האם חטא אברהם ברדתו מצרימה | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום רינה ב צוותא רפואה שלמה במיוחד במערכת העיכול תזכה לסיעתא דשמיא ויראת שמיים אמן ואמן

"וַיֹּאמֶר אֶל שָׂרַי אִשְׁתּוֹ הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה אָתְּ" (בראשית יב, יא)

מי יבוא להרהר בזה על אברהם אבינו בריתו מצרימה מפני הרעב או במה שאמר על אשתו אחותי היא ודאי שהוא חכר ויזן את המעשים האלו ככל הליכותיו והלכותיה ושקל את המעשים במאזני פלס בשכלו הגדול ד אמת באומרו לשרה שתאמר אחי הוא אז המפרשים אומרים כמה טעמים ביניהם שאם היו יודעים שאשתו אז לא יכולים לקחת אותה אבל בגלל שהא הייתה יפה הי הורגים אותו אבל אם היא אחותו אז הוא האח הגדול אז באים אליו קח מתנות קח מוהר ותן לנו את אותך ובדרך כזאת לא יהרגו אותו לא יהרגו אותו הכל יהיה בסדר אבל ראזה פלא פלא נורא מה כותב הרמבן בפרשה הזו ככה הוא כותב ודע כי אברהם אבינו חטה חטא גדול בשגגה שהביא את אשתו צדקת במכשול עוון מפני פחדו כי יהרג והיה לו לפתוח בשם שיציל אותו ואת אשתו בכל אשר לא כי יש באלוהים כוח לעזור ולהציל אז אומר הרמבן שהחטא היה בשגגה ולמה כי היה צריך לבטוח בשם שיציל אותו ואת אשתו כי יש בכוח השם מה אברהם לא יודע את זה אז אחרי ששקל אברהם את הכל ועשה את הכל והחליט מה שהחליט בא הרמבן ואומר שיש פה חטא בשגגה ומה נגיד על יעקב שגם ירד למצרים הוא גם ירד למצרים מה אין ביד השם לפרנס אותו בארץ ישראל למרות הרעב וכן הלאה כולם טמים על הלשונות הקשים האלה של הרמבן והוא מוסיף עוד גם ביציאתו מן הארץ שנצטווה עליה בתחילה מפני הרעב עוון הוא אשר חטא כי האלוהים ברעב פדנו ממוות בעל המעשה הזה נגזר על זרעו הגלות בארץ מ מצרים ביד פרעה זאת אומרת בגלל שהוא ירד למצרים נגזרה עליו הגלות על בנ זאת אומרת השם שלח אותך לארץ כנען אז מה אם היה רעב הרעב הקדוש ברוך הוא יכול לפדות אותך מן הרעב אבל חכמים אומרים זה אחד מהניסיונות שכשהיה רעב הוא לא הרהר אחרי השם ולא אומר באתי לארץ המובטחת ואעשך לגוי גדול ואגדלה שמך ואברכך ויהיה ברכה איפה כל זה לא ירד ומפת הרעב ירד הלכה בשולחן ערוך ברמבם שאם יש רעב מותר לרדת את הארץ הלכה אז מה מה הבעייה אז לפי מדרגתו אפשר לומר שאברהם אבינו במדרגות כאלה וכאלה וכאלה לפי הרמבן זה חטא בשגגה ובחלק של הרעב הוא אומר שזה עוון הוא אשר חטה עוד יותר חמור מהקודם אבל יש לו מקור להסתמך ל הרמבן ותכף נראה מה המקור עכשיו מי יוכל להקיף בשכלו את כל הדברים והדיבורים האלה שם מזעזעים צוח שוב אברהם אבינו האדם הגדול בענקים בן שלוש שנים מכיר את בוראו יורד לעומקה של הלכה ופוסק שצריך לרדת מצרימה בא רמבן זכרונו לברכה ומכריז שאין ההלכה מחוברת זה לא לא ברור שהוא ה פסק נכון ולא עוד אלא שחטה חטא גדול בשגגה בזה וברור שהדברים האלה לא נאמרו אלא על פי רוח הקודש אלמלא מקרא כתוב אי אפשר לאומרו ומה כתוב בזוהר הקדוש שזה המקור שכנראה עליו מסתמך הרמבן חזי בגין ד נחת אברהם למצרים בלא רשו השתעבדו בנוי במצרים 400 [מוזיקה] שנה אז הזוהר אומר היות ואברהם ירד למצרים בלי רשות לא נטל רשות מהקדוש ברוך הוא אז לכן שועבדו בניו 400 שנה במצרים זה מה שאמר קודם הרמבן איך הוא אמר בעל המעשה הזה נגזר על זרעו גלות בארץ מצרים ביד פרעה אז זה בדיוק הלשון של הזוהר הקדוש מה קדם קודם הרמבן או הזוהר הזוהר על כן מבלי להכנס בהסברים לעצם הדברים של הרמבן למדנו אבל מכאן יסוד גדול ה יצא לנו מדברי הרמבן שאפילו הלכה מחושבת בצדדים וחשבונות מקיפים ומעמיקים כמו שכלו של אברהם אבינו מכל מקום כל זמן שפסק ההלכה נוגע לעצמו יש עוד מקום לחפש ולדקדק אולי אינה מכוונת ההלכה כל צורקה כי כיוון שהוא בא דון על עצמו אז הוא עצמו ובשרו בוויכוח ובחשבון כמו כן בהוצאת פסק דין ולפיכך גם גוף קדוש זך ב מזוכך של אברהם אבינו יכול לשחד עיני שכלו הבהיר והחזק שמביט אפילו מעל השמיים ותדע לך אם יבואו לפני אברהם אבינו שני בעלי דין לדון בעניין שווה פרוטה אם יהיה לאברהם אבינו איזה צד נגיעה אפילו בפרוטה ההיא הוא יהיה פסול לדון בדין הזה כי אם יש לו נגיעה לדין אז הוא פסול ומה הטעם ש של הפיסול אם יש נגיעה שמה יתא את הדין ולא יוציא אותו לאמיתו אז איך ייעלה על הדעת שאברהם אבינו יתא דין בשביל פרוטה מה חלילה ימכור את כל התורה בשביל פרוטה אם יש לו נגיעה בה בכל זאת התורה אומרת נחרצות אי אפשר לזוז ממנה כ מלאו נימה כל דבר שנוגע לדיין דינו אינו דין ומזה כל איש לבו יחיל בקרבו ובדעתו שהרי בכל הדברים שלנו אנחנו הדיינים של עצמנו על עצמנו ואיין אחר איתנו אז איך לא נתא את הדין עוד כתב הרמבן חטא גדול בשגגה חטה אבינו אברהם שהביא את אשתו הצדקת במכשול עוון מפני הפחד פן יהרגו אותו פיקוח נפש דוחה אבל מצד שני גם עריות זה בעיה כי אם פרעה לוקח אותה כאחותו וישת איש זה גם בעיה אז יש פה משקלים ש צריך לברר וכן ביציאתו מן הארץ מפני הרעב תשמרנה שערות ראשנו האדם הגדול בענקים מוסר נפשו עבור רצון הבורא מוכן להקריב את הבן שלו יחידו מפיל עצמו בכבשן האש מתנשא בכל הניסיונות ועומד בהם כל החיים שלו מסורים לשם ואין מי ששם מפתחו באלוקים כמו אברהם אבינו או בכל זאת הרמבן מכריז בקול שטבעו אותו מן השמיים כי היה לו לפתוח בשם ונקרא כאן חסרון שלמות הביטחון בשם יתברך לא יאומן כיסו אז איפה זה נעצר איפה הגבול מה קורה פה אומנם אי אפשר לנו לומר ולא וסיף שום דבר אפילו משהו אלא לראות את הדברים כמו שהם לפחד ולרעוד ולזעזע ומסיים הרמבן ועל המעשה הזה נגזר על זרעו הגלות בארץ מצרים ביד פרעה במקום המשפט שמה הרשע והחטא זאת אומרת לשמה הוריד אותו ושמה שע בחטאים בהכל לא יאמן כי סופר אז על מעשה כזה שודאי ישאלו את אברהם איך החלטת למה פסקת ככה וכולי עכשיו בפסוקים לא כתוב שום דבר מכל זה זה בא הרמבן ואומר אבל אין בפסוקים ראייה שהוא חטא מה שכן זה מה שערנו בדרשות הקודמות שכל מה שהוא תכנן ששמה הוא יוכל לרדת לשבת לגור שם זמנית עד שיעבור הרעם מארץ ישראל כל זה התבדה למה כי גרשו אותו מיד פרעה ישר אחרי המקרה גירש אותו ושילח אותו בחזרה לכנען אז הוא חזר לאותו רעב אז איך הוא אכל שמה אחר כך אז זאת אומרת רבות מח שבות בלב איש מעצת השם תקו אז מי ימלל ומי יפל כי על שגגה דקה מן הדקה של אבינו אברהם שהקדוש ברוך הוא קרא לו אוהבי נגזרה גלות 400 שנה לבנה בארת מצרים להשתעבד תחת יד עריצים בכל חומר הדין 400 שנה זה מה שאמרו חכמים זכרו הברכה שהקדוש ברוך הוא מדקדק עם חסידיו כחוט השערה והנה לפנינו איזה חוט דק דק עד אין נבדק ואיזה דקדוק עד למעוד אומנם כשהשם מדקדק זה עם אדם במדרגת החסידות כפי חסידותו על דברים כאלה הוא לא יבוא בטענה לאנשים פשוטים שהכרה שלהם היא נמוכה מאוד אבל אנשים גדולים כמו יוסף הצדיק שאמר שתי מילים ומותר לאדם להציל את נפשו לפד את עצמו מותר לאדם עצם זה שהוא טלה ביטחונו בקצת שאמר לו זכרתני וזכרתני הוסיפו לו עוד שנתיים זה לפי המעלות של הקדושים האלה בדרגות שלהם אבל הקדוש ברוך הוא אפילו על חוט השערה מדקדק זה כמובן גם הדרכה לאדם בחיים כי אם הוא רואה שעל דבר קטן ככה זה הוא ווא זה מרתיע מאוד ונותן לו הדרכה להמשך הדרך אבל מפה אנחנו גם לומדים כמה היה קרוב אברהם אבינו ודבוק בשם יתברך שאפילו דבר כזה קטן כבר עושה אתזה מרחק מה וצריך לעורר אותו וכמו שאומרים ש מעמיסים על הגמל לפי גודל הדבשת אז לפי הגמל ככה ה שחנה ככה המסע שהוא צריך לקחת אז הגדולים הגדולים ביותר אצלהם הדגדוג הרי כשהוא אמר ארבע מילים במה אדע כי רשן וחכמים אומרים שהיה לו סיבות טובות לשאול והכל וכל אחד מתרץ ומסביר בסוף אומר לו ידוע תדע כי גריזר עכה בארץ לו להם 400 שנה אז את אומרת 400 שנה זה היה על ארבע מילים אבל הירידה למצרים זה היה בגלל דבר הזה אומר הזוהר ירדת לארץ מצרים בלי רשות היה צריך לטול רשות מה נגיד אצל יעקב אבינו נטל רשות לפני שהוא ירד למצרים שלח את הילדים להביא שבר אין מה לאכול אתם זוכרים משהו שהוא ביקש רשות אז למה שמה לא טוענים עליו זה סוגיה שצריך ללמוד אותה טוב טוב אבל בינתיים הרמבן אמר את דברו חקק את זה בסלע כתוב וכולם ים וכולם לא מבינים ולא רוצים להיכנס לעניין חלק מנסים להסביר ככה וחלק ככה וחלק זה לא ענייננו כרג לענייננו שהזוהר הקדוש אומר והרמבן אומר שכל ירידת אבותינו למצרים בגלל שהוא ירד למצרים בלי רשות אפילו מפני הרעב כן שכן צריך ללכת אבל הוא אומר זה חטא חטא אז מה הוא למדת חט חטא אה זה לא תירוץ מספיק אז בכל אופן צריך לדעת שלדון אנחנו בענייננו זה שוחד אתה משוחד זאת אומרת אם אדם חושב אני אשאר בישיבה ניסע לירושלים או שאני ככה ויש לי טענות ככה וככה זה הכל אתה משוחד מעצמך ממי שאתה ממה שאתה ב שאיפותיך או אי שאיפותיך זה לא זה לא משקל אמיתי שאפשר בכשל לדון עליו אתה לא יכול לדון עליו אתה יכול לשאול מי שאתה רוצה שיכול להקיף את הסוגיה שלך ולהגיד לך מה נכון ומה לא אתה לא יכול כי כל מה שאתה טוען לעצמך אתה טועה זאת אומרת יש יצר רע ויש יצר הטוב צריך לזהות שאלה האם העצה הזאת שאתה אומר כרגע זה עצר טוב אמר לך אתה יכול להגיד בטו זה עצר טוב אתה יכול להראות את הצדדים הטובים של העצה שאתה קיבלת כרגע מיצר הטוב או שזה עצה בעצם שהיא רעה כי היא בעצם מחזירה אותך למצב הקודם שהיית קודם שבגללו אתה שינית וזה אבל אתה לא מחזיק אז צריך לבדוק מאיפה זה בא זה יותר קל אבל טיעונים ולומר וזה וכל הסיפורים כבר ראינו כמה אנשים היו פה ונעלמו והתאום סיפורים סיפורים יש ליצר הרע מלנ אלפים אתם יודעים כמה הוא הוריד עכשיו מהיהדות לפי הפרסומים של החילונים 35% מילדי הבעלי תשובה ירדו טמיון בגלל הקורונה ובגלל הקורונה ובגלל כל מיני דברים זאת אומרת ברגע שמפסיקים מהחמצן כמו אדם בבית חולים פה זה חמצן בישיבות בתלמודי תורה זה חמצן ברגע שמנתקים את החמצן זהו מאבדים סחרחורת וזה פה ושם וזהו שלום אז יש כאלה מפנים אותם לבתי קברות עם שקיות ויש כאלה שיוצאים בעלי מומים ושלום ברגע שאדם מתנתק מהחמצן מהתורה זהו אז הוא יכול להמשיך לחיות אבל הגדר שהוא נקרא עכשיו מת יש מתים אמרנו בדיזנגוף הולכים נוסעים הכל זה נקרא מת על פי התורה על פי התורה כי לא אחפוץ במות המת מת ברגע שאדם מתנתק ממקור החיים הוא מת כי הם חיינו בורך ינו זה החמצה מתנתק מת אפשר ללכת אפשר לנסוע אפשר לכל מת אבל עכשיו לך תעשה לו תחיית המתים מחדש יצר הרע יוותר עליו עד שהוציא אותו יכניס אותו עוד פעם אצר ה לא משחק הוא מתכוון להוציא עד הסוף עד הגיהנום אז לכן כל הדברים שאדם צריך לדון בענייני עצמו הו משוחד ודאי לכן צריך גורם ניטרלי שיוכל לדבר איתו שיכיר אותו שיעץ לו שיגיד לו יסביר לו אולי יגזור עלי כמו שאני הייתי במשך 26 שנה תחת פיקוחו ועינו של מורי ורבי הרב שפירה זכר צ ברכה וככה אתה לומד גם איך צריך להתנהג במצבים כאלה וכאלה וכאלה יש מחברת שמצאתי ש למנכל הראשון כל השאלות שהיינו שואלים את הרב שפיר אם אתם קוראים מה הוא הילך לשאול הייתם מאמינים זה שאלה שואלים מה הבעיה תעשה אתזה שאלות הכי קטנות הכי קטנות על כל דבר הם שואלים על כל דבר ודבר וככה לאט לאט מעצבים את הדעת תורה שאתה קונה ברבך ורואה את התנהלותו ורואה מעשה רב ורואה את ההנהגה את ככה לומדים אבל אם כל אחד בא עם הדמיונות שלו והרצונות שלו ומערבב אותם ומביא מפה משהו משם ורוצה לחבר את זה שאלות אתה מבין האם אדם צריך להתאבד או לא צריך להתאבד וכל מיני שאלות זה מראה שיצר הרע חונה עליו על הכתפיים דן דגדן דגדן דגדן רבי חנני אומא ר ורות ש.