ועוד שמונה זה 16, 16 ועוד 16 זה 32, 32 ועוד 32 זה 64...... אם היית יודע את החשבון הזה בהכרה פנימית היית יודע ששתי מצוות ועוד שתי מצוות זה ארבע, וארבע ועוד..... אה, אז אתה יכול להיות מיליארדר, אם היית יודע את זה, אבל אתה לא יודע, אתה לא יודע, אתה יודע שתיים ועוד שתיים זה ארבע ונעצר, אבל זה הבסיס של החשבון שלך מה שתרויח, אבל אין לו הכרה פנימית, אין לו הכרה פנימית. אין לו. 

בטבענו מונח שכל העולם שייך לנו, לנו לנצח נצחים, קניתי דירה עכשיו, עכשיו דירה חדשה קניתי, אחד קונה פה והשני קונה שם, ואני מרחיב וסגרתי ככה ועשיתי ככה ויש לי תכנית לעשות ככה כשיהיה לי ככה וככה.... איזה תכניות, איזה תכניות, רק על דבר אחד הוא לא תכנן ועוד לא קנה - קבר, שמה הוא יגיע לתחנה סופית, שמה ישימו אותו ישלשלו ויאלה ביי, כן. כן. חכמים כן, קונים. אז בטבע מונח שכל העולם שייך לנו ולנצח נצחים וכאילו איננו נבראים, כאילו, וכאילו איננו תלויים ביד הקב"ה ואנחנו מנהיגים את העולם כפי רצוננו ומשום כך איננו מכניעים עצמנו לפני הקב"ה, אייי. היום שמעתי אחד אומר לא רוצה להיות צדיק, אמרתי לו בא אתה רוצה אני עשה ממך עכשיו צדיק, אומר אני לא רוצה להיות צדיק, לא רוצה להיות צדיק, שמעתם דבר כזה, בן אדם לא רוצה להיות צדיק, אמיתי, הוא לא משקר, הוא בן אדם לא משקר, לא רוצה להיות צדיק, הוא מפחד, מפחד הוא יכול להיות צדיק, אוי ואבוי הוא יהיה צדיק, מה זה צדיק, זה אומר הוא לא יהנה, והוא מבין שהוא לא יהנה גמרנו, אז הוא לא יוכל לצאת לפה לשם לזה וזה וזה וזה ולהעלים עין ולהגיד אני זה זה זה, ואז הוא יוכל יאכל את כל ההשגחות, את כל ההשגחות הוא יוכל ללכת הוא רוצה את זה יהיה כתוב כשר הוא יכול לאכול אין לו שום בעיה לא יקרה לו שום דבר, מה כולם אוכלים אבל, מה כולם אוכלים, הנה תסתכל תשאל את זה תשאל את זה, מה מה כולם אוכלים כולם אוכלים, אפילו יצחק יוסף אמר שהרבנות זה מספיק לא משנה איזה רבנות, אפשר לאכול הכל בסדר, ככה הוא אמר לתלמידי הישיבה, אין שום בעיה אפשר לאכול הכל, הכל חלב עכו"ם מה שאתה רוצה אתה יכול לאכול. אייי. 

ומשום כך איננו מכניעים את עצמנו לפני הקב"ה, והדרך להגיע להכנעה היא בעת שרואה עונש. מתי אדם נכנע? כל זה טוב כשבריאים אבל אם פתאום מתחיל רשרוש בלב או משהו כזה או איזה תזוזה או איזה סחרחורת או איזה משהו כזה וכזה פתאום בן אדם נהיה רציני, התחיל לקחת את החיים ברצינות, הוא כבר יודע זה זמן מושאל יכול להיות, הוא לא יודע מה יקרה פה, פתאום הוא מתחיל להבין, כשרואה עונש אוה, כשיתרו ראה את מחיית עמלק - מיד בא להתגייר. מיד. אבל יש אנשים גם היום שומעים עונש, הולכים בתי חולים, מבקרים חולים וגם חולים סופניים וגם יודעים מה אנשים חולים וזה לא מזיז להם. חלב על כסלם, מכסה להם, זהו, לא רואה, חושך וצלמוות. אבל באמת אינו צריך להיות כך, אלא בעת שיכיר שהוא נברא, אם באמת הוא יכיר שהוא נברא ממילא הוא יכניע את עצמו, מה הסיבה שאנחנו לא מכירים בזאת? כי חיים במצב של בלבול, אדם הולך בעולם הזה וחושב שהעולם הזה שלו לדורי דורות, כל החיים ספוגים מחשבות איך לכבוש את העולם כולו, הוא לא מפסיק שעה קלה ממאמצים ותכניות להשיג את העולם הזה, כמו שאמרו חכמים ז"ל בקהלת רבה ה' י"ד, שתינוק נולד וידיו פשוטות, להכניס לתוך ידיו כל הנאות העולם הזה, כשהוא נפטר הא, הוא מראה לכולם שאין לו שום דבר הוא לא לקח כלום, לכן שרויים בלבול ובשאיפה ואין לנו זמן להתרכז ולחשוב שאנחנו נבראים מחוייבים לכוף את עצמנו לפני הבורא, אין לנו זמן, אין זמן לעשות לעשות לעשות. 

בספר מעלות התורה מובא, שמעתי מפי אחי הגאון מוילנא ז"ל, אחיו מספר, שכל דיבור ודיבור בתורה שיצא מפי הגבורה הוא מצוה בפני עצמה, ומי שיש לו עיני השכל ולב מבין יכול להתנהג בכל פרטי הנהגותיו ועניניו על פי התורה והמצוה, ואז יוכל לקיים את התורה והמצוה בכל עת ובכל רגע עד אין מספר, שתיים ועוד שתיים זה ארבע.... לכן אמר דוד המלך ע"ה, רחבה, רחבה מצוותך מאד, ואפילו שלא רואים זאת זה רק מפני חסרון הבנה שבנו, אבל בתורה מונח בכל פרט מעשה מצוה, בכל פרט, ומה שהזכירו תרי"ג מצוות זה השורשים רק אבל הם מתפשטים לענפים הרבה, אז כל דבר שאדם מנהיג את עצמו על פי המצוה מצוה מצוה מצוה מצוה, כל מה שהוא מנהיג את עצמנו על פי התורה. 

ושמעתי מהסבא מקלם ז"ל, שכדאי לו לאדם להבראות ולחיות חיים ארוכים ואפילו לסבול גיהינום בשביל השכר שצפוי לו עבור עניית אמן פעם אחת. תחיה 120 שנה ותסבול אפילו גיהינום 120 שנה, כדאי לך ומשתלם בשביל שתקבל את השכר על אמן אחת בעולם הבא. אז אתם מבינים מה השכר על אמן? ואמן יהא שמיה רבה, יבבי, יבבי. אלף אמנים כתוב שווים לאמן יהא שמיה רבה אחד, אלף אמנים. אלף ברוך הוא וברוך שמו שווה לאמן אחת, ואלף אמנים לאמן יהא שמיה רבה, ואמן אחד כדאי לבן אדם לעבור פה 120 שנה עם יסורי גיהינום בשביל לזכות להגיד אמן. והגמרא בשבת אומרת ממתי תינוק מגיע לעולם הבא - משעה שיענה אמן, אם אמר אמן אחד ונפטר הוא בן העולם הבא. זה מה שהוא הספיק. ופה עונים אמן כמו דגים. במקום להגיד אמן, אמן, אמן! אז שמעתי מהסבא מקלם ז"ל שכדאי לו לאדם להבראות ולחיות חיים ארוכים ואפילו לסבול גיהינום בשביל השר שצפוי לו עבור עניית אמן פעם אחת, והטעם לזה שכיון שכל דיבור של הקב"ה בלי תכלית, אם כן כל אמן הוא ללא תכלית כלל. 

והוסיף בספר מעלות התורה, ולכן נמשלה התורה לעץ, כמו שבעץ יש כמה ענפים ובכל ענף כמה שרביטין ובכל שרביט כמה פירות ובכל פרי כמה גרעינים וכל גרעין בכוחו להוציא כמה שרשים וכמה ענפים וככה להוציא יערות שלמים, ככה התורה והמצוות, כל דיבור ודיבור כולל כל המצוות. עכשיו אני מדבר דברי תורה, כל דיבור ודיבור זה תרי"ג מצוות, וזה שאתם שומעים כפול כל אחד מכם אני מקבל תרי"ג מצוות, על כל דיבור ודיבור, וגם אתם, בגלל שאתם שותפים בשיעור כמה שיש אנשים בשיעור אתם מקבלים כנגדם גם כן שכר, גם כן כנגדם. 

ולאחר כל הנ"ל עלינו להתעורר, כתוב חוטא אחד מאבד טובה הרבה, קהלת ב', כל הטוב הצפוי לאדם יכול להאבד ע"י קטנות אחת, ירבעם בן נבט הפסיד כל השכר הגדול, שאמר לו ה' אני ואתה ובן ישי נטייל בגן עדן, אבל הוא שאל שאלה מי בראש והפסיד הכל, זהו. נורא למי שמתבונן, שאלה אחת, פקפוק קטן אחד הטרידו אותו מכל העולם הבא מגן עדן. 

כל זה מחייב אותנו לשים לב על דרכינו שלא נחיה בבלבול. משבחים את יתרו שהיתה לו אוזן שומעת, "שמעו עמים ירגזון חיל אחז יושבי פלשת נמוגו כל יושבי כנען תיפול עליהם אימתה ופחד", מישהו בא להתגייר? אף אחד, כולם רועדים בררררררר ואף אחד לא בא, הוא שלא פחד ולא רעד שמע ובא. אוזן שומעת, שמעו ותחי נפשכם, וגם האוזן שלו שומעת זה אחרי שהוא ראה את החביט חביט, אחרי שהוא ראה מה היה בקריעת ים סוף ומלחמת עמלק, אמר חביבי זה אלקים חיים משלם לכל בן אדם, את העם שלו הוא הציל ונתן להם שכר וניצח את האויבים ושחרר אותם מעבדות והכל ואת האויבים שלהם פרק אותם לחלוטין, אני רוצה להיות בצד הזה, איפה שיש אלקים וזה ששומר על האנשים הנאמנים לו. 

אונקלוס הגר ששלח אותו הקיסר דודו, החליט להתגייר, אז הוא שלח לו גדוד להחזיר אותו, אז בדלת הוא אמר להם אתם רוצים שאני אחזור אתכם, יש לי רק שאלה, מלך שיש לו עבדים מי הולך בראש? אמרו לו העבדים, הם הולכים, אז הוא אמר להם אבל הקב"ה שאני מצאתי הוא הולך לפני העם שלו להאיר להם יומם ולילה. התגיירו. שלח לו עוד גדוד, אמר להם לפני שנלך יש לי עוד שאלה להגיד לכם, מלך ועבדים, מי שומר על מי? אמרו לו העבדים שומרים על המלך, אמר להם אני מצאתי מלך שהוא שומר על העבדים, יש מזוזה שומר דלתות ישראל, הוא שומר על העבדים שלו. נשארו. ככה הוא גייר שלשה גדודים, ההוא לא שלח לו יותר. נו, גויים, גויים, גויים חיילים, חיילים מסורבלים רק ממזוזה חזרו בתשובה, רק מהסיפור שהקב"ה הלך לפני עם ישראל להאיר להם בעמוד, נו, זה כבר מספיק, אנחנו שחיים את כל ההיסטוריה שלנו ואת כל החיים שלנו ואנחנו נמצאים בין חיות טורפות ובתוך מיליונים מיליונים של שונאים ואויבים ואנחנו קיימים, זה היה מספיק שנכנע לפני ה' ונגיד לו אבינו מלכנו, מה אתה רוצה? מה שאתה רוצה אנחנו עושים, חבל על הזמן, מה יש לדבר, אם בן אדם בשביל 25 שקלים שומע למעביד שלו, או בחמישים שקלים אפילו אומר תרקוד רוקד רוקד כל היום רוקד רוקד רוקד כי הוא אמר לו תרקוד והוא עומד לידו תרקוד תרקוד, למה אתה מפסיק תרקוד תרקוד, וזה בלי מוזיקה תרקוד תרקוד על המצות כל הזמן טנננ טנננ וזה עם רעש, טטטטט, נשברו להם הכתפיים הכל התפרקו כל החבר'ה, חזרו כולם לבסיס, אז בעשרים וחמש שקל של בן אדם שנותן לך אתה מוכן להשעבד לו והוא אומר לך אם לא נפטר אותך, אתה שמעת, אתה תלך הביתה, אומר טוב טוב טוב טוב, טוב, טוב, והקב"ה נותן לך חיים והכל וזה, רק נותן לבן אדם שפעת רועד, אפס, שפעת קלה כולה וירוס קטן קטן, הולך לרופא אומר לך וירוס, אתה חושב איזה טנק משהו, וירוס משהו כזה קטן, וירוס, שב שבוע עכשיו בבית תה תה תה, תתעטף שמיכות, נגד מי? וירוס - קטן קטן קטן. והבן אדם מרגיש זה הוא הוא יזיז את העולם, חריט הכל. הכי טוב תהיה כנוע לפני ה', תעשה את רצונו, והוא ישפיע עליך רק טובות, רק ברכות, רק ישועות, ועוד עולם הבא יחביבי, לא עולם הבא ישר, קודם גן עדן ואחרי זה תחיית המתים, ימות משיח תחיית המתים ואח"כ עולם הבא, חמש עולמות, אוה אנחנו רק בראשון, ויש עוד הרבה הטבות, הרבה לאין שיעור, הרבה לאין שיעור, אבל מסכן האדם הוא לא מתבונן, הוא חי בבלבלה כי יצר הרע יושב עליו אומר לו יאלה, דיו דיו דיו דיו, נותן לו הצלפות סע סע סע, לא נותן לו להתעכב, טוב תן לאכול עשב קצת משהו, סע סע סע. איייי. ואם האנשים היו נותנים להם לראות את התמונה איך הוא רוכב לו על הכתפיים ועושה לו ככה.

מכל מקום יתרו היה חכם, אבל זה לא הספיק לתורה, אבל כשהוא שמע את העונש הוא חזר בתשובה. נהיה יותר חכמים מיתרו כי לנו כבר יש תורה, ולא צריך לחכות לעונש וכדאי להיות כנוע לה' לטובתנו אמן ואמן. 

רבי חנניה בן עקשיא אומר....