ואני אקשה את לב פרעה | הרב אמנון יצחק שליט"א

- - - לא מוגה!!! - - -

נציב יום... השם מתמלא עליו ברחמים מרובים אמן אמן ולעילוי נשמת יצחק בן מוסה יונה חממה בת יחייה משה בן עמרם מנוחתם עדן אמן

ואני אקשה את לב פרעה

גדולי המפרשים נתנו הסברים מה הכוונה באני הקשה רשי מאחר שהרשיע גלוי לפני שאיין נחת רוח באומות לתת לב שלם לשוב טוב לי שיתקשה לבו למען ארבות בו אותותי אז רשי אומר מאחר שהוא שיה חמש פעמים בא אליו משה ודיבר איתו יפה והסביר לו כדאי לך וזה והוא הקשה את ליבו לבד אחרי זה כבר הקדוש ברוך הוא הקשה את ליבו חמש פעמים למה זה מאחר שהוא הרשיע בדרך כלל הקדוש ברוך הוא ממתין לאחד הפעם פעמיים שלוש ופה חמש פעמים נתן לו צ ואתם יודעים איך קראו לו לפרעה מה השם הפרטי לא תאמינו המרוקאים לקחו את השם ממנו מלול קראו לו מלול בספר הישר כתוב שקראו לו מלול בקיצור המלו הזה הרשיע ורשי אומר גלוי לפני לפני הקדוש ברוך הוא שאין נחת רוח באומות לתת לב שלם לשוב גם אם הם שבים זה רק מפחד מיראה אבל לא נותנים לב לשוב אז טוב לי שיתקשה ליבו למען ארבות בו אותותי התו מות תמשיך ככה יופי מתוק תמשיך ול תקה ופת ערים על הגב שלך אני אחנך את האחרים שילמדו ממך שלא משתלם להקשות את הלב לבד והרמבם בהלכות תשובה וג אומר מנע ממנו דרכי התשובה על פי מידת הדין וזה לשונו של הרמבם ואפשר שי חטה אדם חטא גדול אין פה את כל הנוסח זה מקוצר ואפשר שיחתה אדם חטא גדול עד שייתן הדין הדין נותן לפני דיין האמת שיהיה הפרעון מזה החוטא שמונעים ממנו התשובה ואין מניחין לו רשות לשוב מרשע כדי ש מות ויעבד בחטאו שיעשה הוא שהקדוש ברוך הוא אמר על ידי שעייה הנביא השמן נבע הזה ואוזניו אכבת בעיניו השע פה נראה בעיניו ושב ורפה לו אז שלא יהיה לו רפואה ולכן השמן לפיכך כתוב בתורה ואני אחזק את לב פרעו אבל על זה העיר בספר עקדת יצחק בשער לו [מוזיקה] [מוזיקה] למה הוא אומר שמה מהם ה-24 דברים שמונעים את האדם מן התשובה הם סיבות טבעיות אבל לא גזרת שמיים לא עונש אז הוא מעיר ברובם נותן טעם על פי טבע העניין ולא מפעת גזירת ש מיוחדת כגון הוא נתן דוגמה שתיים שנבין הרמבם אומר הפורש מן הציבור אז זה מונע ממנו את התשובה זה מעכב אותו למה לפי שבזמן שייעשו תשובה הוא לא יהיה עמהן אם הוא פרש מן הציבור והציבור החליטו לעשות תשובה והוא לא נמצא איתם אז ודאי שהוא לא יעשה תשובה זה מונע ממנו עצם הפרישה מן הציבור זה מונה אמן דוגמה נוספת החולק על דברי חכמים גם כן זה שהוא חולק עליהם גורם לו לפרוש מהם אותו דבר ואז הוא לא יודע את דרכי תשובה גם הרי שגם כאן יש לחפש אומר עקדת יצחק צריך לחפש גם פה הסבר לעניין למה מי שעשה חטא גדול כמו שאומר הרמבם למה הדין נותן ש לא מניחים לו לרשות לשוב בתשובה כדי שיעבד בחט או צריך לתת לזה גם כן הסבר לפי כוחות נפש שאדם הוא לפי הנסיבות מה היו הנסיבות שהוא עשה את מה שהוא עשה וגם לפי כוחות הנפש אז זאת אומרת הוא אומר זה גם אם הרמבם אומר את הלשון הזה כמו שהוא אומר צריך למצוא טעם כמו שהביא ב-24 המעקבים הרמבן נותן שני פירושים פירוש ראשון הוא מפרש כמו הרמבם בפירוש השני הוא מפרש שהקשה השם יתברך את ליבו באופן שלא ירך לבבו על ידי המכות ואז הוא ישום מיראה לבד ולא לכבוד הבורא זאת אומרת אתה מקבל חס ושלום מכות ואז אתה נהיה רך אתה נשבר אין לך כוח לעמו ד מול המכות אתה רוצה שהם יפסיקו ואתה אומר טוב טוב טוב טוב אני חוזר בתשובה איזה תשובה זאת מיראת המכות אבל אתה לא ו שהבנת שהבורא הוא הבורא ולא ממרים את פי ושומעים בקולו והשם רוצה שהתשובה תהיה לכבוד השם ולא בגלל שיש לך מורך אלא אז הטעם השני של הרמבן אומר ש שהיה היא כאילו להחזיר לו את הבאלנס נגיד הוא היה ככה היה לו בחירה שווה קיבל מכה טר זהו הוא הוכרע עכשיו הוא חוזר בתשובה אני חוזר בתשובה חוזר בתשובה מהפחד אומר לו זה לא נקרא תשובה לכן נקשה את ליבו עוד פעם החזיר אותו בחזרה לאותו מקום עכשיו נראה אותך עושה תשובה שאיין לך כבר את הפחד שאין לך את המכה בראש עכשיו נראה אותך עוזר בתשובה ו שתעשה אותה ל כבוד השם לא אז הוא כל פעם יקשה ואז אתה חוזר לבחירה הראשונית שאתה לא שומע האי בן עזרא בפסוק מי יתן עיה לבבם זה להם ליראה אותי אומר המכתב מאליהו דבריו סתומים על הפסוק הזה הוא מפרש פירוש וא אומר דבריו סתומים ופירושם נראה שטעם מה הטעם של ויחזק השם את לב פרעה הוא אומר כי כנו על פי דרך הטבע והמערכת כתוב מיחסו אל השם כי הוא הפועל בהם זאת אומרת אם מתחזק הלב של האדם על ידי זה שהשם מחזק אז זה פועל דרך המערכת בדרך הטבע אבל בעצם מאחורי זה מי עומד הקדוש ברוך הוא כי מאחורי הכל ה השם עומד פירוש כי הוא הפועל על ידי הטבע והמערכת אך הוא נענש כי מיד האדם להתגבר גם על הטבע זאת אומרת לפעמים הטבע של האדם לא נותן לו לשום בתשובה כן הוא בעל תאוות הוא לא יכול להתגבר הומר זה כל תירוצים כן אבל טבע זה טבע הוא אומר זה הטבע של אני כזה אני כזה אבל אם אתה רוצה על ידי דבקות בשם אתה יכול להתגבר על הטבע ועל כן כתוב פעם ויחזק השם פעם ויכבד ליבו הוא בעבדיו אבל הכל זה אחד ועדיין הדברים סתומים לכאורה אבל בסדר מאחורי כל זה עומד השם ואתה יכול ואתה צריך להתגבר כי אתה יכול להתגבר על הטבע ועקדת יצחק הסבר שאמרנו אתמול שהוא העיר על הרמבם הוא פירש ככה לא שמנע ממנו דרכי התשובה בידיים חס ושלום כאילו אין מצב אתה לא תעזור לא אלא נתן לו מקום לטעות ולהתקשות על ידי שהביא לו את המכות בסדר זו אחר זו ולא כולן ביחד וגם נתן רווח בין כל אחת לאחת והוא על דרך הב לטמ פותחין לו אם היה נותן לו טה 10 רצוף אין דבר כזה שהוא לא יוכרע אבל הקשייה היייתה בזה שהוא נתן לו עם רבח כמו שכתוב אם תכתוש את ההביל במכתש בריבות בתוך חריפות בעלי לא תסור ממנו אילתו יש את ההון שטוחנים בו תבלינים יש בו את העלי שקדש איתו את התבלינים המכתש את זה למטה והעלי זה פה ונותנים טח טח טח וככה מתפרק הקינמון א כל מה שצריך עכשיו מה הבעיה תה ותן מכה אבל אחרי זה שאתה מרים עוד פעם הפסיק ואז אתה מקבל עוד אחד ך בסדר טוב טוב טוב אחר כך זה עולה למעלה אז זה ככה טמב להביל אם תכתוש אותו זה לא יסור ממנו יבלטו למה כל פעם אומר הנה היה הפסקה אז זה הפסיק נגמר למה אני צריך להתחרט באמת הפסיק בום עוד זה הפטנט נתן לו הקדוש ברוך הוא עשיריה שאלו אותו איך היה במצרים אומר 10 אז קיבל 10 ככה כמו שאומרים בהפסקות בשביל וזה נקרא להקשות את ליבו זאת אומרת לא לתת לו לאנוס אותו לתשובה לא אתה תבחר אבל הקשייה היייתה באופן הזה הספורנו אומר מנע ממנו התשובה הבלתי אמיתית שהייתה באה על ידי כובד המכות כמו הרמבן בפירוש השני שהקדוש ברוך הוא לא רוצה תשובה באונס בהכרח כל מי שדורכים לו על הצוואר הוא צועק א אחרי שמרפאים אני רוצה לראות שאתה עכשיו חוזר בתשובה באמת ממשיך המכתב מאליהו ואומר הנה ידוע לנו שעל פי המבט האמיתי טומאת העבירה בעצמה היא העונש הטומאה של העבירה היא עונש שכר עבירה עבירה כי על ידי זה אדם מאבד את התוכן הרוחני שלו וכל הצער והייסורים הנוראים נכללים בזה כשאדם מתגשם זה העונש הוא נהייה טמא הוא בעצמו נהייה טמא מטומאת העבירה הוא מטמטם הוא נהיה טמא וזה העונש עצמו כי הוא מאבד את הרוחניות שלו יש כאלה מגיעים עד שמאבדים את הצלם א קים שלהם מרוב שהם התאוות כבר מסובבות אותם כבר אין להם חיות בכלל אין להם כלום הם בעצמם גם מרגישים אז זה במבט האמיתי טומאת העבירה בעצמה היא העונש כי שכר עבירה עבירה ועל ידי זה מאבד החוטא את התוכן הרוחני וכל הצער והייסורים הנוראים נכללים בזה אז נמצא ככה לפי רשי רמבם ובן עזרא והרמבן בפירוש הראשון של הרמבן כולם אמרו דבר אחד בעקדת יצחק מה שכתב לחלק בין טעם שבטבע העניין לטעם מצד גזירת ההשגחה זה רק בהבחנה החיצונית ש בהבנת גדר ה עונש דהיינו שהוא דבר אחר נפרד מהחטא אבל לפי הבנה הפנימית אין שום הפרש כלל כי טבע העניין גם הוא נכלל בגזרת השם יתברך על התוצאות של החטא אז בעצם כולם מדברים באופן שמה שאדם עושה הוא נטמע מאבד את הרוחניות וצריך לחזור בתשובה מרצון לא באונס ולכן נמנע ממנו לא נותנים לו שהוא יצעק אני חוזר בתשובה אתה יכול לצחוק אם זה לא אמיתי זה לא כלום לכן הקשייה היא כל פעם בשביל שיגיע למצב שהוא יחזור בתשובה מעצמו במדרש רבא כתב אמר רבי יוחנן מכאן טחן פל המינים לומר לא היייתה ממנו שיעשה תשובה מה רוצים מפרעה כל המינים יבואו ויגידו מה אתה רוצה השם הקשה את ליבו איך הוא יכול לחזור בתשובה עם השם הקשה את ליבו אז לא היייתה ממנו שיעשה בתשובה שנאמר כי אני הכבדתי את ליבו מה ענה לו רבי שמעון בן לקיש אמר לו יסתם פיהם של הרשעים אלא אם לל ים הוא יליץ הקדוש ברוך הוא מטרה באדם פעם אחת ושתיים ושלוש ואינו חוזר בו אז הוא נועל את ליבו כדי לפרוע ממנו מה שחטא אף כך פרעה הרשע אחרי ששיגר הקדוש ברוך הוא חמש פעמים חמש פעמים ולא השגיח על דבריו אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה הקשית את עורך וכבדת את ליבך הרי אני מוסיף טומאה על טומאת אז זאת אומרת חס ושלום שהוא לא יכול היה לעשות תשובה יסתם הפה של הרשעים אלא אם ללצים הוא יליץ אתה הולך איתי בליצנות אני לצץ עליך גם אני אעשה לך בדיוק אותו דבר אני אוסיף טומ על תומך זה הדרך שאתה רוצה ללכת בדרך שאדם רוצה ללך במלך ים אותו אין בעיה אבל אחרי שהוא מטרה והוא לא שומע אז הוא נועל לו נועל לו את הלב כדי לפרוע ממנו כדי לפרוע ממנו עכשיו נבין אומר פה נועל נועל ממנו נועל זה כמו אדם לקחו אותו בחדר סגרו אותו עם נעול זהו אתה לא יכול לצאת כן אבל אם הוא רוצה לצאת הוא יכול לצאת גם אם יש מנעו אפשר לפרוץ אותו אפשר להביא ד9 אפשר יש עוד עצות או מבפנים או מבחוץ אפשר אפשר לפרוץ זה רק נעול אז זאת אומרת לפי זה השם רוצה בינתיים בגלל שת הזה להעניש אותו לתת לו מה הראייה שבאמת פרעה דוקטור מלול הו בסוף נשאר חי כי הוא הכיר את השם בים סוף השם השאיר אותו ובא מלאך ולקח אותו לנינוה משמה הוא מלך עד שבא יונה והוא תכף עשה תשובה וגרם לכל העם לעשות תשובה כן בעל ניסיון אין חכם כבעל ניסיון אז זאת אומרת זה מה שאומרים רבי יוחנן וראש לקיש איך אדם חוטא שיש לו רוח שטות ואחר כך חוזר אליו השכל אחרי ששר הרוח שטות חוזר השכל והוא מתחרט כמו שאמרו חכמים זכרונם ברכה רשעים מלאים חרטות אבל כיוון שעבר ושנה נעשה לו כהיתר כמו שכתוב בקדוש מ ואז רוח השטות נקבעת כבר בשכלו היא לא באה מצד הלב מצד הרגש המצפון היא כבר נקבעת פה היא נעשת לו כתר ושטות עצמה הוא הופך אותה כבר לשיטה לשיטה הופך אותה ואז ממילא הוא לא יכול לחזור כי זה שיטה זה בסדר הוא הופך את העבירה ל שיטה מוצדקת שזה בסדר מעשה הוא אומר ידוע לי מעשה אומר המכתב אליום מעשה הוא הכיר אחד שסבל ממחלת סוכרת לפני המצאת האינסולין והוא אהב מאוד דברי מתיקה ולא עמד בניסיון והיה אוכל שוקולדים בהתחלה הוא התמרמר על עצמו כי הוא ידע ש הוא ממיט את עצמו באכילה הזאת אבל כשהוא עבר ועבר ושנה התחיל לשמוח בשוקולדים למה אמר החול בושתו כי מחר נמות כמה אדם חי בלו אחי אז מה צריך לסבול רק מלפפונים ורק לימון תן לי קצת שוקולד ו אז א הוא מת תוך שנה וחצי אז הוא הפך את זה לשיטה זאת אומרת הוא ידע זה מסוכן והפך את זה התר כי הוא לא יכול להתגבר הוא אומר ואז ממנו עשה מזה שיטה שזה בסדר יש שיטה אכול ושתו כי מחר נמות הרשעים לוקחים את האכול ושתו כי מחר נמות לעשות את כל תאוות ליבו הצדיקים אומרים אכול בושתו תורה ומצוות למה כי מחר נמות מה מה ניקח איתנו את השוקולדים את החטיפות מה ניקח אז כשאדם שונה בעבירה נעשת לשיטה קבועה אין כבר מקום לתשובה אין מקום זה הפירוש של המדרש על פי מה שכתב המהרל הגדר שנעשית לו כהיתר זה בחינה שאני מוסיף לך טומאה על טומאת והוספה של הטומאה אינה גזר דין חדש אלא זה טבע האדם מעצם זה שאתה עשית אתה כבר מוסיף הרי אמרנו צריכ עבירה עבירה ועבירה גוררת עבירה ממילא טומאה גוררת טומאה אז זה הגדר שאדם מכניס את עצמו עכשיו נחזור לביאור נבאר את הטעם השני שכתב הרמבן ואת זה אפשר להבין על פי מה שנאמר בסנהדרין צ ז רבי אליעזר אומר אם עושים ישראל תשובה נגלים ואם לאו אין נגעלים זאת אומרת אין גאולה בלי תשובה ככה אומר בי נעזר אמר לרבי יהושע אם אין עושים תשובה אין נגלים אלא הקדוש ברוך הוא מעמיד להם מלך שגזרו קשות כהמן מישראל עושים תשובה אז זאת אומרת בכל מקרה עם ישראל יגלו ועל ידי תשובה אבל התשובה תהיה בהכרח על ידי מלך שגזרו קשות כ הגשה המהרל ב נצע ישראל פרק ל הלו גם לרבי יהושע עושים תשובה בטרץ יש שני מיני תשובה אחד בעל כורחם ואחד מעצמם באור הדברים יש הייסורין מחזירים את האדם למוב על ידם הוא מתעורר להכיר את האמת בלב ומאידך יש שגודל הייסורין שובר אותו ותאוותו נחלשת בגלל כל מה שהוא עובר עליו אולם אם ירפו ממנו הייסורים התאווה תשוב כמו קודם גם הבחינה השנייה זו היא תשובה אבל במקצת למה כי על כל פנים הוא לא חוטה בשעת הייסורין כי הייסורין לא נותנים לו אפשרות אבל זה לא תשובה אמיתית כי הרע עדיין מושרש בלב ולא התבטל לא התבטל עכשיו מה התוכן והתכלית של העונשים אדם מקבל עונש כדי שילמד לשוב בתשובה גמורה מפניהם לא מצד התשובה אלא מצד שהוא לא יכול לסבול את רוב התלאות לפי זה בטל עיקר הטעם שבעבורם באו הייסורים לפי כך פועל השם יתברך ברוב חסד ד לחזק את לב הרשע שלא קנע מפני הייסורים אלא אם כן יגיע למדרגה שילמד מהם לשוב באמת השם יתמיד בו ייסורין ייסורין סו עד שיבוא הייסורים האלה שכבר מהם הוא ילמד די לא מתעסק עם השם חוזר בתשובה באמת ודי אבל אם זה רק להסיר את הייסורים ולחזור למה שהיית זה לא המטרה של העונשים המטרה של העונשים להביא אותך לתשובה אמיתית ולעניין הגאולה כשיגיע הזמן של בעיטה הרי הקדוש ברוך הוא שם גבול מתי יהיה הזמן שאין אחריו חייבת לבוא גאולה לעולם או שאנחנו נחש אותה בתשובה מעצמנו או שיגיע הזמן של עיטה מה יקרה כשיגיע עת הגאולה בעיתה ודור שכולו חייו מה עושים עכשיו הפירוש אין מוצא ותקווה לתשובה גמורה אין הדור חייו כל מה שעבר עליו כל זה כל זה כל סינוואר וכל זהלא לא לא עוזר לו לא מבין הגעל השם יתברך את עמו גם באופן כזה מבטל את היצר [מוזיקה] הרע על ידי ייסורין וממילא יפסיקו מלחתוך יגלה להם את כבודו על ידי משיח צדקו שהוא ילמד אותם את דרכי החיים [מוזיקה] והאמת זה מדובר רק בעניין הגאולה האחרונה בדור שכולו חייב דהיינו בסוף בסוף של כל הקלקולים ואז קודם לבחינה הזאת הקדוש ברוך הוא מגביר בחסדו את כוח היצר שלא יניח החוטא את חטאו אם לא לעשייה תשובה גמורה ואמיתית וזה הביאור של דברי הרמבן וספור זאת אומרת הקדוש ברוך הוא יקשה יקשה עד שאנשים כבר לא יכלו ויחזרו בתשובה כמו שאנחנו רואים עכשיו ש האסונות האלה אסון בזוי הדת גרם להרבה אנשים להתעורר בתשובה והם הבינו פתאום הכירו שהם יהודים הרבה דיברו בטלוויזיה ואמרו שהם לא היה להם שום שייכות ליהדות לא לא לא התעוררו מזה בכלל יהודי מה יהודי מה לי קשר יהודי אני תרבות המערב אני אני ישראלי אני בכלל מה מה מה קשר לי יהודים החמס הזכיר להם אתם יהודים לא יעזור אנחנו נרדוף אחריכם כמו בשואה רחמנא ליצ עוד נתעמק בדבר קטן ויחזק השם את לב פרעה אמרו חכמים זכרונם לברכה כל הגדול כל הגדול מחברו יצרו גדול ממנו אתה גודל והוא גודל מה הטעם טעם פשוט כי אם לא יגדל יצרו פה היצר ופה אתה אתה גדלת והיצר לא גדל אין לך בחירה כי היצר לא נתקל איין לו במה להתגושש אך אתה כבר ניצחת אותו עברת עלית מעליו גמרנו אתה לא מתייחס אליו אז תתבטל הבחירה לכן שם הקדוש ברוך הוא חוק בבריאה שמשקל משקל הבחירה לא התבטל אצ לאדם לעולם כל פעם שהוא זוכה ליתרון של אור מיד גם צד ההסתר עולה כנגדו זה לעומת זה עשה אלוקים עכשיו זה ההבדל בין צדיק לרשע הצדיק בוחר בטוב גם בהיות בחירתו במשקל השווה אבל הרשע ברשעת לבו לא יבחר ב טוב ולא יחפוץ בו אף שהיה יכול לבחור בו בהיותו במשקל השווה לפניו זאת אומרת הצדיק יודע אם אני עולה אני מגביר את היצר והוא מוכן הוא עולה עוד והוא יודע שהיצר תגבר עוד יותר ויחפש אותו עוד יותר יותר משאר בני אדם ואם הוא יעלה עוד אז הוא יחפש אותו עוד יותר זאת אומרת הוא נכנס לקרבות ממשקל זבוב משקל תרנגול בינוני וכבד והוא מוכן ללכת על זה והרשע מבחינת סערה להתגבר כלום כאילו תחליט וזה הכל לא לכן אפילו אם ייראה רשע את פתחו של הגיהנום לא חוזר בתשובה כי לא יחפוץ וממילא לא יתבונן ולא יראה לא רוצה לשמוע תראו את השמאלנים האלה רחמנא לצלן רואים את העובדות רואים את המציאות רואים מי הנאצים האלה ורוצים להחליף נצים נצים זהלא יאומן כי סופר עליהם נאמר עיניים להם ולא יראו אוזניים להם ולא ישמעו אף להם ולא יריחו כמוהם יהיו עושם כמו אלה שעובדים לעבודה זרה כמו הם יהו עושה אתה עושה פסל יש לו אוזניים והוא לא שומע גם אתה שעשיית אותו גם אתה יש לך אוזניים ולא שומע כמו הם יהיו עושה וכן השמן נב עם הזה פ נראה בעיניו כיוון שראה פרעו את המופתים שעשו לפניו משה ואהרון ואת הניסים שהיו במכות אז הגדילו כנגד זה את יצרו והוגשה ליבו למה כדי לאזן אמרנו אם יורד וימס לבבו אז כבר די הוא ניצח את היצר הרע וגמרנו אבל זה לא יהיה מאמית התשובה זה יהיה מהמכה אז מקשים עוד פעם לאזן את משקל הבחירה לפי החוקים שהיצר תמיד מתאזן עם הבחירה סיכום הדבר לא היה שום דבר יוצא מהכלל בחיזוק לפרעה התהליך היה כסדר תכסיסי היצר הרע בכל אדם וזה ראינו ממה שתרגם יונתן ואני אקשי ית יצרה דלבה פרעה הפסוק אומר ואני אקשה את לב פרעה מה מסביר רבי יונתן מה אומר הפסוק ואני אקשה את לב פרעה מה אתה עושה לו הלב קשה מה היה עושה פום פום פום פתאום לא נתקע זה נהיה קשה מה זה נהיה קשה אומר ני הקשה את היצר שבלב של פרעה הקשיה של היצר אם היצר נמעס מהמכות ואין לו פתחון פה להגיד לו עד שהוא יוצא עם פיג'מה ואומר יאללה אז הוא מחזיר לו את זה בחזרה הקדוש ברוך הוא כמו טבע הדברים של הבחירה אז דומה המצב במלאכת היצר אצל כולם לא רק אצל פרעו ההוא מלול גם אצל כל אדם אחר אז תדעו לכם כשמגיעים ייסורים המטרה שנעשה תשובה אמיתית ונגמור את הסיפור אבל אם זה זמני ואחרי שעבר ה מה שעבר אתה חוזר להיות שהיית כי אתה אומר מה ברוך השם הכל הסתדר הכל הסתדר אתה חוזר אז לא הייסורים היו בחינם יבואו עוד תבוא סדרה אז לכן כדאי איך אמרנו ש המהרל פעם אמר כש הכפתור שלו רק החוט ככה התחיל להיפרם אז הוא אמר ריבונו של עולם הבנתי בסדר לא צריך עוד הסברים אני מבין לא יכול להיות שיוצא החוץ סתם וכבר מראה שהולך להיות עוד מעט תלש כפתור ולך תדע מה אחר כך זה רמז ראשון אז כדאי ברמז הראשון הגאון ילנה שהופיע לו סערה לבנה כבר אמר כבר רומזים לי מלמעלה להכין צדה לדרך זאת אומרת השמיים מאותתים מוטטים לבן אדם ואדם צריך להבין את השפה של השמיים איך היום אומרים יש אחד לוסין לוסיאן שהוא פרסי אז הוא אומר לא מדברים לא מדברים בשפה של המזרח התיכון זה פרוגרסיבים זה זה אנשים אשכנזים שמאלנים לא מבינים את הערבים צריך לדבר בשפה של המזרח התיכון אז גם צריך להבין את השפה של התורה והשפה של הקדוש ברוך הוא אם אתה לא מבין אתה מבין אז אתה צריך כנראה כתב ברייל כמו עברים ש צריכים כתב כזה אתה זה כבר הולך המרגשים זה כבר לא הולך בראיה צריך להרגיש אתה מבין בכתב ברייל מרגישים אתה צריך להרגיש כן נכון הוא שפוטים לסים אם לסים הוא יוליס זה הפירוש אנחנו מודים לקדוש ברוך הוא שלמד אותנו מה השפה שהוא מדבר אלינו הכל דוך והכל י שם חוכמה והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבחוך ועל כל יומרו ועל כל יומרו אין קדוש השם הכל יודוך והכל ישבחוך והכל וה ל הכל יודו אין קדוש כשה הכל יודו והכל ישבחוך והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש כשה יום טוב השמש יצאה להעיר לנו ישתבח הבורא איזה אויר בירושלים הרי אמח