בנתיבות החיים - עו - ביתו של עשו לעומת ביתו של יעקב - הרב שמעון משה חי רחמים

- - - לא מוגה! - - - 

השם נעשה ונצליח היום לעסוק בספר נתיבות חיים,

הכותרת להיום ביתו של עשיו לעומת ביתו של יעקב.

עשיו ידוע היה כמדקדק במצוות,

כלה כבחמורה עד לפרטים הקטנים של דקדוקי מעשרות.

הוא שואל את אביו יעקב, כיצד מעשרים את התבן?

הוא נושא אישה ממשפחה של גדולים,

ושמה כשם הגדולים.

על אף היותו בן ארבעים שנה בנישואיו,

היה זה מחמת היותו מקיים מעשה אבות סימן לבנים.

הוא זכה להקים אף דור ישרים,

כולם אלופים,

בעלי

דרגות,

בעלי שם,

כשם הגדולים.

ובשונה מאחיו הבטלן, לכאורה,

הוא היה סמל לחריצות ולמצוינות.

ומי הוא?

הוא אינו אלא עשו הרשע.

אחיו הבטלן

אינו אלא יעקב, בחיר האבות.

הבה נבחן את שני הדמויות הללו,

וכיצד במבט שטחי היינו יכולים לטעות

וללכת שולל אחר מראה עינינו ומשמע אוזנינו.

שניהם הקימו בתים,

אלא שבעיניים החומריות של העולם,

הבית של עשו הרשע היה משמש כבית של דוגמה.

דבקות בצדיקים ובמעשיהם היו

לכאורה לרגליו של עשו.

וכן שהיה בן ארבעים שנה.

אמר, אבא בן ארבעים שנה נשא אישה?

אף אני כן, כך כותב רשי הקדוש

בראשית כו' ל'ד'.

ואילו יעקב, כשנשא אישה, היה בן שמונים וארבע שנים.

עשו הרשע נושא אישה בשם יהודית,

לומר שהיא כופרת בעבודה זרה.

כך כותב רשי בל״ו״ב שם.

ויעקב נושא אישה שגנבה עבודה זרה של אביה.

לעשו הייתה פילגש ושמה תמנע.

היא הייתה עם משפחה מיוחסת,

משפחה של אלופים, כדברי רשי בל״ו״יב.

ואילו יעקב נושא אישה מבית

של גנבים ורמאים.

עשו,

לא היה סתם קל דעת שלא הבין מאומה בענייני רוחניות.

לכאורה הוא היה מדקדק במצוות.

היה שואל את אביו,

אבא, כיצד מעסרין את המלח?

כיצד מעסרין את התבן?

ולא כמו יעקב אבינו,

העושה מעשים של רמאים,

גונב את דעתו של אביו, ובכלל,

כיבוד הורים של עשו היה דוג...

תאומה לדורות.

כשהיה משמש לאביו היה משמשו בכבוד.

לא שימש אדם את אבותיו וכיבדן כשם שכיבד עשו לאביו.

וכשהיה נכנס לשמש את יצחק אביו היה לובש בגדים נעים

ונכנס עמם לשמש,

כפי שמובא בדברים רבה.

ואלו נקראים בגדי עשיו החמודות,

אלו בגדים שעברו מדור לדור עד שלקחם עשיו

במלחמת

חורמה כנגד נמרוד שהיה לובשם ויוצא יחד עם

חילו לצוד ציד.

היה חשוב כל כך לעשיו לקבל את הברכה מאביו,

עד שכאשר יעקב אבינו גנב ממנו את הברכה,

התורה מעידה עליו ויצעק צעקה גדולה ומרה עד מאוד.

זה לא סתם צעקה, צעקה גדולה ומרה עד מאוד.

לו עשיו היה סתם אדם רשע מן השוק,

שאינו מבין מהי ערכה של ברכת הצדיק, אולי מצטער כל כך.

העובדה שהתורה לא חסכה במילים כדי להביע את גודל צערו וכאבו,

מלמדת היא אותנו שעשיו היה מבין גדול בענייני רוחניות.

דמותו של עשיו הייתה לכאורה ממש כפני מלאך,

כמו שמעיד עליו יעקב אבינו,

ראיתי פניך כראות פני אלוקים ותרצני, ולו זו בלבד,

אלא שגם היה איש ציד איש שדה,

ולא אחד שנהנה מחסדים ומתרומות של אחרים.

ובנוסף לכך,

עשיו זכה לחמישה ילדים ועשרה נכדים,

משפחה מכובדת לכל הדעות.

ממשפחתו הענפה יצאו שלוש עשרה אלופים,

כולם מסודרים עם מקצוע בידיים,

פרנוסה

לכל החיים.

ולא כמו בני יעקב בטלנים, לומדי תורה המכונים בטלנים, על פי הגמרא במסכת מגילה.

ומה יכול אבא לצפות לי יותר מזה?

וכעת מהעבר השני.

דמותו של יעקב אבינו עליו נאמר, אשתם יושב אוהלים.

אומר האי בן עזרא, יושב אוהל ומקנה.

מה ערכו של אדם החי באוהלים?

ולא עוד אלא שהוא נושא אישה רק בהיותו בן

84 שנה, מבהיל בכלל לחשוב

באיזה גיל מופלג יעקב אבינו נושא אישה,

ומאיזה משפחה הוא עוד נושא אישה?

מביתו של לבן הארמי,

מי שמוגדר וידוע בפי כל העולם כאבי אבות הרמאים.

כך מובא בבראשית רבה עין.

ובכלל זאת הקים יעקב אבינו.

עקוב בית,

בית שהתורה והכתוב מכנים את אשתו לאה ואת בתו דינה בתואר יצאנית.

ויתרה מזאת, לכאורה בביתו לא שרר השלום והאחדות.

בניו היו מסוגלים למכור את אחיהם,

ולא זאת בלבד,

אלא הם ראו כיצד אביהם סובל ייסורים קשים, ואף אחד גם לא סיפר את האמת,

שאחיהם יוסף חי ונמכר.

ולכאורה, אם יש בכלל מקום להשוות

בין ביתו של עשיו לבין

ביתו של יעקב,

ההנחה היא שאם היה פונה עשיו להתקבל לאחד מבתי הספר הממלכתיים,

היה מתקבל בסבר פנים יפות.

אחרי הכול, הוא עצמו דוגמה לתפארת.

ואילו יעקב אבינו היה מצטייר בעיני רבים כאחד

הנקרא תמים ובטלן.

בעל חלומות שראשו נמצא בשמיים מבלי שיש לו אחיזה בחיים בשדות.

את דינה בתו כלל ועיקר לא היו מקבלים לשום סמינר חינוכי בעל שם.

מי היה מוכן לקבל נערה שכזו שיצא לה שם שכזה יצאנית?

ושיש לה אחים שכאלו?

ושלאביה יצא שם של אחד שגנב את הבכורה ואת הברכה?

ושיש לה סבא כמו לבן הארמי בר מינן?

אולם במבט מעמיק

החודר דרך מסך החושך מתגלית לנו האמת האמיתית אותה חשפו לנו חכמינו זיכרונם לברכה.

אין לך אדם שהיה יגע בתורה כמו יעקב אבינו.

וכפי שאומר הכתוב, ויעקב אשתם יושב אוהלים.

אין הכתוב אומר יושב אוהל סתם באוהל,

אלא יושב אוהלים, דהיינו יוצא מבית מדרשו של שם

והולך לבית מדרשו של עבר.

ומבית מדרשו של עבר לבית מדרשו של אברהם,

כך על פי התנחום וישלח ט'.

בן תורה אמיתי היה יעקב אבינו,

ואילו עשיו בר מינן נמשל לדבר אחר, חזיר,

שנאמר יחרסמנה חזיר מיער.

החזיר הזה,

כשהוא שוכב הוא פושט את לפיו, לומר ראו,

ראו הכל שאני טהור.

כך אלו אלופי עשיו,

גוזלים וחומסים,

רוצחים והורגים,

אבל פושטים את ידיהם ומראים לכולם את עצמם ככשרים,

כך כותב רשי.

וכדי לדעת את האמת, יש לבחון במי בחר

בורא עולם.

התשובה היא אחת ונחרצת, ביעקב אבינו.

הוא ההמשך

להיות כפי

מחיר האבות.

וכך אומר המדרש בתנחומא פרשת צו יא יעקב בחרו הקדוש ברוך הוא שנאמר יעקב אשר בחרתיך

ואומר כי יעקב בחר לא יה הקדוש ברוך הוא בחר ביעקב.

הבית היהודי הוא דוגמה כדוגמת ביתו של יעקב אבינו. בית

שיש בו שותפות גם לאה אמנו

שנאמר והזקנים עדים ייתן השם את האישה בא אל ביתך כרחל וכלאה

אשר בנו שתיהם את בית ישראל.

בית

שכל הבנים הם הינם דוברי ואנשי אמת,

שבטי יא,

עדות לישראל.

מהשבטים הקדושים אפשר להוציא

מהי דרך של בנים ירעים שלמים עבדי השם אמיתיים.

שבטי יא, עדות לישראל, עדות לעם ישראל.

בית שמיתתו של יעקב אבינו הייתה שלמה,

שלא היה שום פגם בבניו כי כולם אהובים,

כולם ברורים.

את תוצאות החינוך האמיתי לא רואים מיידית.

בעיניים החומריות נראה ביתו של עשיו כבית כשר למהדרין,

בית עם מיכוס.

חשיבות,

בנו ונכדו של גדול הדור, אברהם אבינו,

בית שלכאורה יש בו סממנים חיצוניים הדרושים להיקרא בית יהודי.

אולם,

רק אחרי דורות רבים רואים את תוצאות החינוך.

רק אחרי דורות רואים את חורבן הבית,

את האינקוויזיציה, את השואה האיומה.

רואים עד היכן מגיעה היא שפלותו של עשיו הרשע.

לעיתים לא ניתן לראות את עשיו מיידית,

אך בסופו של דבר מתגלהו על כל פגמיו.

צא ולמד מדברי המשנה באבות פרק ה', משנה יט,

כל מי שיש בידו שלושה דברים הללו מתלמידיו של אברהם אבינו,

ושלושה דברים אחרים מתלמידיו של בלעם הרשע.

המשנה משווה את בין תלמידי אברהם אבינו ובין תלמידי בלעם הרשע בשלושה דברים,

ולכאורה תמוה,

מדוע לא נערכה השוואה בין אברהם אבינו ובין בלעם הרשע?

למה בין תלמידיהם?

אלא עונים על כך בעלי המוסר,

כי במבט שטחי לא ניתן לראות מיידית את ההבדלים,

גדולים בין אברהם אבינו ובין בלעם הרשע,

אבל תוצאות החיים שאלו הם הבנים,

התלמידים, רק מהם

ואחרי דורות רואים את הדרך הנכונה, ועל כן משווה לנו המשנה בין תלמידיו של בלעם ומידותיהם לבין תלמידיו של אברהם אבינו ומידותיהם, כדי שנדע מהי דרך האמת.

ברוכים תהיו להשם.