פרפראות וחדושים לחג הפסח תשפ''ו - חלק ד'

 - - - לא מוגה! - - - 

נציב יום שמעון בן איילה נכוד יום הולדת השישי יזכה להיות צדיק ירא שמיים עבד השם מתוך שמחה גדולה ביישוב הדעת ויזכה את הרבים דרך האמת אמן אמן איפה תראו איחולים כאלה במקומות אחרים

פרפראות וחידושים לחג הפסח חלק ד' שנת תשפו

בספר הגאון החסיד מוילנה עמוד קמז מסורת שנרשמה ביד אחד מתלמידי תלמידיו אחר הסדר דר של פסח היה מוציא הגאון מווינה כל איש מעליו. פעם נחבא אחד ממקורביו ורצה לראות הנהגתו של הגאון בשעה זו. וראה שהוא מתחיל לומר שיר השירים בדבקות גדולה ומיד יצאה נשמתו של הגאון להדבק באלוהיה והגוף נראה כמת עד כדי כך שהלש התחבה בחדר חשב אותו מתעלף וניגש לעוררו לקיצו שמה ימות הגואל כן, החופץ חיים הקדוש שאלו אותו למה בדורנו אין הקדוש ברוך הוא עושה מופתים לחזק את האמונה. זה ששאל היה צריך להיות בדורנו לראות כמה מופתים רואים כל יום שהאוים מבקשים לחלותנו והקדוש ברוך הוא מכלה אותם וניסי ניסים אלפים אלפים טילים 2:22שתי דקות, 22 וברוך השם המצב מעל הטבע לעין אז הוא אמר, האמונה מתרופת ואם היו עושים קצת מופטים מן השמיים לחזק את האמונה, זה היה עוזר. מה השיב לו החפץ חיים? התורה מודיעה לנו על מופת אחד גדול מאוד. שיש בו לחזק את האמונה לכל הדורות עד ביד גואל צדק. זה נס יציאת מצרים. 10 מכות זה בריאת העולם מחדש. השם ראה שליטה בכל הבריאה כולה. עושה בה מה שהוא רוצה. ומי שאינו מאמין בנס הזה, שום מופתים אחרים לא ישכנעו אותו. שום דבר. והיה רגיל לומר בימינו אין לנו זקוקים לדרשות וציורים להוכיח אמיתות התורה הקדושה. רק פותחים את החומש, מדפדפים בספרי הנביאים, רואים בחוש שהדברים שנאמרו לפני אלפי שנים נתקיימו במלואהם ולא נפל לארץור מהרם. שם זיכני במשך 45 שנה להגיד דברים ושום דבר לא נפל מהם. על פי הכתובים. מי שמאמין בכתובים יודע מה יקרה. טוב, בספר ברכת חיים כתוב אור ל1רבע בודקין את החמץ לאור הנר. לא תאמינו. אור ל-14 יוצא גימטריה 1208 בודקים את החמץ לאור הנר 1208 ביעור חמץ 426 ובא ליראה ובא למצא 426 מדהים טוב, עכשיו אנחנו מגיעים כבר לשביעי של פסח. ויבוא בין מחנה מצרים ובין מחנה ישראל ויהי הענן והחושך ויער את הלילה. וברשי ויהי הענן והחושך למצרים ויער עמוד האש את הלילה לבני ישראל אז חושך וחנן המצרים באור בעמוד אש להעיר לישראל קשה למה הוא צרך השם לעשות המצאה כזאת להחשיך למצרים טוב מאוד שיאיר להם את הדרך כדי שימרו לבוא לים בשביל שהטבע אותם שם. אלא יש לומר הפסוק אומר והנה מצרים נוסע אחריהם. ורשי אומר למה נאמר מצרים בלשון יחיד שהיו המצרים בלב אחד כאיש אחד. באחדות גמורה. ולכן ויראו מאוד ויצעקו בני ישראל אלדוני. כיוון שאם יש בהם אחדות אפילו עובדי עבודה זרה מצליחים. חבור עצבים אפרים הנח לו. מה עשה הקדוש ברוך הוא להפריד מן האחדות? הביא עליהם ענן וחושך וכתוב במסכת שבת כ"ג נר שבת משום מה? משום שלום בית. כי אם לא יהיה נרות דלוקים בשבת פעם לא היה חשמל אז אדם ישה בשבת בחושך ואז הוא יתקל בכל מיני חפצים והוא יכעס ויהיה קטטה בבית. אז נר שבת זה משום שלום בית ואם זה נאמר בבית שאתה מכיר פחות או יותר איפה אתה הולך ואיפה זה עם כל זה יכול לגרום לקטתות וכולי אז אדם שנמצא בדרכים ויש אבנים ויש כאן זהו ואתה נתקל סוס בסוס ורכב ברכב אז זה מפורר את האחדות ונהיה חבית על חבית וקלות ובלאגנים ואז אין תאחדות להצלחה עכשיו מובן ויבוא בין מחנה מצרים כי ראה אותם באחדות כאיש אחד ולכן והיה הענן והחושך למצרים מסיבה זו כתוב ולא קרב זה אל זה כל הלילה לא הייתה קרבה ולא הייתה חביבות ולא היה חמימות זה ולא קרב זה אל זה לעומת אחדות שהייתה קודם עכשיו נהיה קטות ומריבות ולכן הייתה בזה הצלה לעם ישראל שכוחם של המצרים מהאחדות נפרם ואז ממילא כי אם היה להם אחדוד נגד אחדות אין מה לעשות אין מה לעשות אם היינו מבינים את זה איי איי איי והיה בישורון מלך בתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל אם זה היה ככה כבר היה מלך בישראל אז זה היה הגאון רבי חיים פלג'י וירושו. עכשיו הקהילת יצחק אומר וישם את הים לחרבה ויבקעו המים. מביאים המפרשים מדרש פליאה שאומר הים ראה והינוס. מה ראה? ברייתא דרבי ישמעאל ראה. כולם טמאים מה זה הים ראה וינוס את מה הוא ראה את הברייתא דרבי ישמעאל עוד לא היה רבי ישמעאל רבי ישמעאל יבוא בעוד מאות שנים 1000 שנה מה זה ראה ברייתה הים רעה אלא מדובר בשר של הים שר של הים הוא נמצא למעלה התורה נמצאת שמה דברים ידועים מה הולך להיות וכולי וכולי והוא ראה ברייתה בריית דרבי ישמעאל אז תשמעו מה זה אומר הגאון האמיתי מורנו ורבנו הרב יוסף אב בית דין דסלוצק זכר צדיק ברכהמן אומר צריכים להבין את המקרא עצמו מדוע על הים כתוב וינוס לשון עבר ואילו הירדן יסוב לאחור לשון עתיד. אלא כיוון שראה הים שעטיד הירדן ניסוב לאחור, המלאכים רואים מה הולך להיות. וכיוון שהוא ראה שעתיד הירדן ניסוב לאחור בתקופת יהושע, אז הוא נשא כל וחומר בעצמו. ומה הירדן יסוב לאחור מפני התלמיד של משה רבנו יהושע בן אז אני ודאי שמפני הרב הגדול משה רבנו ריבו של רבי יהושע חייב לנוס לכן כתוב שהוא ראה ברייתא דרבי ישמעאל מה כתוב שם מה בברייתא קל וחומר בין 13 מידות שהתורה נדרשת, יש קל וחומר. אז אם אני רואה שהקל ככה, זה החומר עוד יותר. אם התלמיד יכול מפניו לנוס הירדן אז מפני הרב הגדול ודאי. אז הוא ראה ברייתא דרבי ישמעאל משמה לומדים את הקל וחומר ואז הוא אומר אם שמה ככה אז ודאי ככה לכן כשראה את זה וינוס ועכשיו עוד פעם לב שלום אומר על אותו פסוק דוד המלך אומר בתהילים הים רעב היינוס הירדן סוב לאחור ההרים כדור כללים גבעות כבני צון וזה מדובר על קריעת ים סוף ויש להתבונן הרי בנוג שבעולם כל מי שקרוב יותר למלך הרתיעה שלו ממנו קטנה יותר ממי שרחוק ממנו נגיד אלה שקרובים לטראמפ הם פחות נרטעים ממנו כי הם רואים שיש בו הרבה חרטות גם בכל מיני דברים. זה מלך בשר ודם. זה לא אז ככל שקרבים אבל מי שרחוק כן נגיד איראנים ניוזילנד קנדה בריטניה הם מפחדים ממנו אפילו ראשי ממשלות ונשיאים מפחדים כי הם רחוקים ממנו אלה שקרובים פחות נרתעים אבל כאן אנחנו רואים בדיוק הפוך מה אנחנו רואים הים הגדול ראינוס והירדן הקטן רקסוב לאחור, לא נס. מה זה ייסוב לאחור? נהר הירדן נשפח ככה. אז הוא עשה ככה. הופיסוב לאחור. זהו עולה עולה עולה עולה עולה עולה עולה עולה עד שהם עברו. אז זה אבל הוא לא נס כמו הים שנהיה חלל מצד לצד נס נס הוא המים אז מה קרה הים הגדול הוא יותר קרוב מאשר הקטן למה הוא נרטע יותר אמרנו שהרטיעה למי שקרוב היא פחות מה קרה פה את זה שואל דוד המלך מה לך הים כי תנוס הירדן רק יסוב לאחור מה קרה למה אתה עושה את זה בההורים למה תרקדו חלים בעוד שגבעות רק בני צון הריקודים של ההרים היו מזעזעים והגבעות היו ככה כאלה למה על זה באה התשובה לא מנהג בשר ודם, מנהג מלך מלכי המלכים. מלך בשר ודם יש בו גבול. ומי שחשוב יותר הוא קרוב יותר והוא מכיר אותו והוא פחות פוחט. אבל אצל הקדוש ברוך הוא אדרבה מי שחשוב יותר וקרוב יותר משיג יותר ונבהל יותר ולכן הם משיבים לו מה הם משיבים לו הוא שאל שאלה מה לך הים כיתנוס הירדן תסוב לאחור הרים רקדו כללים גבעות כבני צון שואל אותם שאלה מה הם עונים לו מלפני אדון חולי ארץ מלפני לא ה מלך זה לא טראמפ זה הקדוש ברוך הוא וית משה וישם את הים לחרבה ויבקעו המים ולכאורה יש פה כפל לשון ועוד כתחילה היה לו לומר ויבקעו המים כי זה נעשה ראשונה וצריך להבין כתוב וישם את הים לחרבה מה זה וכי כל הים נחרב ויבש הכתוב אומר מעשה השם ונפלאותה במצולה כי שני דברים היו בקריאת ים סוף אחד זה הבקיעה שהוא נבקע לחלקים כדי שיעברו בתוכו ישראל. זה דבר אחד. דבר שני שקרקעית הים תחרב טיבש כדי שלא יעברו ישראל במקום הרפש והעתית ואז ישקעו. ולא רק זה, הים. אם אתה מוציא את המים אז הים הולך ככה. אז אתה יודע מה זה להדרדר ככה? אז צריך לעשות את זה אתה מבין פסיפס ישר. לכן מסדר בעל האגדה בסיפור נס יציאת מצרים ככה. אילו קרע לנו את הים ולא העבירנו בתוכו בחרבה דיינו. זה דבר אחר. מה שנחרב הקרקע של הים כדי שיהיה נוח ללכת, זה נעשה על ידי רוח קדים, עזה. רוח מזרחית חמה, עזה וזה עשה את הים לחרבהו. זאת אומרת, כל הקרקעית נתייבשה כדי שיוכלו ללכת כמו על כביש, אבל זה לא היה יכול להיות בבוקר אחרי הבקיעה. זאת אומרת היא בקע הים ואז תבוא רוח קדימה עזה ואז התייבש. זה לא יכול להיות. למה? כי תכף ומיד שבקעו המים עם ישראל ירדו לים באותו רגע הרי בהתחלה כמה נכנסו נחשון בן עמנד נכנסו כשעוד היה מים עד שהגיעו מים לכאן ואז נבקעו לזה הפליע הקדוש ברוך הוא נישיו נס בתוך נס רוח הקדים הוביש את הקרקע של הים בלילה עוד לפני שנבקעו בעוד שהיה מים על הארץ על הקרקעית כבר אז הקדוש ברוך הוא החריב והוביש במצולה את כל התיד והרפש שהיה שם וכשנבקע הים על יבש כמו שאומרים וזה אומר הכתוב כתוב ויולך אדוני את הים ברוח קדים עזה עזה וישם את הים לחרבה פירוש ש הליכת הים על החרבה הייתה כשהיא כבר יבשה וגמורה אחר כך נבקעו המים ולא היה צריך כבר שום דבר רק תכף שנבקעו ויבואו בני ישראל בתוך הים ביבשה בתוך הים ביבשה כבר יבשה יש בתוך הים ביבשה שכבר הארץ יבשה זה נס ומופת שאין כדומות נס בתוך נס זה מבאר באר מים חיים טוב ויבואו בני ישראל בתוך הים בשר שר והמים להם חומה. בפסוק כט כתוב בני ישראל חו ויבשה בתוך הים והמים להם חומה. מה הולך פה? יש פה שני פסוקים. ויבואו בני ישראל בתוך הים ויבשה. אז קודם כל כתוב שבאו בים ואחר כך כתוב ביבשה. והמים להם חומה עם אות ו' בכ"ט כתוב בני ישראל הלכו ביבשה קודם בתוך הים והמים להם חומה בלי ו' הגאון מבלנה אומר מה השינוי הזה למה כתוב בתוך הים ביבשה וכתוב ביבשה בתוך הים ולמה כתוב חומה עם ומה כתוב חומה בלי ו בלי ו אומרים חכמים זכרונם לברכה זה לשון חמה הקדוש ברוך הוא נתמלא עליהם כעס חמה והמים להם חמה רוצחים המים הזה עצבנים זה אלא נראה שהיו שתי שתי כיתות, שתי כיתות היו בישראל. היו כאלה שמאמינים באמונה וביטחון, בשלמות כמו נחשון בן עמין אדם, שבט יהודה, נכנסו בתוך הים. אלה הלכו ונכנסו ישר קודם כל לים. לא חיכו שיהיה יבשה, שיראו יבשה. הם כבר נכנסו עוד לפני שנבקע הים. בזה מצינו שהכל היה בסדר. אלה באו בתוך הים ואחר כך יבשה ואז המים להם חומה, מגנים עליהם, הכל בסדר, עם ו' מלא. אבל הייתה כת שנייה כן שלא היו כל כך מאמינים והם חיכו עד שהם יראו יבשה ואז הם נכנסו ביבשה בתוך היו ועליהם נאמר חומה בלי ו חימה למה היה כטרוג הללו עובדי עבודה זרה והלו עובדה עבודה זרה. למה זה? אז על הכת הראשונה אמר הקדוש ברוך הוא בזכות האמונה. נכון? הם היו עובדי עבודה זרה מצרים כמו המצרים אבל אמונה היה להם בזכות האמונה. אבל כשנכנסה כת השנייה שהיו פחות מאמינים זה אז הים היה חימה לא חומה כי אלה לכאורה לא היה מגיע להם כל כך ו כל אליהו אומר עוד פעם את אותו מסביר מה קרה פה למה אלה בים וביבשה וזה וזה אז הוא אומר ככה שבט דן היה שמה מיכה והוא העביר צלם בתוך הים עבר בים צרה צרה אומר יחזקאל הנביא זכריה הנביא אז זאת אומרת ככה ויבואו בני ישראל בתוך הים ביבשה. נכנסים בני ישראל שבטים ראשונים בים ביבשה. מה זה ביבשה? בים ביבשה. כשנכנסו ישראל לשבטים הראשונים, שבט דנו האחרון מאסף לכולם אז הוא היה עדיין ביבשה אז הם עוברים נכנסים בתוך הים הראשונים השבטים ובבשה נמצא זה אז שמה המים היו להם חומה למה אין פה בעיה כולם בסדר אבל ברגע שעלו הראשונים ליבשה ואז נכנסו דן הים ביבשה בתוך הים הם נכנסו עם עבודה זרה אז המים היו חימה וואי וואי וואי אתה מבין לנצל את הניסים הגדולים בשביל להעביר עבודה זרה בתוך זה נהיה חמה אז מה שכתוב בים ביבשה זה לומר שהיו שבטים חלק היו ביב ובינתיים דן היה ביבשה אחר כך כשעלו הראשונים הם היו ביבשה ודן היה בים אז בהתחלה כשדן היה בחוץ זה היה חומה עם ו ואחר כך זה היה חימה בגלל שהוא נכנס אם זה אומר הכל אליהו ו א נגיד עוד משהו נחמד בשם הנועם אלימלך הוא אומר כשעם ישראל הלכו בתוך הים אז הם ראו בחוש איך הקדוש ברוך הוא עושה מה שהוא רוצה מנהל את הטבע ועושה בעולם קרצונו אין טבע ים זז הולך עולה עומד זה קפאו מים זה יבשה מה 50 ניסים נעשו תקראו במעם נועז משהו מדהים והצדיקים יודעים שהכל מכוסה שכל הטבע זה כיסוי לניסים אין דבר שהוא לא נס כל הטבע זה כיסוי לניסים שאלנו שאלה עליו כל חומר יש אטומים ואטומים נעים. אז עכשיו יש לנו פה אטומים של שולחן וכיוון שהם נעים למה עכשיו זה לא נשפח? אם הם נעים אם אני אזוז ככה הרבה הרבה בסוף אני אזוז עם הכיסא. זה לא יכול להישאר כל הזמן באותו מקום. והם נעים נעים ותראהזה השולחן הזה לא זז נשאר אותו דבר יש אטומים גם במים גם הם נעים ואתה רואה שהמים כל הזמן זזים למה שהמים זזים ופה זה מה קרה מה מה ההבדל מי עושה את זה מי עושה את זה מה מה יש פה כיסוי אז רואים שהכל מכוסה אבל הצדיקים יודעים שזה רק כיס סוי הצדיקים רואים את הנס בכל דבר שנמצא בעיקום אתה שם גרעין כזה בזרע כזה באדמה פתאום יוצא לך פרח וגבעול וזה ונהיה עץ ונהיה לו זרעים ואת הזה ונופלים וזה ומזה נהיה ג'ונגל ג'ונגל כל הג'ונגל היה בעצם בפנים אתה מטיפה מיליונית של טיפה אתה נוצר ומתרקם בתוך הבטן ונהיה לך גולגולת ונהיה לך [‏צחוק] נהיה לך זה ונהיה לך אף ונהיה לך אוזניים ונהיה לך פה ונימים וברידים ועורקים והכל הכל נרקם מכלום טיפונת של טיפונת אז לראות אדם זה מופת זה נס אתה מבין אז כשהלכו הצדיקים אומר אלימלך הנועם אלימלך אומר כשהם הלכו ביבשה הם הם הרגישו שהם הולכים בתוך הים זאת אומרת לא שיש פה יבשה זה כאילו הם הולכים בתוך המים ממש ממש בתוך בתוך הים ויבשה בתוך הים כי הם יודעים שהכל זה נס זה שהקדוש ברוך הוא פינה את המים ועשה ככה אבל הם בהרגשה יודעים שזה רק כיסוי כל הטבע זה זה כיסוי אבל הם רואים את המציאות האמיתית שבעצם הולכים פה בתוך הים הולכים פה בתוך הים זה המבט האמיתי של הצדיקים הם רואים הכל כל כיסוי ואנחנו צריכים לראות את האמת שבכיסוי ואפילו בסתורה שבתוך הסתורה בוודאי גם שם נמצא השם יתברך זה דבר ברור למי שחי אמונה ויודע שהכל זה רק כיסויים אבל השם נמצא בכל מקום. מה יותר ברור מזה שאנחנו אומרים למעלה מ-100 פעם כל יום? ברוך אתה. למי אתה אומר? מי שלפניי? אז זאת אומרת אתה צריך לראות שאתה עומד מול השם ממש כשאתה מברך. אז מי שרואה את זה הוא צדיק כי הוא רואה ממש בחוש את המציאות האמיתית של אתר פנוי מנה אין מקום פנוי מאת השם לכן אדם כזה יכול לסכול לישועות הכל אין טבע בשבילו ברור שהכל נס הכל זה החלטות של הקדוש ברוך הוא והוא ברגע יכול סדר הכל כל מי שחי ככה 10 חלקו הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישמחה והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבחוך והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש קשם הרי נמכונקצ דאורייתא בשמחה דאורייתא יש חסד דאוריית קבל את אביך מך ראית לעשות חת רו לקדוש ברוך הוא ולעשות נחת רוח לקדוש ברוך הוא לעשות נחת רוח התנא הקדוש שיוספתותיו דובבות בקבר