בנתיבות החיים - עו - ביתו של עשו לעומת ביתו של יעקב - הרב שמעון משה חי רחמים

- - - לא מוגה! - - - 

בשם השם נעשה ונצליח היום נעסוק בספר נתיבות חיים

הכותרת להיום ביתו של עשו לעומת ביתו של יעקב

עשו ידוע היה כמדקדק במצוות כלה כוחמורה עד לפרטים הקטנים של דקדוקי מעשרות הוא שואל את אביו יעקב כיצד מעשרים את התבן הוא נושא אישה ממשפחה של גדולים ושמה כשם הגדולים על אף היותו בן 40 שנה בנישואיו. היה זה מחמת היותו מקיים מעשה אבות סימן לבנים. הוא זכה להקים אף דור ישרים. כולם אלופים בעלי דרגות, בעלי שם כשם הגדולים. ובשונה מאחיו הבטלן לכאורה הוא היה סמל לחריצות ולמצויינות ומי הוא אינו אלא עשו הרשע אחיו הבטלן אינו אלא יעקב בחיר האבות הבן אבחן את שני הדמויות הללו וכיצד במבט שטחי היינו יכולים לטעות וללכת שולל אחר מראה איננו ומשמע אוזנינו שניהם הם הקימו בתים אלא שבעיניים החומריות של העולם הבית של עשו הרשע היה משמש כבית של דוגמה דבקות בצדיקים ובמעשיהם היו לכאורן לרגליו של עשו וכן שהיה בן 40 שנה אמר אבא בן 40 שנה נשא אישה אף אני כן כך כותב רש"י הקדוש בראשית כו לד ואילו יעקב כשנשא אישה היה בן 84 ארבע שנים עשו הרשע נושא אישה בשם יהודית לומר שהיא כופרת בעבודה זרה כך כותב רש"י בלובב ב שם ויעקב נושא אישה שגנבה עבודה זרה של אביה לעשיו הייתה פילגש ושמה תמנע היא הייתה עם משפחה מיוחסת משפחה של אלופים כדברי רש"י וליב ואילו יעקב נושא אישה מבית של גנבים ורמאים. עשיו לא היה סתם קל דעת שלא הבין מאומה בענייני רוחניות. לכאורה הוא היה מדקדק במצוות. היה שואל את אביו, אבא, כיצד מעשרין את המלח, כיצד מעשרין את התבן? ולא כמו יעקב אבינו העושה מעשים של רמאים, גונב את דעתו של אביו. ובכלל כיבוד הורים של עשו היה דוגמה לדורות. כשהיה משמש לאביו היה משמשו בכבוד. לא שימש אדם את אבותיו כיבדן כשם שכיבד עשו לאביו. וכשהיה נכנס לשמש את יצחק אביו, היה לובש בגדים נעים ונכנסו ונכנס עמם לשמש. כפי שמובא בדברים רבה. ואלו נקראים בגדי עשו החמודות. אלו בגדים שעברו מדור לדור עד שלקחם עשו במלחמת חורמה כנגד נמרוד שהיה לובשם ויוצא יחד עם חילו לצוד ציד היה חשוב כל כך לעשיו לקבל את הברכה מאביו עד שכאשר יעקב אבינו גנב ממנו את הברכה התורה מעידה ל ויצעק צעקה גדולה ומרה עד מאוד זה לא סתם צעקה צעקה גדולה ומרה עד מאוד. לא עשיו היה סתם אדם רשע מן השוק שאינו מבין מה היא ערכה של ברכת הצדיק. הוא לא מצטער כל כך. העובדה שהתורה לא חסכה במילים כדי להביע את גודל צערו וכאבו מלמדת היא אותנו שעשו היה מבין גדול בענייני רוחניות. דמותו של עשו הייתה לכאורה ממש כפני מלאך. כמו שמעיד עליו יעקב אבינו, ראיתי פניך קראות פני אלוקים ותרצני ולבד, אלא שגם היה איש ציד, איש שדה, ולא אחד שנה מחסדים ומתרומות של אחרים. ובנוסף לכך, עשו זכה לחמישה ילדים ועשה נכדים, משפחה מכובדת לכל הדעות. ממשפחתו הענפה יצאו 13 אלופים. כולם מסודרים עם מקצוע בידיים. פרנוסה לכל החיים. ולא כמו בני יעקב בטלנים, לומדי תורה, המכונים בטלנים. על פי הגמרא במסכת מגילה. ומה יכול אבא לצפות ליותר מזה? וכעת מהעבר השני, דמותו של יעקב אבינו עליו נאמר, אשתם יושב אוהלים. אומר האי בן עזרא יושב אוהל ומקנה מה ערכו של אדם החי באוהלים ולא עוד אלא שהוא נושא אישה רק ביותו בן 84 שנה מבהיל בכלל לחשוב באיזה גיל מופלג יעקב אבינו נושא אישה ומאיזה משפחה הוא עוד נושא אישה מביתו של לבן הארמי מי שמוגדר וידוע בפי כל העולם כאבי אבות הרמאים כך מובא בבראשית רבע עין ובכלל זאת הקים יעקב בית, בית שהתורה והכתוב מכנים את אשתו לאה ואת ביתו דינה בתואר יצענית. ויתרה מזאת, לכאורה בביתו לא שר השלום והאחדות. בניו היו מסוגלים למכור את אחיהם. ולא זאת בלבד, אלא הם ראו כיצד אביהם סובל ייסורים קשים. ואף אחד גם לא סיפר את האמת שאחיהם יוסף חי ונמכר. ולכאורה אם יש בכלל מקום להשוות בין ביתו של עשו לבין ביתו של יעקב. ההנחה היא שאם היה פונה עשו להתקבל לאחד מבתי הספר הממלכתיים, היה מתקבל בסבר פנים יפות. אחרי הכל הוא עצמו דוגמה לתפארת. ואילו יעקב אבינו היה מצטייר בעיני רבים כאחד הנקרא תמים ובטלן. בעל חלומות שראשו נמצא בשמיים מבלי שיש לו אחיזה בחיים בשדות. עדינה בתו כלל ועיקר לא היו מקבלים לשום סמינר חינוכי בעל שם. מי היה מוכן לקבל נערה שכזו שיצא לשם שכזה יצאנית ושיש לה אחים שכאלו ושלאביה יצא שם של אחד שגנב את הבכורה ואת הברכה ושיש לה סבא כמו לבן הארמי בר מינן אולם במבט מעמיק החודר דרך מסח החושך מתגלת לנו האמת האמיתית אותה חספו לנו חכמינו זכרונם לברכה אין לך אדם שהיה יגיע בתורה כמו יעקב אבינו. וכפי שאומר הכתוב יעקב אשתם יושב אוהלים. אין הכתוב אומר יושב אוהל סתם באוהל אלא יושב אוהלים. דהיינו יוצא מבית מדרשו של שם והולך לבית מדרשו של עבר. ומבית מדרשו של עבר לבית מדרשו של אברהם. כך על פי התנכום. וישלח ט. בן תורה אמיתי היה יעקב אבינו. ואילו עשו בר מינן נמשל לדבר אחר חזיר שנאמר יחרסמנה חזיר מיער החזיר הזה כשהוא שוכב הוא פושט את לפיו לומר ראו ראו הכל שאני טהור כך אלו אלופי עשו גוזלים וחומסים רוצחים והורגים אבל פושטים את ידיהם ומראים לכולם את עצמם ככשרים כך כותב רש"י וכדי לדעת את האמת מת יש לבחון במי בחר בורא עולם. התשובה היא אחת ונחרצת ביעקב אבינו. הוא ההמשך להיות כבחיר האבות. וכך אומר המדרש בתנחום פרשת צ' יא. יעקב בחרו הקדוש ברוך הוא שנאמר יעקב אשר בחרתיך. ואומר כי יעקב בחר לא יהיה. הקדוש ברוך הוא בחר ביעקב. הבית היהודי הוא דוגמה כדוגמת ביתו של יעקב אבינו. בית שיש בו שותפות גם לאה אמנו שנאמר והזקנים עדים. יתן השם את האישה בא אל ביתך כירחל וחלאה אשר בנו שתיהם את בית ישראל. בית שכל הבנים הם הינם דוברי ואנשי אמת. שבטי יה. עדות לישראל. מהשבטים הקדושים אפשר להוציא מה היא דרך של בנים יראים שלמים עבדי השם אמיתיים שבטיה עדות לישראל עדות לעם ישראל בית שמיתתו של יעקב אבינו הייתה שלמה שלא היה שום פגם בבניו כי כולם אהובים כולם ירורים את תוצאות החינוך האמיתי לא רואים מידית בעיניים החומריות נראה ביתו של עשו כבית כשר למאדרין בית עם יחוס חשיבות בנו ונכדו של גדול הדור אברהם אבינו בית שלכאורה יש בו סממנים חיצוניים הדרושים להיקרי בית יהודי אולם רק אחרי דורות רבים רואים את תוצאות החינוך רק אחרי דורות רואים את חורבן הבית את האינקוויזיציה את השואה האיומה רואים דיכן מגיעה היא שפלותו של עשו הרשע לעתים לא ניתן לראות את עשו מידית אך בסופו של דבר מתגלה הוא על כל פגמיו. צב ולמד מדברי המשנה באבות פרק ה משנה יט. כל מי שיש בידו שלושה דברים הללו מתלמידיו של אברהם אבינו ושלושה דברים אחרים מתלמידיו של בלעם הרשע. המשנה משווה את בין תלמידי אברהם אבינו ובין תלמידי בלעם הרשע בשלושה דברים. ולכאורה תמו. מדוע לא נערכה השוואה בין אברהם אבינו ובין בלעם הרשע? למה בין תלמידיהם? אלא עונים על כך בעלי המוסר. כי במבט שטחי לא ניתן לראות מידית את ההבדלים הגדולים בין אברהם אבינו ובין בלעם הרשע. אבל תוצאות החיים שאלו הם הבנים התלמידים רק מהם ואחרי דורות רואים את הדרך הנכונה. ועל כן משווה לנו המשנה בין תלמידיו של בלעם ומידותיהם לבין תלמידיו של אברהם אבינו ומידותיהם כדי שנדע מה היא דרך האמת ברוכים תהיו להשם