בני ברק - הסוד של ספר שערי תשובה

ערב טוב, בעזרת השם נעשה ונצליח, והשם עלינו ברחמיו ירוויח.

הערב יהיה לרפואה שלמה מהירה לחיים בן ברכה, אמן!

ולעילוי נשמת הוריי 

ובלחש: ... אמן, אמן!

כשעוברים על הספר 'שערי תשובה' שכל כולו מדבר מעניין התשובה, אבל כשעוברים על כל הדברים ועל כל העניינים שהוא כלל רבנו יונה, והעמיד בספר מתחילתו ועד סופו. מתעוררת שאלה: מה שייכים כל הדברים שמונה והולך שם לעניין התשובה? הרי גם בלי חטא ובלי תשובה, גם צדיק גמור מתחילתו מחויב בכל מה שכתוב בספר מצד התורה בלבד בלי קשר לחטא ותשובה, כי כל השער השלישי זה ספר המצוות שמה הוא מונה את כל התרי"ג מצוות מה זה שייך לתשובה? צריך לקיים תרי"ג מצוות בלי קשר לתשובה, אמנם הוא מונה שם מה החומרה של 'מצוות עשה ולא תעשה' גם בלי תשובה, הלא צריך לדעת את החומרה של מצוות עשה ולא תעשה, כי איך זה אפשרי לשמור תורה מבלי לדעת זאת?

אז כל השער השלישי בשערי תשובה ספר מצוות של תרי"ג מצוות.

בשער השני: כל העניינים הנשגבים שכלולים בו שייכים גם לצדיק גמור שאין לו שום חטא, ואפילו השער הראשון רובו ככולו כמעט גם מבלי חטא, ואפילו צדיק מיסודו מחויב להתעסק בו. אז מה זה שכלל רבנו יונה את כל אלו העניינים ועשה מהם שער לתשובה? הלא צריך להיות שכל הספר מתחילתו ועד סופו כח הנאמר בו יהיה שייך לעניין התשובה, אז נגלה בזה את הסוד של הדברים.

יסוד גדול צריך לדעת שתשובה זה לא כמו שאנחנו מורגלים להבין תשובה על חטא, ואם עשה חטאים הרבה צריך לעשה הרבה תשובה, וכל תשובה ותשובה היא עניין לעצמה, לא כן הדברים.

אלא סוד העניין הוא שתשובה היא מידה ומעלה בפני עצמה, מציאות התשובה ומהותה זה גם מבלי חטא ועוון ככל שאר המידות והמעלות.

זאת אומרת: יש מעלה של יראה, יש מעלה של אהבה, יש מעלה של אמת, יש מעלה של ביטחון, יש מעלה של תשובה.

והנה אמרו חכמים זיכרונם לברכה בנדרים ל'ט: שבעה דברים נבראו קודם

שנברא העולם, ובין הדברים שמנו שם יש תורה שהיא קדמה לבריאת העולם ותשובה שנבראה לפני שנברא העולם ועדיין לא היה חטא במציאות, התשובה נבראה כשאין חטא במציאות, הרי שמעלת התשובה היא מידה קיימת לעצמה ואינה תלויה בשום דבר שהרי היא נבראה קודם שנברא העול. אבל זאת צריך לדעת שמעלת התשובה היא כל כך רמה ונישאה היא מידה כוללת כל כך, שאין נשאר את גודל היקפה עד שהיא מקיפה וכוללת עוד יותר מהתורה עצמה.

התשובה כל כך רמה ונישאה והיא מידה כוללת כל כך שאין נשאר גודל היקפה עד שהיא מקיפה וכוללת עוד יותר מן התורה.

התורה עצמה בוודאי היא מידה ומעלה עליונה וממנה מסתעף ויוצא כל התורה על כל תרי״ג המצוות עם כל הפרטים והדקדוקים.

אבל מצינו בכמה מקומות שהתורה מכונה בשם 'חסד' שהרי נכללת כל התורה כולה במידת החסד.

ומצינו גם, "מה ה' אלוקיך שואל מעמך כי אם ליראה" אז נכללת כל התורה במידת היראה.

כתוב "תיתן אמת ליעקב" וזה מדובר על התורה, אז נכללת כל התורה במידת האמת. וזה לא סתירה בכלל. משום שכל מידה ומידה הוא כלל גדול שכל אחת בפני עצמה מחייבת שתצא ממנה כל התורה כולה.

אז כל התורה יוצאת מחסד. כל התורה יוצאת מאמת. כל התורה יוצאת מיראה. כל התורה יוצאת מתשובה.

אנחנו לא יודעים את מהלך הדברים של הסתעפות כל התורה מכל מידה ומידה. אבל אמנם כן אם קוראים לנו לתורה אמת, בעל כורחך שמידת אמת מחייבת את כל התרי״ג מצוות. ובשורש ובמקום של האמת היא נקראת 'אמת'! אבל כשהיא משתרשת ומסתעפת לענפים ופרטים, יוצאים ממנה כל התרי״ג מצוות. שכל אחת ואחת מחויבת מצד מידת האמת.

וכך בשאר המידות. חסד - אותו דבר. יראה - אותו דבר. בשורשם השם של המידות, חסד, יראה, אבל בהשתרשות של המידה מסתעף מזה כל התורה כולה.

תורה זה מידה כוללת. שם כולל שבו כלול כל המידות. התורה מכילה בשמה את כל המידות, לא רק אלה שבנינו.

ותשובה גם היא היא מידה ומעלה עליונה כמו מידת התורה וגם ממנה מסתעפת ומשתרשת כל התורה כולה.

ולא עוד אמרנו, אלא שמעלתה עוד יותר כוללת ויותר מקיפה מעלת התשובה.

אז עכשיו נתבונן בדברים ונראה, נוראות רוממות מידת התשובה.

התורה הקדושה, שהיא מידת התקרבות לשם היותר גדולה, שכל הסוד והעניין של התורה זה להתקרב לשמו יתברך שזה התכלית של הכול. 'ואני קרבת אלוקים לי טוב' זו המטרה העיקרית.

אבל כל זה עד החטא. כל זה בכוח התורה לקרב אותך אל הקדוש ברוך הוא אבל עד החטא!

מצווה - כשאדם עושה מצווה היא מגינה ומצילה אותו בזמן שהוא עוסק במצווה.

תורה - היא מגינה ומצילה בין בזמן שעוסקים בה בין בעידן שלא עוסקים בה. אבל כל זה רק קודם החטא. אדם שאין לו חטאים.

אחרי החטא, אם אדם עשה חטא אחד, התורה אינה מועילה כלום. החטא חוצץ ומפסיק אפילו במצב של התקרבות גדולה. זאת אומרת, אם אדם כבר זכה להתקרב אל הבורא מאוד מאוד מאוד ועשה חטא, החטא עכשיו כבר חוצץ ומפסיק. אפילו במצב של התקרבות

גדולה.

וכמו בתורה הקדושה, שאלו לתורה: נפש החוטאת, מה תהיה עליה? יביא קורבן ויתכפר, אמרה התורה. אז לתורה יש עצה רק על שוגג. אבל על חטא במזיד אין לתורה הקדושה שום עצה איך להזיז את האדם ממקומו. ומזה צריך להיבהל ולהשתומם ולראות מה גודל החטא.

התורה הקדושה, שהיא ארוכה מארץ מידה ורחבה מני ים, התורה שאומרת לי עצה ותושייה, אין לה שום הצלה על חטא בכל אש שלהבתה. היא לא יכולה התורה לאכול אפילו חטא אחד כלשהו. ואפילו התורה של משה רבנו עליו השלום לא יכולה לפורר ולמחות גם חטא כלשהו כמו חטא של משה רבנו עליו השלום. גם חטא של משה רבנו אין כוח לתורה לפורר ולמחות כל כך נורא ואיום כוחו של חטא. 

אז שאלו לה קדוש ברוך הוא 'אמר "יעשה תשובה ויתכפר"

וואו, תשובה! היא באמת מידה ומעלה לעצמה כשאר המידות העליונות, אלא שהגדלות של מעלתה וסודה של התשובה הוא כל כך רם ונישא מגיע לשמי מרומים במצב ודרגה של שאלו לקדוש ברוך הוא במצב של התקרבות לשם כל כך גדולה, עד ששם גם חטא ועוון אינו חוצץ ומפסיק. ובמידה הזו, מידת התשובה, מתכפרים חטאים שבמצבה של המידה הזו גם חטא נמחה ונכלה לגמרי. כל כך גדול כוחה של מידת התשובה, שהיא מכלה ומבערת חטאים.

ודווקא המעלה הזו של התשובה, בכוחה לשרש ולכלות חטא מה שאין כך בשאר המידות והמעלות. אפילו מעלת התורה עצמה, שמקומה הוא רם ונישא, אין בכוחה להזיז חטא ממקומו.

והדברים נוראים. ואנחנו רואים בתורה שהיא תובעת מדור המדבר "כי עם קשה עורף אתה" מה הייתה התביעה?

אמרו הראשונים, ספורנו מביא זאת: שלא עקרו לגמרי מקרבם לפי רום מדרגתם העליונה, מה שנכנס בלבם במצרים. הריאיה: שחטאו פעם אחת ושתיים והוסיפו לחטוא בשלישית וברביעית. הרי שהתורה לא תבעה אותם על עצם קבלת התורה שלהם,משמע שקבלת התורה הייתה בשלמות כפי שצריך להיות, אלא התביעה הייתה עליהם במידת התשובה שלהם שהיה בתשובה גרעון וחיסרון, כי הם לא שבו לגמרי מגילולי מצרים.

רואים מזה נוראות ונפלאות העניינים, וזה היסוד של הדברים: שאפשר שאדם יהיה בתורה בכל השלמות ביחד עם החטא שהרי אחרי כל התורה שלהם עדיין נשאר אצלם שמץ ומשהו של חטא לפי ערכם ולא הזיזו זאת ממקומו.

יוצא מזה דבר מבהיל מאוד, שאפשר לתורה לצמוח ולגדול ביחד עם החטא והחטא לא יזוז ממקומו.

[היה פה שבוע שעבר יהודי שבכה קצת, וצחק קצת, והצחיק קצת, ואמר שיש אלף צדיקים באורחות תוירה פה, אז כמה מאלף צדיקים השליכו ביצים על הרכב שהכריז שיש את ההרצאה הערב? זה מאלף שגודלים עם הביצים ועם התורה ביחד]

ומה שבמידת התשובה אי אפשר להיות כזה בשום אופן, הא' לא האלף, הא' של מידת התשובה עוקרת ומשרשת מוחה ומכלה את החטא. 

אי אפשר תשובה עם חטא! תורה אפשר, תשובה אי אפשר! כי במידה הזו אי אפשר להיות בשום אופן חטא ועוון כלל. זה גודל וסוד מעלתה העליונה של מידת התשובה.

הנביא תובע 'אותי עזבו מקור מים חיים' ודרשו חכמים זיכרונם לברכה: הלוואי אותי עזבו ותורתי שמרו שהמאור שבא מחזירן למוטב'

שמעתם דבר כזה? אותי עזבו מקור מים חיים, הלוואי. אותי עזבו ותורתי שמרו. זאת אומרת אפשר לשמור תורה ולעזוב את השם. 'הלוואי אותי עזבו תורתי שמרו שהמאור שבא מחזירן למוטבw

וכן מצינו פסוק, 'ותופסי התורה לא ידעוני' יש כאלה שמכונים 'תופסי התורה', הם רק תופסים את התורה אבל הם לא ידעוני., תשאל אותו בתורה דברים, הוא יודע. אבל הוא לא ידעוני.

רואים דבר נורא ומבהיל, שגם בדרגות הכי עליונות וגבוהות אחרי שכתוב 'ותורתי שמרו' אפשר עוד להיות 'אותי עזבו ואפשר להיות לא ידעוני'

וזה מבהיל. אנשים שתופסים תורה לא מכירים את השם בכלל. לא יאומן כי יסופר.

מה שאין כך במידת התשובה, אי אפשר להיות כזאת בשום אופן. שם מידת ההתקרבות כל כך גדולה, שמיד כשאדם נכנס במידת התשובה מיד יוצא ממנה 'ידעוני' אין דבר כזה בעל תשובה שלא 'ידעוני'. שם אין דבר כזה, אין חוצץ ואין מפסיק כלל. עד שגם החטא שכבר הראינו לדעת כמה גדול כוחו לחצוץ, גם הוא בתשובה אינו חוצץ ומפסיק.

מבואר מכל זה יסוד הדברים: שמידת התשובה היא באמת מידה כוללת ומקיפה יותר מהתורה. וכל התורה כולה מסתעפת ויוצאת ממידת התשובה, שהיא מחייבת, מידת התשובה את כל התרי״ג מצוות שבתורה.

נמצא לפי זה חידוש גדול :שלאחר החטא אי אפשר לאדם להסתפק בשמירת תורה ומצוות מצד התורה לבד. כי התורה היא רק עד החטא לאחר החטא מוכרח להיכנס במידת התשובה כי רק היא מכפרת ומכלה חטאים. אם לא, הוא יכול לצמוח עם העבירות, עם הכול, עם התורה, בלי קשר, ולא לדעת השם, ולהמשיך הלאה, ולשחות כאילו הוא דתי. אחרי החטא כל התורה והמצוות צריכים להימשך אצלו ממידת התשובה.

נמצא שמתשובה צריך לצאת קבלת תורה חדשה! שכל התורה והמצוות משתנים אצל האדם ברגע שהוא נכנס בתשובה. כל זה עשה לנו רבנו יונה, בספרו 'שערי תשובה' זה מה שהוא מראה לנו.

הוא העמיד שכל התורה והמצוות וכל מהלך הדברים, שרק ממידת התשובה נמשכים התורה והמצוות.

זה היסוד של התשובה. בעל תשובה מוכרח לשמור את כל התורה והמצוות מצד התשובה. וכל התורה נעשית אצלו פנים חדשות.

הכנעה - היא מעיקרי התשובה. הכנעה - היא גם מעיקרי התורה. אבל רבנו יונה מראה לנו הכנעה שצריכה להימשך מתורת התשובה, שבעל תשובה מחויב דווקא במידת הכנעה זו שהיא מסתעפת מתורת התשובה.

מצוות "קדושים תהיו" מצד מידת התשובה היא באופן ועניין אחר לגמרי.

איוב אומר: 'הן יראת ה' היא חוכמה וסור מרע וסור מרע בינה' מצד 

חוכמה מצד חוכמה יוצאת ומחויבת יראת שמי, יראת השם. אבל סור מרע, את זה החוכמה אינה מחייבת. הבינה היא מחייבת סור מרע לא החוכמה. מבינה משיגים חוש אחר. להרגיש חטא. לברוח מן העבירה אלפי מילים. "יראת השם היא חוכמה" אבל סור מרע זה נובע מבינה.

מצד מידת התשובה משיגים חוש אחר לגמרי. יראה אחרת לגמרי מה שלא משיגים מהתורה.

וזה נורא מאוד עד כמה נתקלקל אצלנו כוח התשובה, עד שאם נשאל אדם באמת, 'תגיד את האמת בחדרי לבך בסתר הנפש אתה באמת באמת רוצה לחזור בתשובה שלמה אמתית? הוא יענה בשלילה. למה? מפני שטוב לו גם במצב הנורא שהוא נמצא. הוא לומד תורה, יש לו שיעורים, יש לו הכול. מה, מה, למה אני צריך יותר מדי עד הסוף...?

וזה מבהיל, סוד העניין. עד שגם להישאר במקום ובמצב של תורה, יש תביעה שה' אומר, 'אתם בתורה אני רואה אבל אותי עזבו' "ולא ידעוני" אתם לא מכירים אותי אתם לא יודעים מי אני אתם לא עובדים אותי כלום 'גורנישט. אתם דתיים חרטא.

זה אינו עוד לגמרי המקום עצמו, עוד יש מצב יותר רם ונישא. ששם הסוד האמתי של מקומו של העולם, וזה מעלת התשובה.

ומה שצריך אדם לדעת בעניין התשובה, שהתשובה היא הלכה מרובה וגדולה כשאר ההלכות שבתורה. הלכות תשובה הן פסקי הלכות שמקורם בחכמים זיכרונם לברכה, לא פחות מהלכות חמץ.

סוד ההלכה שעליה סובבים כל הלכות תשובה, זה נקרא חטא. כמו בהלכות חמץ שיסוד ההלכות הוא חמץ, ואם ילמד אדם הלכות חמץ וידע אותם על בורים, ואחר כל זה ילך וישב ללמוד כל היום ואת החמץ ישאיר בבית - הלוא זה מגוחך מאוד.

ככה ממש העניין. אם אחד לומד הלכות תשובה, והוא לומד 'הלכות חרטה' בעיון, ואפילו בהתפעלות רבה ועצומה, ואחר כך הולך לו ללמוד בהתמדה רבה. אמנם אל החטא לא נגע כלל, הרי זה דבורים בטלים, זה כמי שמשאיר חמץ בבית ולומד הלכות חמץ.

יסוד גדול צריך לדעת, שכל חלקות תשובה הן הלכות, כי שאר ההלכות שבתורה וכל ההלכות בתשובה הן בדווקא. ואם יעשה אדם תשובה ולא יקיים את כל עיקרי התשובה, לא קיים מצוות תשובה ולא זוהי תשובה.

נראה לפי זה חידוש גדול, שכל מה שכתב רבנו יונה בעיקר 'החרטה' הדרך איך להתחרט, הוא כותב: 'יבין לבבו כי רע ומר עוזבו את אדוני וישיב אל ליבו כי יש עונש ונקם ושילם על העוון'. זה לא מוסר ועצה שמסביר לנו רבנו יונה איך להתחרט על החטאים, אלא אומר מעיקרי התשובה והחרטה זה שתבין, יבין הלב שלך שהמצב שלך רע ומר שעזבת את השם ואתה צריך להשיב אל הלב לא בשכל אלא ללב, שיש עונש ונקם ושילם על העוון.

זה הלכה זה לא עצה.

הכל נאמר בדווקא ורק בדרך הזו ובאופנים האלה תוכל לקיים הלכה של חרטה, ואם אדם יתחרט בצורה שונה לא קיים מצוות חרטה, למה? כי זוהי ההלכה של חרטה

נמצא שכל סוד התשובה הוא עם העסק, עם החטא צריך להחליש ולרכך את החטא להזיז אותו ולעקור אותו ולכלות אותו

ועל זה נאמרו: כל דרכי התשובה חרטה וקבלה לעתיד כל אלה הם עצות מגדול העצה כשאדם יקיים את כל ההלכות כמו שכתוב בשערי תשובה 'אז יחלש החטא וימחה'.

עכשיו הבנו שבעצם כל ספר שערי תשובה שבעצם צריך לקיים אותו כל איש מישראל גם אם לא חטא, אבל למה זה נכתב? משום שאחרי שחוטאים לתורה אין שום עצה רק לתשובה יש, וצריך לקיים את כל התורה מכוח התשובה על פי הספר שערי תשובה - אבל בדיוק!

ומה שהתורה לא מסוגלת לעשות, למחות אפילו רושם של חטא קטן קטן של משה רבנו, רק התשובה מסוגלת ולא חטא ולא שתיים אפילו אדם עבר על כל התורה כולה - יש כוח רק לתשובה לנקות ולכלות ולהטם כל פשע.

אז צריך ללמוד שערי תשובה ברצינות, זה ספר שולחן ערוך למגר את החטאים, כמו שיש הלכות פסח איך מבערים את החמץ והכל נסוב סביב החמץ - החטא זה החמץ וזה הלכות פסח איך מבערים את היצר הרע את החטא ואת העוונות על פי ספר 'שערי תשובה' עם התשובה בלבד. לא יעזור לך תהיה לך תורה מפה עד להודעה חדשה אתה תגיע לשם יגידו 

לך 'אתה לא ידעוני' אתה לא ידעוני אתה לא מכיר אותי בכלל. רק על ידי התשובה יכול אדם לתקן את עצמו ולקיים את התרי"ג מצוות

תנא דבר רבי ישמעאל: 'ונטמאטם בם' אל תקרא ונטמטאם אלא ונטמטם, עבירה מטמטמת את ליבו של האדם. בכל חטא שאדם עושה ישנם שני עניינים דבר ראשון: זה הפגם והחיסרון שעצם העבירה פוגמת בנפש של האדם. ברגע שאדם עשה חטא - יש לו פגם וחסרון בנפש

ויש עוד עניין כשאדם עושה חטא, זה שהוא המרה את רצון השם יתברך. מרי! עבר על דברי השם והמרה את פיו

הגמרא בחגיגה ט' אומרת: המבטל מצוות עשה הרי איזה מעוות לא יוכל לתקון, פספסת מנחה יום אין אי אפשר להחזיר, פספסת קריאת שמע אין להחזיר, פספסת יום הנחת תפילין 'מעוות לא יוכל לתקון'

נשאלת השאלה: מדוע אין לו תקנה? הלא שנינו בסוף יומה פ"ו: שאם ביטל מצוות עשה ועשה תשובה אינו זז משם עד שמוחלין לו מיד.

אדם לא בירך ברכת המזון ועבר הזמן שכח - ביטל מצוות עשה. עכשיו הוא עושה תשובה אז כתוב שמוחלין לו מיד.

אז מה זה מעוות לא יוכל לתקון? אלא מוכח מכאן שיש שני עניינים כלולים בכל עבירה, יש הפגם של הנפש והחיסרון שלה, ויש שהוא ימרה את פי השם.

מה שאמרו בחגיגה שאין לו תקנה 'מעוות לא יוכל לתקון' זה הפגם שחסר לו בנפש, מחמת ביטול המצווה את החסרון הזה של המצווה אין לו, זה אין להשיב. אבל על החלק השני שהוא המרה את רצון השם לזה מועילה התשובה, אם הוא עשה תשובה אז מוחלין לו על מה? על מה שהוא המרה את דבר השם הנה הוא חוזר בו אז זה בסדר. אבל מה עם החסרון? זה אי אפשר להשלים לו, חסר. עד כאן אמורים הדברים לעניין מי שמבטל 'מצוות עשה'.

מה קורה עם מי שעובר על לא תעשה? יש בו גם שני עניינים אותו דבר דבר ראשון: הוא פוגם את הנפש שלו שהוא עובר על לא תעשה, ודבר שני הוא המרה את פי השם.

וכך מבאר הרמב״ן בשער הגמול והוא שואל: כיצד הרי שאכל חלב בשוגג נקרא חוטא ומה חטאו?

אדם אכל חלב בשוגג 'מה שוחט אמר לי שזה בסדר' והוא אכל בשוגג מה חטאו?

אומר הרמב״ן: שלא נזהר ולא היה ירה וחרד אל דברי המקום ברוך הוא שלא יאכל ולא יעשה דבר עד שיבדוק יפה, ויתגלה לו הדבר שהוא מותר וראוי לו לפי גזרותיו של הקדוש ברוך הוא! אבל הוא רעב, הוא רואה חתיכת בשר הוא רוצה לאכול, ויש פה שוחט עם זקן שאומר לו שזה בסדר מה צריך עוד? העוון עליו! אה אם אתה כבר יודע להסתמך עוון עליו אז אתה לקחת בחשבון שיש פה עוון, אה?!

'האוכל פטור והשוחט חייו' ככה אומרים אתם התימנים הרעבים.

אומר הרמב״ן מה החטא? שלא נזהרת ולא היית ירא וחרד לדברי המקום שלא לאכול ולא לעשות דבר עד שאתה אתה תבדוק יפה ויתגלה לך דבר שזה מותר אתה תגלה את זה! ושזה ראוי לפי גזירות של הקדוש ברוך הוא.

ועל הדרך הזו הוא הטעם של חטא השגגה בכל התורה בכל התורה זהו החטא של השגגה. דהיינו שהאדם לא נזהר ולא ירא ואוכל בלי לבדוק יפה עד שברור לו שמותר.

ועוד, שכל דבר האסור מלכלך את הנפש ומטמא אותה ככתוב 'ונטמאתם בם' לפיכך נקרא: 'שוגג - חוטא'!

למה חוטא הוא שוגג הוא לא התכוון שוגג? שגגה אוי סליחה טעיתי אין דבר כזה - חוטא!

למה? היה עליך לבדוק היטב היטב היטב היטב היטב היטב היטב...

הנה מבואר בדברי הרמב״ן: שהתביעה על מי שחוטא בעבירה 'שלא תעשה' היא טומנת בחובה שני עניינים,

האחד: המרית את פי ה', כיוון שלא היית ירא וחרד אל דבריו ואל רצונו יתברך, שאם היית חרד על דבר השם ודאי שהיית מבקש לכבד ולמלא את רצון השם וחוקר ובודק יפה! לא להיכשל חס ושלום להמרות את רצון השם ולעבור על גזרותיו.

הנה עכשיו אנחנו נמצאים כבר בשמיטה ויש בעיה שלא כל דבר אפשר לאכול, ירק זה בעיה 'כי הזלינת בתר לכיתה' ואנחנו מקפידים לאכול רק תוצרת של חוץ לארץ, לא נוכרי, ולא מצעים של מים, ולא חס ושלום היתר מכירה, ולא שום דבר רק חוץ לארץ. ועכשיו יש בעיה עם עלים פטרוזיליה כוסברה וזה אין למצוא עד שיגיע מחוץ לארץ מטורקיה אולי מירדן אולי משם.

עכשיו יגיע המבחן של כל אחד מכם לפי הבטן שלו, שחלק יגידו 'רגע אבל יש מתירים גם מצעי מים יש מתירים של נוכרי למה לא נוכרי למה זה לא טו טו טו טו טו... מי מי מי אומר את ההלכות האלה הבטן שלו הבטן, ובפרט לשבת מה יהיה בלי זה בלי ירק בלי פה בלי שם?!

ופה מתחיל הנה החוטא, החוטא הוא אומר יש לי על מי לשמוח סומך נובלים ורופא חולים, אז מי שרוצה לנצל מהשמיטה ולא לעבור על שום דבר להיות הכי בטוח הכי חלק שלא יהיה חוטא בשגגה - חוץ לארץ בלבד

תקשיבו טוב, תעשו תרוויחו, כל הגלות של ישראל שיצאו מבית ראשון עד בית שני זה בגלל שהם זלזלו בשמיטה, והם גלו לשבעים שנה, והרגו בהם מיליונים בגלל השמיטה

אז תיזהרו, שמיטה אומנם זה דרבנן להרבה פוסקים, אבל היא כל כך חמורה וכל כך חשובה אצל השם שמי ששומר אותה הקדוש ברוך הוא קורא לו מלאך מלאך פשוט מלאך.

גם אלה שעוזבים את כל היבול שלהם והכול במשך שנה אלפי דונמים מפקירים הכל זה מלאכים זה אנשים מלאכים.

וגם אלה שסותמים את הפה ולא אוכלים כשלא בטוח במאה אחוז מה שהם אוכלים, זה המבחן של הבן אדם.

אז אמרנו: שלא ייכשל בהמראה של רצון השם ולעבור על גזירותיו, ולא לפגום את הנפש וללכלך ולטמא אותה בזוהמת החטא.

אז מבואר לנו כעת גם בביטול 'מצוות עשה' וגם כשעוברים על 'לא תעשה' יש שני עניינים: אחד פוגמים את הנפש - וזה אי אפשר לתקן, ושתיים ממרים את פי השם - וזה אפשר לתקן. ואפילו שעניין המראת פי השם שווה בשניהם אבל פגם הנפש לא שווה, כי בביטול מצוות עשה הפגם זה מה שחסר לך בנפש את המצווה הפסדת את המצווה, אבל לא כך בעבירה 'שלא תעשה': הפגם שנתלכלכה נפש והיא נטמאה מזוהמת החטא, ועל כן בעוד אשר את פגם הנפש שבביטול 'מצוות עשה' אי אפשר להשיב ושם זה נאמר 'מעוות לא יוכל לתקן'. אבל אם פגמת בנפש 'בלא תעשה' אפשר לתקן! על ידי ניקוי הנפש וטהרתה. חסרון אי אפשר להשלים אבל לכלוך אפשר להעביר

לפני שנבוא לבאר מה עצה להעביר את הלכלוך של הנפש והטומאה, צריך להסביר מהי הטומאה הרובצת על הנפש החוטאת.

הנה דברי הרמב״ן פרשת שמיני: "אל תשקצו את נפשותיכם בכל השרץ השורץ ולא תטמאו בהם ונטמאתם בם" הפשט של הכתוב אומר: שהעבירה גורמת טומאה לנפש של האדם.

חכמים דרשו על הפסוק: תנא דברי בישמעאל עבירה מטמטמת ליבו של אדם שנאמר 'ולא תטמאו בהם ונטמאתם בם' אל תקרא ונטמאתם אלא ונטמטם

רש״י מפרש: מטמטמת, אוטמת וסותמת מכל חוכמה העבירה הזאת.

מבואר לפנינו: על ידי העבירה יוצר האדם לנפשו אטימה וסתימה שלא מניחה לחוכמה להיכנס אל תוכו פנימה. [לכן אתם רואים הרבה אנשים סתומים בגלל שהם אוכלים מאכלות אסורות] אטימה וסתימה שאינה מניחה לחוכמה להיכנס אל תוכו פנימה, ובהיעדר החוכמה ממילא הוא נעשה מטומטם וזהו הפגם שנגרם על ידי עבירת 'לא תעשה'.

במסילת ישרים הוא עומד על חומר העניין של מאכלות אסורות: [שאני מזהיר אתכם שנים ורק בקפ"ז מקפידים - אשריהם] והוא אומר ככה עבירה מטמטמת ליבו של אדם כי מסלקת ממנו הדעה האמתית ברוח השכל שהקדוש ברוך הוא נותן לחסידים, כל זה מסתלק ממנו ככתוב 'כי ה' ייתן חוכמה' והנה הוא נשאר בהמי וחומרי מושקע בגסות העולם הזה. דהיינו שהעבירה מהווה חציצה וסתימה בפני החוכמה האלוקית, הדעה האמתית ורוח השכל מלשכון בליבו של האדם ובהיעדרם נשאר האדם חומרי כבהמה המשוללת דעת עליון ברוח נכונה. ומה לך פגם גדול מזה?

עבירה אחת מדובר, שאם אדם עושה עבירה אחת, אם אכל מאכל אסור ככה כזית פעם אחת, זה חציצה וסתימה בפני החוכמה האלוקית והדעה האמתית ברוח השכל מלשכון בליבו, והוא נשאר כבהמה ללא דעת עליון ברוח נכונה. איפה יש לך פגם גדול מזה?

אבל את הפגם הזה ניתן לתקן כי לא צריך כאן להשלים חסרון. יש פה אטימה! צריך להעביר את האטימה., ואז תיכנס הדעת בנפש האדם ולבו יטוהר מחומריותו.

הגעלת כלים, ולרכוש רק מה שמותר במאה אחוז, ואתה יכול להסיר את

הסתימות. ועל זה נצטווינו בפסוק "ומלתם את עורלת לבבכם" ומפרש רשי: ומלתם את עוררת לבבכם - את האוטם בלב, אוטם לבבכם וכיסויו,

ואונקלוס מתרגם: ותעדוניו את תפשוט לבכון. תסירו את הטיפשות שבלב שלכם. טיפש זה אדם סתום, אטום וחתום תסירו את הטיפשות שבלב שבכם. והם הם הדברים שכיוון שבגרימת החטא נוצרה אטימה וכיסוי על הלב, עד שהחוכמה לא יכולה לחדור פנימה, ממילא נעשים טיפשים.

ויש מצווה עלינו להסיר את האוטם הזה ולתת לחוכמה האלוקית ולרוח השכל מקום לשבות בלב, ואז ממילא מעבירים את טיפשות הלב. זה מה שמפרש הרמב״ן, ומלתם את עורלת לבבכם, שיהיה לבבכם פתוח לדעת האמת. בלי זה האנשים האלה לא משיגים את האמת, לכן אתה מדבר עם אנשים סתומים. אתה מסביר לו, מוכיח לו, מראה לו, הוא לא מוכן לשמוע. הוא סתום, סתום. מה שייך להכניס שכל לדבר סתום. אין, סתום.

אולם אף על פי שנתבהר לנו שאת הפגם הזה אפשר להעביר, אבל זה לא עבודה קלה, לשחרר את הסתימה מהלב, כי הכיסוי והאטימה רובצים על הפתח ולהניח לחוכמה העליונה להיכנס פנימה עד שהלב יטוהר ויזדכך מזוהמת החטא, לא דבר קטן הוא. אבל אם בכל ימות השנה העבודה הזאת קשה מאוד, יש יום אחד בשנה שנתן לנו הקדוש ברוך הוא ברוב טובו לטהר את הלב מן הטמטום הזה ולהסיר מעל הלב את האוטם שנוצר מכוח העבירה, וזה היום הבא 'יום הכיפורים, כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאותיכם' לא רק כפרה, אלא גם טהרה! כי יש בכוח רחמיו של הקדוש ברוך הוא להשיב לנו ללב את הטהרה ואת הזכות כמו שהיה קודם החטא. [מי יודע מתי זה היה כן]

אז ביארנו את העניין של הפגם של הנפש שנוצר על ידי העבירה, הן בביטול 'מצוות עשה או לא תעשה' ועכשיו נשוב לעניין של המרת רצון השם. אדם עושה עבירה וממרה את פי השם. אז בעבירה אמרנו שאפשר לתקן, כי לזה מועילה התשובה וכל דבר כמובן לפי חומרתו. כמו שכתוב ביומה פ״ו: 'עבר אדם על מצוות עשה ועשה תשובה אינו זז משם עד שמוחלין לו מיד'. עבר על לא תעשה, זה יותר חמור, ועשה תשובה - תשובה תולה ויום הכיפורים מכפר. 

זאת אומרת, אם עשית תשובה בחודש ניסן, עדיין זה תלוי זה עוד לא אין לך כפרה עדיין. עד שיגיע יום הכיפורים יכפר, כי מצוות לא תעשה הן חמורות מעשה.

אחר כך יש עבירות שיש בהן ארבע מיתות בית דין וכרת, שזה עוד יותר חמור, שצריך גם שייסורים יבואו על האדם עד שינוקה. יש יותר חמור שאם היה בזה גם חילול השם, אז זה לא יספיק תשובה וימי הכיפורים וייסורים אלא עד שהוא ימות.

אז רואים שהתשובה מועילה אם אדם עבר על רצון השם בעבירת לא תעשה או בביטול עשה, שאין בהם ארבע מיתות בית דין וכרת. ואף על פי שהתשובה מועילה תמיד בכל ימות השנה.

אבל בימים האלה, בין ראש השנה ליום הכיפורים, התשובה מקובלת ביותר, ויותר קל לו לאדם לעשות תשובה באלו הימים, כמו שכתב הרמב״ם בהחכות תשובה, פרק ב' הלכה ו'.

ואם הדברים אמורים על כל עשרת ימי תשובה, הרי ודאי שיום ראש השנה היה הזמן הראוי לשוב בתשובה לעניין הזה, שהמרה את פי השם בכל עבירה ועבירה. כיוון שראש השנה מיוסד על עניין קבלת מלכותו יתברך, 'אמרו לפניי מלכויות כדי שתמליכוני עליכם' בקבלת עול מלכות מחייבת את קיום גזרות המלך ועשיית רצונו בלב שלם, אז מי שזכה לעשות תשובה בשעת ברכת מלכויות והתעורר לקבל על עצמו בלב שלם עול מלכות שמים וחרטה על העבר שעבר והמרה על רצון השם הגדול והנורא, וקיבל על העתיד שלא להמרות עוד את רצון השם, אלא להיות ירא וחרד על דברו. זה עניין התשובה שמחויבים באופן כללי וביותר בראש השנה, לתקן את מה שמרינו את פי השם בביטול מצוות עשה, ביטול פרטים, מסעיפים מהמצוות, בעבירות לא תעשה בשוגג. על זה מועילה תשובה וקבלת עול מלכות שמים.

אז מה עולה מכל דברינו? שבעבודת הימים שלפנינו יש את האפשרות לתקן את נפשותינו משני החלקים שבעבירה: טהרת יום הכיפורים, זה תיקון לפגם הנפש שנוצר על ידי עבירת לא תעשה והסרת הטמטום. עבודת ראש השנה הייתה תשובה ותיקון להמרת רצון השם על ידי שמקבלים מלכותו בלב שלם.

והנה נתבאר לפנינו: ששעת המלכויות היא השעה להתעורר בתשובה על מה שהמראנו את פי ה' בביטול מצוות עשה ועבירות לא תעשה. וביותר עלינו לבדוק את מצפוני הלב ולפשפש יפה מה מקומנו בעבודת קיום מצוות עשה?

יש הרבה לא יודעים את הסוד הגדול. רבנו יונה בשערי תשובה אומר: 'ודע כי המעלות העליונות נמסרו לנו 'במצוות עשה' כמו מעלות הבחירה תלמוד תורה, שלמות הביטחון, כל זה המעלות העליונות נמסרו במצוות עשה, וצריך להתבונן בגדלות השם לירא את השם, לאהוב את השם, להידבק בשם, ובעבור המעלות האלה נברא אדם.

וכך הוא אומר דבר צריך לחבר עליו שיר 'ומה תקוות הנברא אם לא ישים עמל נפשו בעיקר עסקו בדברים אשר נברא בעבורם'

אומר רבנו יונה: מה התקווה של הנברא? למה אתה מקווה בכלל בשביל מה באת לעולם? מה התקווה אם אתה לא תשים את כל העמל של הנפש שלך, ואת כל עיקר העסק שלך בדברים שנבראת בעבורם! אם אתה לא עושה זאת בשביל מה באת? מה התקווה שלך?

כשנתבונן עוד בדבר נמצא כי כל אלו העניינים הנשגבים שכלל אותם רבנו יונה במצוות עשה הם הפרטים של השלמות שבמלכויות, לאהוב את השם אנחנו מחויבים מהכרת המלכות, ליראה את השם אנחנו מחויבים מהכרת המלכות וכן הדבקות בשם בקדושה, וכל שאר המעלות העליונות שהוזכרו, כל זה נובע מהמלכות. נו, מתי נוכל להגיד שזכינו להמליך את הקדוש ברוך הוא עלינו? מתי שנקבל על עצמנו ללמוד מוסר בעיון שזה מקצוע גדול בתורה וזה ספר תורת חובת הלבבות.

יש מי שלמד אותו אלף ואחת פעם. מהגדולים. הוא לא זז מהגאון, הוא לא זז מהחתם סופר הספר הזה, כל גדולי עולם היו מחוברים אליו.

אם אדם יבין מה כתוב שם ויקיים, וואי וואי וואי.

הרי על בעל חובת הלבבות רבנו בחייה אמרו, שהוא והקדוש ברוך הוא היחידים שהכירו את היצר הרע.

לסיכום: יעזרנו השם להיטהר לפניו, להתעלות במעלות העליונות שבעבורם נבראנו לעולם. אמן!

ברוכים תהיו.

מחיאות כפיים.

שאלה למי יש. תן לבחור פה. צלמן, איפה הצלמן? רגע. כן. עוד לא שומעים לא שומעים. לא קשור אליו. לא קשור אליו. נו. אתה בסדר, המיקרופון לא.

ש: שומעים, כן. ערב טוב הרב, אני רציתי לבקש סליחה. יצא שקשה לי להסביר בדיוק איך, אבל יצא שדיברתי בחוסר כבוד לרב, אני לא יודע בדיוק איך להגדיר את זה. וזהו, אני רוצה לבקש סליחה על זה.

הרב: אתה מבין שהשורש של זה זה גאווה, כן?

ש: כן.

הרב: אז אתה צריך לעבוד על המידע הזאת, כי זה לא יועיל אם אתה תבקש מחילה ותישאר עם הגאווה.

ש: בוודאי מה שהרב יגיד.

הרב: אז אתה צריך ללמוד באורחות צדיקים 'שער הגאווה שער הענווה ושער האמת'

ש: אורחות צדיקים, ספר אורחות צדיקים?

הרב: כן. יש שערים שמה. גאווה, ענווה ואמת.

ש: אוקיי. 

הרב: בסדר? יאללה, מחול לך. 

כן. תודה רבה

ש: יש לי גם שאלה, יש לי גם שאלה. כושר לכל הבלאגן שקורה בעולם עכשיו לצפות אצלנו. בעצם יוצא שבהיסטוריה, שאנחנו יודעים ושלא יודעים, כל הסיפור של מלחמות זה איזשהו מאבק בין כל מיני עמים ומאבק על טריטוריות יוצא שעכשיו יש איזה כאילו מהלך אחר לגמרי, שכביכול כל הממשלות, כל השליטים בעולם נאבקים בעצם באנושות. כאילו לא נתפס הדבר הזה.

הרב: נתפס מאוד. זה כמו שהיה במלחמות קודמות, כמה צבאות התחברו יחד מתוך תקווה שהם יכבשו חלקים בעולם ויתחלקו. היום זה ככה, שיש 13 משפחות, 14, לא חשוב, והם החליטו לשלוט בעולם, הם מממנים בכסף אישית נשיאים וראשי ממשלות, ממשלות רשתות וכו. ומדפיסים כסף כמה שהם רוצים ללא שום BACK UP מאחורה, שום דבר לא עומד מאחורה. והתוכנית של שליטה בעולם נשארה בדיוק כמו שהייתה בזמן מגדל בבל. לא השתנה כלום. 

ש: אז זהו, בעצם נזכרת עכשיו מה רציתי לשאול, כאילו איפה אנחנו רואים את זה במקורות שלנו, באמת שככה יהיה בגוג ומגוג, עם איש שזה... מגדל בבל ו - 70 אומות העולם יילחמו בישראל. זה מעולם היה, מאז שירדה התורה בסיני, ירדה שנאה לעולם, העולם לא משלים עם זה שאנחנו העם הנבחר ולכן הם משתדלים להחטיא אותנו ולקרב אותנו ושנהיה תרבות המערב כמוהם, ואנחנו דמוקרטיות, וכל השקרים והבלופים כדי שנהיה ככל הגויים. והם רוצים לבולל אותנו, והם מצליחים די טוב. והמעט שבמעט שנשארו, אז ביניהם, אתה מבין כמה מהם נאמנים ששומרים על מצוות התורה באמת? זה בודדים.

יש פה איזה ספר שהביאו לי, כדאי שתשיגו אותו. ספר הזה קוראים לו 'פני הדור' בספר הזה הבירור האחרון של דור העתיד. אז אומר רבי אלחנן ואסרמן זכר צדיק לברכה, השם ינקום דמו, בקובץ מאמרים ככה: 'כל טועה ומטעה יוצא לרחוב היהודי באיזושהי סיסמה מצלצלת, זוכה מיד למספר תומכים גדול יותר מכפי שתיאר לעצמו. בתקופות עברו, בשעה שדעת תורה הייתה מצויה במידה רבה בקרב יהודים, היו מבקרים חריפים. השקרנים של פעם היו נאלצים לכסות את השקר בקורטוב של אמת, כי אחרת לא היו מסוגלים לצעוד אפילו את הצעד הראשון שלהם. כיום אבדנו את כוח הביקורת, 'ופתי מאמין לכל דבר' ההמון נוהר כבהמה בבקעה אחרי כל המטעים. זה יהודי שחי בזמן החפץ חיים, כן? הוא מדבר על אז כבר. השקרנים של ימינו בכלל לא דואגים לכך שהשקר שלהם יתקיים, מכיוון שכאשר תחלוף העונה של השקר הנוכחי, כבר יש להם מן המוכן עוד 30 שקרים אחרים.

אם היה זן הודי עוד לא התחיל, כבר נהיה דלתא, לא דלתא, נהיה מאיו

לא נהיה מנגו, וככה זה הולך.

עוד הוא כותב: עולמנו כיום הוא עולם הפוך, עליונים למטה ותחתונים למעלה הוא עולם השקר. מי שרוצה לדעת את האמת עליו לחפש בתורה, בה ישנן דעות על כל אדם ועל כל שיטה בלי שום משוא פנים.

כאשר רוצים לדעת על אדם שיש שמהללים אותו עד לשמים, ואחרים אומרים להפך, ניתן למצוא בתורה דעה אודותיו וכיצד מתייחסת היא לאיש עם הנהגה מסוג כזה, כמו גם עם השקפה על עצם הנהגה האמורה כשרוצים לעמוד על טיבה של מפלגה אם שיטתה ראויה ואם לאו יש להתבונן בתוצאות מעשיה ומיד ימצאו בתורה דעה ברורה על אודות מפלגה כזו ועל הטקטיקה שלה. [כמובן שהוא שולל את כל המפלגות כי הוא אומר שהתוצאות מדברות בעד עצמן שכולם מחלל לשם שמים]

רבי יעקב מפשיסחא אמר: 'רבים אוהבים את השקר, מעטים את האמת, כי את השקר אפשר לאהוב באמת ואת האמת אי אפשר לאהוב בשקר'

זה המצב יא חביבי, אז לכן העולם מפגר סתום אוכל נבלות וטרפות ואז הכל ברור כדאי לכם להשיג את הספר, אתם פתאום תגלו שלא נשארו הרבה יהודים שומרי תורה ומצוות.

כן שאלה הבאה תן לגברת פה

ש: שלום כבוד הרב יישר כוח על כל האמת על כל מה שהרב עושה נגד הרוב, פעם שעברה ניסינו לשאול אתכם מתי הרב ידע על הבונים החופשיים וכל הסיפור אז אמרתם על טדי באלפיים, אבל זה לא מה שהתכוונו התכוונו לכל העניינים הספציפיים האלה עם החיסונים עם הזריקות עם הקוקורונה עם כל השיגעון הזה של הכסף דברים יותר ספציפיים 

הרב: הם מנסים מזמן מאות בשנים זה התחיל כבר מוקדם מאוד עם שבתאי צבי ועם כל החבר'ה האלה יש את הדרשות של דוב ברקוביץ תשמעי אותו נכון אבל רגע סליחה מה שאנחנו שואלים זה מתי מעניין אותנו

ש: מתי הרב ידע מזה 

הרב: מה זה משנה מתי 

ש: אני אגיד לכם למה כי אנחנו בעצמנו מופתעים איך אנחנו תמיד שמענו שיעורים היינו ואנחנו מעורבבים היינו בעולם וכל זה היה נסתר מאתנו עד תחילת הקוקורונה ותחילת הווירוס טי וי ממש לא היה לנו מושג מהדברים האלה 

הרב: לא היה מקום לפרסם את השטויות שלהם עד שהתברר שהם הצליחו להתאגד באופן כזה שאיגדו כל כך הרבה גופים והם פועלים עכשיו למזימה סופית אז צריך לחשוף את המזימה הסופית כן עכשיו זה כבר נחשף

טוב אז עכשיו השאלה הנוספת שזה יותר משאלה, איך נגיד את זה הרי יש כמה רבנים ברוך השם מעט שהם רבני אמת שיודעים את המזימה הזאת הרב כמובן ויש למשל את האדמור מאמשינוב יש את הרב ווזנר יש את הרב צדקה יש את הרב כהן מהעדה החרדית יש את הרב קופשיץ יש את הרב אלון יש את הרב סופר, האם אפשר איכשהו או ממש מבקשים מהציבור אני חושבת שאני מדברת בשם הרבה שהרבנים האלה כולם שהם יודעי אמת צדיקים יתאחדו ביניהם מיוזמתם אנחנו התלמידים החסידים לא יכולים לעשות את זה, שאתם הרבנים מחילה כן אבל זה לכוונה טובה אני באמת מנסה להבין, תתאחדו כולם תאחדו את כל התלמידים והחסידים וכל האנשים שכולם מבינים על הסתדר לו מחדש על הבונים החופשיים נגד הציונות גם חסידי סאטמר גם חסידי נטורי קרתא תולדות אהרון כל מי שבתוך העניין הזה ואז בעזרת השם ננצח ננצח אותם נעיף אותם מפה נגיד, נפרסם הודעות שאנחנו מבטלים את האג'נדה 21 אנחנו מבטלים את החתימה של ישראל באו״ם אנחנו מבטלים את אג'נדה 2030 לא יודעת הרבנים חכמים הם ידעו מה לעשות שיתאחדו כולם, כל אחד ישמור על המנהגים שלו על התפילות שלו על הנוסח שלו אני לא מדברת על זה כן אבל מבחינת כל ההשקפה וכל מה שקורה נגד הציונים האלה בואו בבקשה רבנים שיתאחדו כולם כל החסידים ועוד גם רבנים ששכחתי פה להזכיר שגם יודעים את האמת

הרב: טוב הרעיון שלך הוא טוב אבל הם לא רוצים את זה ודבר נוסף, אני אומר כבר 50 אלף נשים עוד מעט ייקחו לכם את הילדים אתם גם לא יודעות להתארגן אז מה זה קשור אנשים שהילדים שלהם ייקחו להם אותם לא יכולים להתארגן, את רוצה שרבנים כל אחד עם אינטרס אחר יצליחו להתאחד ביחד 

ש: כי לרבנים יש כוח הנהגה בעזרת השם 

הרב: הכל שטויות והכל שקר והבל היו כאלה שהוזמנו לפה אף אחד לא הגיע, הכל שקר כן.

הלאה 

ש: טוב יישר וכוח

ש: ערב טוב כבוד הרב, אבא שלי חולה נמצא בהדסה עין כרם יש לו את המחלה וצדיק שמתפלל עליו הרבה פעמים אמר לי להגיע לרב שיברך אותו ואבא שלי בכלל לא ידע מזה וגם יום אחד ככה בחוסר הכרה אמר לי תלך לרב אבנון יצחק

הרב: מה השם שלו?

ש: קוראים לו אבי מורי מרדכי בן יהודית

הרב: מרדכי בן יהודית השם ירפא אותו ברפואה שלמה ויעתיק את המחלה ממנו לבילי אד דבילי מהרה, אמן!

כן שאלה תן לבחורצ'י כאן

ש: שלום כבוד הרב 

הרב: שלום 

ש: יש לי שאלה רק לגבי החיסונים 

הרב: תעמוד בבקשה

ש: אמרת שמכניסים שבבים נכון?

הרב: בין השאר כן 

ש: איך מכניסים שבב במחט פצפון?

תסתכל בסרטונים תראה איך נכנס משהו קטן כזה בפנים ואפילו יוצא לך ברקוד אחרי זה 

ש: וואלה

הרב: וואלה, אה אה אה 

ש: שמעתי שיהיה גם חיסון רביעי נכון?

הרב: מה זה בלי הפסקה

ש: כמה לפחות אתה חושב שיהיו?

הרב: 80 לפחות

ש: שמעתי שגם ימציאו עוד איזה נגיף ב - 2025 זה נכון?

הרב: לא עד אז לא יישארו הרבה

כן שאלה נוספת תן לגברת שמה בסוף שמה גברת

ש: שלום ערב טוב 

הרב: שלום 

ש: האמת היא שאני הייתי מעדיפה שאולי בעלי יציג את זה?

הרב: בבקשה נו מה זה משנה? מי זה בעלי?

ויזי?

הרב: איפה בעלי? נו זה אתה? נו אז כבר הוא דיבר תן לו תן לו כן 

ש: שלום, אז אשתי בעצם גם רוצה ברכה מהרב והיא מגיל תשע סובלת במחלת מים קשה. 

הרב: מה השם?

ש: חיה עינב בת עליזה.

הרב: חיה עינב בת עליזה, השם ירפא אותה ברפואה שלמה והחולי יעבור למלינדה גייטס.

אמן! אמן!

כן. תן לו. 

ש: תודה רבה.

תן לו.

ש: שלום, כבוד הרב.

הרב: שלום.

ש: היום אבא שלי דיבר איתי בקשר לזריקות, הוא פשוט מפעיל עליי לחץ. ואני לא יודע מה לעשות, כי מצד אחד...

הרב: לא שומע לו ואין בזה כיבוד אב ואם. 

ש: זה מה שיצאתי להגיד. תודה תודה רב.

כן. מי עוד? מי זה היא? יש ילדה פה רוצה שאלה? תן לה.

ש: ערב טוב, כבוד הרב. 

הרב: ערב טוב.

אני רוצה ברכה לאבא ואמא. 

הרב: למי? לאבא ואמא. מה השמות?

ש: אפרת בת קלודין 

הרב: לאט לאט תירגעי ואחרי זה. בסדר? לאט לאט. הם בריאים או שאת פוחדת עליהם שיהיו חולים?

ש: לא. האמא לא מרגישה טובה גם אבא. טוב. 

הרב: מה השמות? לאט לאט. מה השמות?

ש: אפרת בת...

הרב: אבל אני לא שומע אם את מדברת לעצמך. תגידי בקול רם.

ש: אפרת בת קלודין.

הרב: אפרת בת קלודין?

ש: כן.

הרב: ואבא?

ש: אילן בן אביגיל.

הרב: אילן בן אביגיל. השם יזכה אותם לרפואה שלמה. בריאות איתנה מהרה. 

אמן!

עוד שאלה תן לו.

ש: ערב טוב, כבוד הרב. 

הרב: ערב טוב. 

ש: תודה על השיעורים המחכימים.

הרב: ברוך תהיה.

יש לי שאלה, מה דעת כבוד הרב על התקשור עם אוטיסטים?

הרב: חרית ברית.

ש: חרית ברית. עכשיו, מה עוד דעתו על, אומרים שיש, ככה קוראים לזה, דרך כוכב יעקב, ויש, שיעשה בלאגן. 

הרב: עזוב את הכוכבים, אנחנו פה, יש לנו כוכבים פה מספיק.

ש: לא, אבל מה זה הדבר הזה? אומרים שיש... עזוב, יש דברים, אנשים אוהבים לדבר דברים. הם לא יודעים כלום, הם מדברים. מה אכפת לך לדבר? חרית ברית.

הרב: חרית ברית.

וברכה לאברהם בן לינדה תלמיד ישיבה שחבר הכנסת. 

הרב: אברהם בן לינדה, שה' יזכה אותו לעלות בתורה ויראת שמים.

ש: תודה. הוא גמר חתימה טובה לכולם. 

הרב: אמן, ברוך תהיה.

כן שאלה? תן לו. תן לו.

ש: ערב טוב כבוד הרב.

הרב: ערב טוב.

ש: רציתי להגיד קודם כל תודה על השיעור. קודם כל תודה שהרב נלחם על האמת נגד כל השקר. ברוך השם אני מתחילת הקורונה. ראיתי את הכול, יודע על הכול. אבל לצערי הרבה מהקרובים שלי לא הקשיבו. רובם התחסנו. ברוך השם אלה שהתעוררו עכשיו באים ושואלים מה לעשות.

הרב: סורמין, מי כסף, ויטמינים שאמרנו וכן הלאה.

תראה לו מספר אחד.

הרב: 502 אנשים שקיבלו חיסון התעברו. בבקשה. זה רק אחד מאלפי התופעות. לא, 402, סליחה.

יש?

402 people blind

by the mRNA, COVID vaccines in the uk, בבריטניה.

so far אתם רואים? זהו. העיניים מתעוורות וזה בזכות הלחץ של הבוטן שלוחץ על כולם להתחסן והוא עשה פלצבו.

דבר נוסף, בואו נראה מספר 3. מה יש לנו במספר 3? אתה איתי? תפעיל, נראה אם זה זה.

קריין: עכשיו לתיעוד שהגיע לחדשות היום. שני שוטרים מנתניה שנכנסו למסעדה בעיר חילקו דוחות לבר - מן ולבעל המסעדה, לאחר שהברמן לא עטה מסכה על פניו. עד כה סיפור שגרתי בימים אלה. כשמצלמות האבטחה תיעדו את האירוע, מתברר ששני השוטרים שנכנסו לחנות וחילקו דוחות על אי - עטיית מסכה, היו בעצמם בלי מסכה. הנה כך זה נראה ונשמע. 'הוא אחד השוטרים, הוא נמצא בפנים, בתוך העסק, גם ללא מסכה. מה שלנו האזרחים אסור, לשוטרים מותר.

הרב: די, מספיק, זהו, זה הפרינציפ. ככה זה עובד. משטר של שליטים על משטר של עבדים ועושים מה שרוצים ואין מי שיגיד להם מה תעשה ואין מי שיאמר לו מה תפעל. ככה זה עובד. והמפגרים היחידים זה הציבור.

כן, שאלה. משהו קטן, הרב?

ש: כן. ברוך השם, אני גם חזרתי בתשובה בזכות הרב ואני היום עומד בכולל ולכל המסופקים אנחנו בכולל, יש בודדים שלא התחסנו וכל מי שעשה את החיסול הזה, כולם או שחולים או שחלק שבמצב לא טוב. 

הרב: ולא רק שחולים, גם מדביקים.

ש: נכון. הם מפיצים מחלות. 

ש: גם. וגם דברים שאני רואה שומע גם שאנשים שישר אחרי חיסון, שהתופעות הרבה קשות או שנפטרו גם, אנשים שאני מכיר אישית, ודבר קטן אחרון, אפשר ברכה לדוד שלי, ישר אחרי שעשה את החיסון, אדם בריא בלי שום תופעות לוואי קיבל סרטן. כמו שהרב מביא, שהעלייה במקרה הסרטן, אם אפשר ברכה למצליח בן מלכה.

הרב: מצליח בן מלכה, השם ירפא אותו ברפואה שלמה ויעביר את המחלה לרוקפלר. 

ש: אמן. תודה רבה, כבודו. חתימה טובה לכולם. תודה רבה.

כן, שאלה נוספת בסוף.

ש: ערב טוב, כבוד הרב. תודה רבה על דברי החיזוק. ממש התחזקנו, ברוך השם. רציתי לשאול, בבקשה, את כבוד הרב, האם יש, האם, קודם כל, מדוע כל הנושא וכל מה שקורה פה בעולם, למה זה א' לא רמוז בנבואה? הרי הולך לקרות, קורה משהו גדול בעולם, כן? ולמה זה לא רמוז בנבואה?

הרב: מי אמר לך שזה לא רמוז בנבואה? 

ש: והאם יש קשר מחילה? האם יש קשר בין מה שקורה עכשיו למלחמת גוגו - מגוג שתהיה?

הרב: זה בדיוק מה שכתוב. שיהיה בגוגו - מגוג. זה אמר החפץ חיים בזמנו, שלא חייבת להיות רק מלחמה פיזית, אלא מלחמה של הכפירה באמונה, וזה מה שקורה. וכתוב, 'ועלית כשואה תבוא'. זה נאמר בדיוק ל" ביחזקאל הנביא.

ש: כי הרב לימד אותנו שנים שגוג - ומגוג תהיה מלחמה גרעינית, פצצת אטום וכו' וכו'. 

הרב: נכון. וזה יהיה.

ש: אז גם וגם.

הרב: למה לא?

ש: אומרים שאין כפי מבצעים, אז אולי הקדוש ברוך הוא יכריס על עמו ישראל.

הרב: אולי, אולי 

ש: בעזרת השם. תודה רבה. 

שאלה נוספת?

יש פה שאלה? תן לגברת.

ש: ערב טוב. אני חליתי לפני שנה בשפעת ולא עשיתי חיסון, לא עשיתי כלום והחוש טעם וריח שלי השתבש.

הרב: נו, אז מה? 

ש: אז אם אפשר ברכה.

הרב: השם יחזיר לך את החושים.

ש: אמן. בעזרת השם. שנה כבר לא.

הרב: לא חשוב. לא הפסדת כלום. יכולת לטעום הכל והכל מנגו.

כן.

תודה רבה.

הנה פה יש בחור, כן.

ש: שלום, כבוד הרב.

הרב: שלום.

רציתי לדעת כשאנשים באים וניגשים לרב ושואלים שאלה לגבי חולה או איזשהו אדם כלשהו, אז הרב אומר להם תיקחו עליכם שלושה חודשים לימוד. וזה יכול לשנות את הגזירה למרות שהוא חולה. האם פה, גם בקורונה, גם פה זה עובד?

הרב: מי יודע. הקדוש ברוך הוא מחליט מה שהוא רוצה, אנחנו נותנים את העצות לפי מה שאנחנו מבינים, והוא עושה הכול.

ש: תודה רבה. 

כן, שאלה נוספת.תן לבחור פה.

ש: ערב טוב, כבוד הרב. 

הרב: ערב טוב. 

ש: רציתי להגיד לך תודה אישית פה מול כל הקהל הקדוש על העבודה שלך, שאתה מוסד נפש למען עם ישראל, וזה לא מובן מאליו היום. [מחיאות כפיים] רציתי גם להודות לך שיש לך זכות מאוד גדולה בחזרה בתשובה שלי, שהיה לי מאוד לא קל, במיוחד בסביבה שאני נמצא בה. עכשיו דבר אחר. לאחר שחזרתי בתשובה, ואני לא מצליח להחזיר את המשפחה שלי בתשובה גם, כאילו, והשאלה אם זה חכם לעזוב את הבית ולעלות עוד קצת במדרגות הרוחניות, כי אני מרגיש שאני כן יכול, ולעזוב את הבית וללכת לישיבה, אם זה חכם לעשות.

הרב: אבל שאלת אותי בפעם הקודמת אם לעזוב את אמא או לא, ורצית להישאר עם אמא לעשות לה קידוש. ככה אמרת לי

ש: לא, אבל זה... לא על זה דיברתי אז. אז דיברתי על מצב אחר. זה לא היה מצב. לא הייתי כל כך נעול על מה שאני באמת רוצה לעשות.

הרב: תראה, אני לא חזרתי את ההורים שלי בתשובה ברגע שאני חזרתי. אני הייתי נראה בעיניהם תימהוני בהתחלה. אבל לאט - לאט, זהו, לאט - לאט. אבל אני המשכתי והתקדמתי, ובסוף הבאתי את כולם. גם אתה יכול לעשות. אין לך מה לחכות, ואין למי לחכות. תתקדם, ואז כשתהיה חזק, כבר ההשפעה שלך תהיה גדולה.

ש: תודה רבה.

שאלה נוספת. אין יותר.

רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן עֲקַשְׁיָא אוֹמֵר: רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְזַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ הִרְבָּה לָהֶם תּוֹרָה וּמִצְוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר: "ה' חָפֵץ לְמַעַן צִדְקוֹ – יַגְדִּיל תּוֹרָה וְיַאֲדִיר". [מִשְׁנָה מַכּוֹת, פ"ג]

חתימה טובה לכולם.

קדיש.

אמן.