חדרה - אחדות ישראל למה חשובה?!

 - - - תמלול הדרשה, עם חלק השו"ת אך לא מוגה!!! - - - 

בעזרת ה' נעשה ונצליח וה' עלינו ברחמיו ירוויח

הערב יהיה - לעשיית נחת רוח הקב"ה, להצלחת ארגון שופר, להצלחת התלמוד תורה וביה"ס לבנות ולישיבה של המוסדות "לדעת חכמה ומוסר" ולהצלחת כלל ישראל. רבקה בת חממה - רפואה שלמה מהרה ושהגידול בראש יעבור לקלאוס שווייב - אמן!! יניב בן מזל וילדיו, לדורון בן יגאל, רעיה בת אברהם וילדיהם - יזכו לברכה לרפואה שלמה וחזרה בתשובה מהרה אמן!! בלחש................ - אמן. לע"נ הורי מנוחתם עדן אמן. 

היום אנחנו נדבר מה יכול לבנות את בית המקדש, ידוע שחרב בשביל שנאת חינם. בשביל להחזיר אותו צריך שיהיה לנו אהבת חינם, אחדות וחיבור. {מה שלא נראה באופק לצערנו} אולי אתם תהיו הניצנים הראשונים לשינוי.

בבניין המשכן כתוב: "וַתֵּכֶל כָּל עֲבֹדַת מִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵד וַיַּעֲשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה ה' אֶת מֹשֶׁה" הפסוק הזה מסכם את כל העבודה האדירה שהיתה בבניית משכן בית ה'. וזה טעון באור.

כתוב: "וַיַּעֲשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל" האם כל בני ישראל הקימו את המשכן את הארון את השולחן את המזבח המנורה קרשי המשכן יתדות החצר? מפורש בתורה שאנשים בודדים "חַכְמֵילֵבוּנְבוֹנֵימַדָּע" בראשם בצלאל בן אורי בן חור למטה יהודה הם שעסקו בכך. אז איך כתוב וַיַּעֲשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה ה' אֶת מֹשֶׁה"? 

אור החיים הקדוש עומד על הנקודה הזאת ויישב את התמיהה ומקדים לפני כן קושיה: ידוע שהתורה הקדושה ניתנה לנו מאת הקב"ה, ב - רמ"ח "מצוות עשה" ושס"ה "מצוות לא תעשה" וזה מתקן באופן מושלם את גופנו ונפשנו. רמ"ח מצוות "עשה" - הם תיקון ושלמות של רמ"ח איברים של האדם. 

שס"ה מצוות "לא תעשה" - הם תיקון שס"ה גידי האדם, כל האיברים נועדו לנוע ולפעול וכיון שכן התיקון שלהם זה במצוות עשה. 

כל המצוות שהם "עשה" - הם עשיה ופעולה, הגידים שיש באדם הם קושרים את האיברים ואוגדים אותם כדי שלא יתפרקו ויתפזרו ולכן התיקון שלהם הוא במצוות לא תעשה, שהעניין שלהם למנוע את האדם ולקשור אותו כביכול מלעשות פעולות מסוימות, לכן זה נקרא "לא תעשה". ועלינו להבין, האם בכלל אפשר לכל אחד מישראל לבוא לשלמות מופלאה כזו, הרי חלק מהמצוות אינה נוהגות אלא בכוהנים, חלק לוויים חלק ישראל וכיון שאין אף אחד מאתנו כהן גם לוי וגם ישראל, אז ביכולתנו לקיים את ה - תר"ג מצוות, אז איך יתכן מציאות שנגיע לשלמות הנפש בקיום כל המצוות? זה לכאורה מטרה שלא ניתנת להשגה. וגם הנשים שהם פטורות מהרבה מצוות שהם חייבים, אז מה הם לא יגיעו לשלמות ותיקון הנפש ב - תרי"ג המצוות? 

אז ככה ביאר אור החיים הקדוש: התורה הקדושה ניתנה לכללות ישראל והקיום נועד להתבצע בצירוף של כל ישראל, הכוהנים והלוויים והישראלים עם הנשים והגברים כולם ביחד.

ראשי כל ישראל מקיימים כל המצוות כל אחד את מה שיש לו שנוגע ושייך אליו - נמצא שכל התורה מתקיימת עד הסוף בשלמות ובתיקון גמור וכך כשכל ישראל שותפים ושייכים ב - תר"ג המצוות - באים לשלמות נפשותיהם.

היסוד הזה הוא נפלא וזה מה שכתוב בתורה: וַיַּעֲשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה ה' אֶת מֹשֶׁה" נכון, לא כל ישראל עסקו בהכנת המשכן, לא בכלים ולא בבגדי כהונה, אבל כל אחד עשה מהם מה שהיה ביכולתו לסייע במלאכת הקודש: אחד - תרם זהב. חברו - תרם כסף. השני - נדב נחושת. השלישי - סייע בגיזי צמר ובסמנים. וכך על זו הדרך כל אחד נתן יד במה שהוא יכול ומתוך כולם - הוקם המשכן. הֲרֵי שֶׁכָּל יִשְׂרָאֵל עָשׂוּ כְּכָל אֲשֶׁר צִוָּה ה' אֶת מֹשֶׁה. 

אם נרחיק מעט נוכל לומר, כי דוקא בעניין הזה של מלאכת המשכן שבו נאמר במפורש שרק אנשים מסוימים לא כל ישראל עסקו במלאכה, דוקא שם מדגישה התורה את העשייה שהיא נעשתה ע"י כלל ישראל. למה? לעורר אותנו ליסוד החשוב ה א ח ד ו ת. 

אפשר להיות מאוחדים אם כל אחד עושה את חלקו, אפילו שאתה פטור מהרבה ואת פטורה מהרבה והוא לא כהן והוא לא לוי, אבל אם כל אחד עושה כל מה שמוטל עליו - כולנו ביחד עושים את כל הנדרש. 

נעמיק עוד ונמצא שאחדות ישראל זה בגדר סגולה חשובה ומעלה אצילית - זה תנאי הכרחי לקיום התורה הקדושה וכך כתוב בפרשת יתרו לגבי מעמד מתן תורה "וַיִּסְעוּ מֵרְפִידִים וַיָּבֹאוּ מִדְבַּר סִינַי וַיַּחֲנוּ בַּמִּדְבָּר וַיִּחַן שָׁם יִשְׂרָאֵל נֶגֶד הָהָר". רש"י אומר: "כְּאִישׁ אֶחָד בְּלֵב אֶחָד" אבל כל שאר החניות היו במחלוקת ובתרעומת. תמיד כתוב: "וַיִּסְעוּ וַיַּחֲנוּ" "וַיִּסְעוּ וַיַּחֲנוּ" לשון רבים, ז"א שהם היו מחולקים, רק פה לפני מתן תורה כתוב "וַיִּחַן שָׁם יִשְׂרָאֵל נֶגֶד הָהָר" לשון יחיד "וַיִּחַן" שהם היו כאיש אחד בלב אחד, אבל כל שאר החניות היו במחלוקת ובתרעומת. איפה אנחנו מוצאים את המקור של הפירוש של רש"י? אומר המדרש "בדרך ארץ" זותא פרק שלום ה: "הואיל ושנאו ישראל את המחלוקת ואהבו את השלום ונעשו חנייה אחת - הרי השעה שאתן להם את תורתי" ה' אומר יופי - זה הזמן לתת להם את התורה.

לפי הביאור של אור החיים הקדוש מובנת כוונת המדרש: שהקב"ה ראה בישראל מעלת אחדות וסגולת שלום - ולכן עלה רצון מלפניו להעניק להם את תורתו. הרב מעבר לכך: בני ישראל לא היו מקבלים את התורה לולא אחדות, משום שלא היה ביכולתם לקיים אותה. אם אין אחדות - אז לא כל אחד עושה כל מה שמוטב עליו, ממילא אי אפשר יהיה לקיים את התורה כי התורה מתקיימת באחדות. וכיון שהתורה כוללת תרי"ג מצוות - אי אפשר להגיע לקיום ה - תרי"ג אלא בצרוף של עם ישראל הרי שכל זמן שישראל אינם באחדות אי אפשר לתת להם את התורה.

ומפרש "המשך חכמה" וַיַּעֲנוּ כָל הָעָם יַחְדָּו וַיֹּאמְרוּ כֹּל אֲשֶׁר דִּבֶּר ה' נַעֲשֶׂה" רק כשעם ישראל ענו יחדיו באחדות מופלאה שהם יעשו את כל אשר דיבר ה' - אז ניתנה התורה כי כל אחד יש לו את כל המצוות השייכות בו ולו. ורק ע"י כולם יבואו כל המצוות לקיום ומעשה.

אם כן כשענו כולם ברצון - "כֹּל אֲשֶׁר דִּבֶּר ה' נַעֲשֶׂה" כלול בזה הכל. 

היסוד הזה שופך עלינו נגוהות ויקרות על מה שאמר אחד מגדולי התנאים רבי עקיבא, הוא העמיד את כל התורה על כלל אחד "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ" זה כלל גדול בתורה. מבקש רבי עקיבא להעמיד אותנו על המבט הנכון כלפי המצווה הזאת, אהבת הָרֵע אין זו מצווה פרטית ששייכת בין איש לרעהו, אלא זה מצווה כללית היא נוגעת לייסוד קיום התורה כולה ע"י כלל ישראל. מצווה של אהבת ישראל היא הבסיס האיתן והיסוד האמתי לקיים את כלל מצוות התורה, כי ללא אחדות אי אפשר שיתקיימו כלל המצוות. ומכאן - ש - "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ" זה כלל גדול בתורה שקושר את כולם.

החיד"א הקדוש בספרו "אהבת דוד" דרוש ט"ז: מאיר בדבריו נקודה נוספת בקשר בין שנתנה התורה לבין אחדות ישראל. למה ניתנה התורה בסיון - כי מזלו תאומים, להורות שכל איש מישראל צריך לראות את עצמו כיוצא מבטן אחת עם חברו. 

אחדות ישראל מתבטאת במזל תאומים שזה אחדות ואחווה מרחם שקשורים בקשר אמיץ עם נתינת התורה. 

תורת ישראל שייכת רק בכלל ישראל ורק בצירוף של ישראל זה לזה, שכל אחד מקיים מצוות ששייכות בו. עולם העשייה בכללותו ונחשב הדבר כאילו כלל ישראל, כל אחד ואחד מהם קיימו את כל מצוות התורה בשותפות ואחדות. 

אם כל אחד מאתנו מקיים אפילו שאני מחויב בפחות ואתם בפחות, כל אחד מקיים את שלו - נמצא שכולנו קיימנו ביחד את כל המצוות. 

וזה נרמז בדברי דוד המלך: "ה' עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן ה' יְבָרֵךְ אֶת עַמּוֹ בַשָּׁלוֹם". התורה נקראת "עוז" ובפסוק הזה ה' אומר תנאי לקיום התורה - הוא מעניק לנו ברכת שלום, "ה' עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן" הוא יתן לנו את התורה כיצד? ע"י שיְבָרֵךְ אֶת עַמּוֹ בַשָּׁלוֹם". כי רק ע"י השלום ואחדות - יש מציאות לתת תורה לישראל ואז מעשה הפרטים מצטרפים וכולם שותפים במעשה כולם ואז נחשב שכולנו קיימנו את התורה. 

בתור4ה הקדושה יש "שִׁשִּׁים רִבּוֹא אוֹתִיּוֹת" שש מאות אלף. כמו כן מובא בדברי חכמים ז"ל: שיש בעם ישראל שִׁשִּׁים רִיבוֹא נְשָׁמוֹת והמפרשים נתנו על כך רמז, מהם ראשי תיבות "ישראל" - יש "שִׁשִּׁים רִבּוֹא אוֹתִיּוֹת לַתוֹרָה". 

הספר תורה מורכב מששים ריבוא אותיות וכל אחת מכוונת כנגד נשמה בישראל. לכל אחד מאתנו יש חלק בתורה הקדושה וכשם שספר תורה אינו כשר רק אם הוא שלם ותמים בכל האותיות - כל יהודי, משול לספר תורה, הוא אינו כשר רק אם הוא שרוי באחדות עם כלל ישראל ואז הנשמה שלו מקושרת עם עץ הנשמות של כלל ישראל.

אנחנו למעשה נשמה אחת, עם ישראל נקראים "כלל ישראל" זה נשמה אחת רק מחולקת לגופים שונים. כשאדם שרוי במריבה עם חברו, כאשר לבו לא שופע אהבה ואחדות לסובבים - הוא מנתק את עצמו מהם ולכן הוא בבדידות והוא לא יכול להיחשב לספר תורה מהודר. 

פעם הגיע לרבי נחמן מברסלב יהודי חסיד עם דמעות "אני לא רואה ברכה בעמלי, לימוד התורה אינו פורה, מתפלל ולא מתלהב. 

שמע אותו אמר : תגיד יש לך מריבה עם יהודי? בבושת פנים ענה לו כן, אמר לו רבי נחמן: רבי יהודי איך אתה מבקש להצליח בתורה ולהתעלות ולהתרומם, הלו ספר התורה שלך פסול, חסר בו אות. הוא לא הבין למה הוא מתכוון. אז הוא אמר לו:בספר תורה יש ששים ריבוא אותיות ובעם ישראל יש ששים ריבוא נשמות, אלו כנגד אלו, כל זמן שיהודי שרוי באחדות עם כלל ישראל הרי הוא מקושר ומדובק עמהם והוא חלק מהספר תורה השלם והתמים. אבל אם אתה במחלוקת עם יהודי - הפרדת את עצמך מהספר תורה וכשספר תורה פסול איך אפשר להתעלות ולהתקדש בעזרתו.. 

הגאון מווילנה בפירושו "למשלי" אומר: המשנה אומרת "גְּדוֹלָה תּוֹרָה יוֹתֵר מֵהַכְּהֻנָּה וּמִן הַמַּלְכוּת" המלכות נקנית ב - 30 מעלות. הכהונה נקנית ב - 24 התורה נקנית ב - 48 דברים.

שואל הגאון: אפשר שאדם אחד יזכה בכל ארבעים ושמונה קנייני התורה? כמעט ולא. אז איך תקנה התורה? עונה הגאון על הפסוק "במשלי": "רַבּוֹת בָּנוֹת עָשׂוּ חָיִל וְאַתְּ עָלִית עַל כֻּלָּנָה" כמעט ואי אפשר שאדם יהיו בו כל הארבעים ושמונה קניינים. אבל כיוון שכל אחד זוכה למידה אחרת וקניין אחר ובין כלל ישראל נמצאים ארבעים ושמונה קניינים - אז כל אחד מזכה את השני גם במעלותיו וקנייניו ואז התורה נקנית לישראל.

עכשיו נחזור לפסוק: "רַבּוֹת בָּנוֹת" אלו תלמידי החכמים. "עָשׂוּ חָיִל" "חָיִל" זה ארבעים ושמונה. ח' זה שמונה י' זה שמונה עשרה ול' זה שלושים ארבעים ושמונה. "רַבּוֹת בָּנוֹת" זה תלמידי החכמים. ביחד הם עשו חיל זה ארבעים ושמונה קניינים. כאשר כל אחד מתלמידי חכמים יש בו קניין אחד או יותר. זאת "אַתְּ" זאת התורה "עָלִית עַל כֻּלָּנָה" ע"י כולם מתעלה התורה ומתקיימת ונקנית בכל ישראל. 

ויש מפרשים את זה: "תּוֹרָה צִוָּה לָנוּ מֹשֶׁה מוֹרָשָׁה קְהִלַּת יַעֲקֹב" איך אפשר שכל אחד יקיים את כל מצוות התורה שנתנו ע"י משה? ע"י קהילת יעקב. אם נהיה כולנו קהילה באחדות ונזכה אחד את השני המצוות השייכות בנו - אז כולם יזכו. לכן, "תּוֹרָה צִוָּה לָנוּ" לכולנו משה והיא מורשה לנו ותהיה ע"י שנהיה קהילת יעקב מאוחדים יחדיו. 

כל אדם שמבקש להשיג מעלה רוחנית משגבה, כמובן שהסיטרא אחרא תתגבר ותמנע, כמה שאדם גדול יותר ומשיג יותר - הסטת היצר גדולה יותר. 

כל פעם שעם ישראל עמדו לקבל את התורה - ביקש יצר הרע למנוע את זה מהם. 

בואו נחשוב: כיוון שהתנאי ההכרחי לקבל את התורה זה אחדות, נישא תמיד יצר הרע למנוע בפירוד ומחלוקת. לפני שהגיעו ישראל למצב רוחני של קבלת התורה - הם היו קודם במחלוקת ותרעומת זה עם זה. ככתוב: וַיִּסְעוּ מֵרְפִידִים וַיַּחֲנוּ בַּמִּדְבָּר סִינַי". אומר הזוהר הקדוש: "רְפִידִים" לשון פרוד ומחלוקת. וקודם זה היה להר סיני - היו שרויים בפרוד ומחלוקת. 

גם בזמן מלכות אחשוורוש, קודם שיזרו ישראל וקיבלו עליהם את התורה מחדש, פעם שניה באהבה וברצון, עמד המן וקטרג עליהם לפני אחשוורוש אמר: "וַיֹּאמֶר הָמָן לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ יֶשְׁנוֹ עַם אֶחָד מְפֻזָּר וּמְפֹרָד " רבותינו המפרשים אומרים: למה הוא אמר שני לשונות? מפוזר ומפורד? אלא מה אמר - מפוזר בין האומות ומפורד בינו לבחן עצמו. העם הזה מפורד! מחלוקות כל הזמן ביניהם! אז גם הוא ניסה לקטרג על עם ישראל בדיוק לפני מתן תורה פעם שניה. בסופו של דבר קיבלו ישראל את התורה בימי אחשוורוש והיו שרויים באהבה בשמחה ובאחווה וזה אומר הפסוק במגילה: "קִיְּמוּ וְקִבְּלוּ הַיְּהוּדִים עֲלֵיהֶם וְעַל זַרְעָם" אבל כתוב שמה במגילה אתם זוכרים, "קימו וקבל" כה כתוב, אבל אומרים "וְקִבְּלוּ" למה כתוב וקיבל? משום שכולם היו כאיש אחד, כמו במעמד הר סיני "וַיִּחַן שָׁם יִשְׂרָאֵל". 

כשקיבלנו תורה פעם שלישית - אתם יודעים מתי זה היה? בזמן רבי עקיבא, כשהתגלתה התורה שבע"פ. עמדו ישראל לפני קבלת התורה כביכול בפעם השלישית, קבלת תורה שבע"פ, שוב פעם הסיטרא אחרא השתדלה למנוע את הקבלה ע"י פירוד ומחלוקת, העידות הכואבת והמצמררת לכך נתונה בעובדה הנוראה שעשרים וארבעה אלף מתלמידי רבי עקיבא מתו בפרק זמן קצר ביותר. למה?! כי לא נהגו כבוד זה בזה, אז שוב פעם היה פירוד והפירוד היה לפני קבלת התורה שבע"פ עוד פעם.

רבי עקיבא שסימל את מסירת התורה והתעלות הדירה של בני אותו דור - קבע כלל "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ" זה כלל גדול בתורה, הוא ידע והכיר את הכח הטוב של האחדות ואהבה ומנגד חווה על בשרו את הטעם הנורא של המחלוקת, עמד במילים קצרות על הדבר הזה וכאשר מבקשים להתעלות ולקבל את התורה - יש לאמץ את הצו - "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ" בלי זה אי אפשר להשיג כלום וככל שעומדים לפני השגה רבה יותר - מתאמצת הסיטרא אחרא להפריד ולהטיל מחלוקת יותר.

הנה אתם רואים אפילו בערב זה פה לפנינו מתרחשת מחלוקת כדי להראות לכם עד כמה הדברים הם נכונים. 

אז ככה בשביל להפיג ככה קצת את המתח אני אגיד לכם לגבי במחלוקת. אמר סטנדאפיסט אחד שיש סיפור על ראש ממשלת בריטניה ווינסטון צ'רצ'יל, שהוא נאם בפרלמנט והרגיז מאוד את ספסלי האופוזיציה ממש כמו היום. אחת מחברות הפרלמנט צעקו לו" אדוני ראש הממשלה אתה שיכור" אז הוא אמר לה: גבירתי חברת הפרלמנט - את מכוערת ואני מחר לא אהיה שיכור אבל את תישארי מכוערת. אז היא אמרה לו: אם הייתי אשתך הייתי שמה לך רעל בתוך התה. אז הוא ענה לה: אם היית אשתי - הייתי שותה את זה.

עכשיו למה בכנסת שלנו "שלנו" ככה הוא אומר הסטנדאפיסט, אנחנו ה - ביכ"נ שלנו נראית עצובה, למה חברי הכנסת שלנו עצובים וכבר מאיימים במרד ואומרים לא לשרת בצבא ואומרים אפילו יגיעו לשפיכות דמים והכל מה קרה? הם נושאים על גבם שלושת אלפים שלוש מאות שנה של מחלוקת שמלווה את עם ישראל מיום הראשון לקיומו עד עצם היום הזה. 

והסטנדאפיסט הזה אומר שלאחרונה הוא שמע סיפור שמוכיח את זה: רב חדש הגיע לאיזה קהילה, הוא שם לב לדבר מוזר בבהכ"נ, כשאומרים "שמע ישראל" חצי מהמתפללים קמים חצי משארים לשבת ואלה שקמים קוראים לאלה שקמים "תקומו, תקומו שמע ישראל! והם אומרים להם תשבו, תשבו! שמע ישראל ישבים! כל הזמן צועקים זה ע"ז. וזה לא מצא חן בעיניו, אמר אצלי בקהילה לא יהיה דבר כזה, אנחנו ננהג מנהג אחיד ולפיו ננהג כולנו.. עשו התייעצות בקהילה ושלחו משלחת לאיש הכי זקן בקהילה בן תשעים וחמש. אחד אמר לו: סבא נכון שכשהייתה ילד המנהג של "שמע ישראל" היו קמים? אז ניסה להיזכר ואמר לו לא זה לא היה המנהג. אז אמר לו השני:נכון, נכון המנהג שהיו נשארים לשבת..אז הוא אמר: ל5, לא זה לא היה המנהג. הרב נכנס ללחץ אמר: סבא.. אתה חייב להיזכר אחרת הם עומדים וצועקים זה על זה בביהכ"נ! אז אמר הזקן: או, זה היה המנהג. 

המחלוקות בעם ישראל החלו עם קורח ועדתו ומשה רבינו. המחלוקת לא נסתיימה במאבק קשה, האדמה פצתה את פיה ובלעה את המתנגדים של משה. ומאז כל היהודים מתפללים "הלואי והאדמה תפצה את פיה ותבלע את היריבים" אך הנס הזה לא חזר מאז ועד היום, אז היהודים למדו לבלוע אחד את השני.

ואלה תולדות העם: רחבעם מול ירבעם, ישראל מול יהודה, חשמונאים מול מתייוונים, צדוקים מול בפרושים, קראים מול רבנים, חסידים מול מתנגדים, אשכנזים מול מזרחים, דתיים מול חילונים, ימניים מול שמאלונים, חרות מול מפאי ובית הילל מול בית שמאי ועם ישראל עדיין חי.

טוב אחרי שנרגעתם אני ממשיך

קיום התורה תלוי באחדות ישראל, ללא אחדות ישראל ואהבת איש לרעהו – התורה לא יכולה להתקיים, מדוע? משום שמצוות הנוהגות באלו אינם נוהגות באלו וכן להיפך. כבר אמרנו, אלא בינינו כולנו, 

איך תתקיים השותפות, שאדם מקיים בחברו את האחרת - נעשים שותפים במצוות. מזה דין שותפות? כל יהודי הוא גוף נפרד הוא בפני עצמו והמחבר והמקשר ביניהם עד שהכל יחשב לכולם, ע"ז כתוב: "וַיִּחַן שָׁם יִשְׂרָאֵל" אמרנו כאיש אחד בלב אחד. מן הכתוב הזה עולה המעלה העצומה של האחדות של ישראל, "וַיִּחַן" לשון יחד. אצל ישראל יש לשון יחיד. אבל מצאנו גם אצל המצרים הרשעים בשיא רשעותם ואכזריותם - גם כן לשון יחיד. כותבים אחרי שהם רוד]ים את ישראל לשפת ים - סוף, "וּפַרְעֹה הִקְרִיב וַיִּשְׂאוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת עֵינֵיהֶם וְהִנֵּה מִצְרַיִם נֹסֵעַ אַחֲרֵיהֶם" גם פה רש"י מפרש נוסע אחריהם בלב אחד כאיש אחד. זה אומר דרשני.. אז איפה המעלה של ישראל? שחנו במרגלות הר סיני באחדות גמורה כאיש אחד בלב אחד, אבל אין פה קושיה יש הבדל גדול בין האחדות של ישראל למצרים. ורש"י רמז את זה בלשונו: {אם שמתם לב שמתם ואם לא תשימו}: רש"י אצל ישראל אמר, "כאיש אחד בלב אחד". על המצרים כתב: "בלב אחד כאיש אחד" מה ההבדל? אצל המצרים הרשעים כמו אומות העולם האחדות לא באה בעצם המציאות, ההיפך מלכתחילה אין ביניהם שום מכנה משותף, הם מפורדים מחולקים זה מזה. אבל בזמן שהם התאספו לרדוף אחר ישראל כדי לשעבדם שוב, המישאלת לב שלהם היתה משותפת והיא איחדה ביניהם להילחם בישראל ולשוב לשלוט עליהם. אז באותו זמן הם דהרו בלב אחד ולכן הם נחשבו כאיש אחד, אבל כשחלף הזמן וחלפה הסיבה - נחשבו שום פרטים בודדים. 

ככה רואים, מי שנופל מת ברחוב - אף אחד לא ניגש אליו, אין חיבור, אין חיבור כמו בישראל, כולם רצים לעזור וכ"ו.

אצל ישראל האחדות נובעת משורש הנשמה בעולמות העליונים, מעצם המציאות וההוויה, כיוון שהם "כאיש אחד" ממילא הם בלב אחד. לא צריך רצון משותף כלשהו או רעיון מסוים כדי להחשיב אותם כאומה מאוחדת.

מכיוון שהיו ישראל כאיש אחד, אומה מאוחדת לכן, הם היו במרגלות הר סיני בלב אחד והיו ראויים לקבל את התורה הראויה להתקבל בין כולם.

לעומת זאת תשמעו צוואה מוזרה: הגמרא מסכת "פסחים" קי"ג אומרת: חמישה דברים ציווה כנען את בניו - אהבו זה את זה. אהבו את הגזל. אהבו את הזימה. שנאו את אדונכם. ואל תדברו אמת.. 

כנען מצווה את הבנים שלו על כל התועבות בארץ - לאהוב גזל וזימה, לשנוא את האדונים ולאהוב את השקר. אבל לפני כן הוא הקדים אהבה הדדית, איך הוא מבקש מהילדים שלו "ואהבת לרעך כמוך" לא - כנען לא כיוון למצוות ה' וגם לא למידה טובה, אלא הוא ידע ששותפות הדדית בלעדיה לא יכלו ליסטים שודדים להצליח במעשה הגזלה. {כמו העבריינים, אם הם לא מאוחדים הם מורידים אחד את השני, אף אחד לא מוסר את אף אחד, אף אחד לא אומר שהוא נורה ע"י מישהו, אין מי שמפר את הכללים הורגים אותו}. 

ולכן עבדים לא יכלו להתאחד ולמרוד באדונם רק אם יהיו באחדות. אז אין פה מצווה של אהבת אמת, אלא אהבה עצמית בשביל מטרה משותפת. 

מקום נוסף שמגיע הבדל בין אחדות אמיתית של ישראל לבין אומות העולם מצינו אצל מדיין ומואב, גם הם התאחדו לשעה קלה. בפרשת בלק מסופר: שבלעם הוזמן ע"י בלק לקלל את ישראל, מה הוא אומר לו? "וַיֹּאמֶר מוֹאָב אֶל זִקְנֵי מִדְיָן עַתָּה יְלַחֲכוּ הַקָּהָל אֶת כָּל סְבִיבֹתֵינוּ כִּלְחֹךְ הַשּׁוֹר אֵת יֶרֶק הַשָּׂדֶה" ורש"י מקשה, הלא מעולם היו שונאים זה את זה, 

שנאמר: "הַמַּכֶּה אֶת מִדְיָן בִּשְׂדֵה מוֹאָב " מדיינים באו על מואב למלחמה. אז רש"י מסביר למה באמת: מיראתן של ישראל עשו שלום ביניהם. 

שוב רואים שהאחדות נוצרת על למטרה מסוימת אצל הגויים והיא כרוכה בשנאת ישראל, אבל אין בה מהות אמיתית ופנימית. כמו כל הארגונים של הישמעאלים שהם מתאחדים, הג'יהאד והחמס וכל השאר רק למטרה אחת להכות בישראל. 

"והמאור ושמש" מתרץ את הקושיה של רש"י באופן אחר, הוא מקדים מעשה בין האחים הקדושים ובזושא מהניפולי ורבי אלימלך מליז'ינסק: פעם שאל רבי זושא את אחיו רבי אלימלך: באיזה כח אתה פועל ישועות כה רבות ומופתים נפלאים? אמר לו: דע לך כי עם חיבור ואחדות אפשר לפעול ישועות גדולות.

ואז תרץ "המאור ושמש" את הקושיה של רש"י למה התחברו עמון ומואב זה לזה כשהם אויבים? מפני שבני מואב ידעו, ע"י אחדות ניתן לפעול ישועות גדולות ועל כן בקשו להתאחד עם מדיין שיסייע להם לפעול נגד ישראל. אבל לא ידעו בני מואב כי טעות חמורה בידם, כי בעוד שבישראל אחדות אמיתית גמורה מתחילה ועד סוף, אחדות הגויים אמרו עליה ריבותינו כך צדיקים - תחילתם מריבה וסופם שמחה. רשעים - תחילתם שמחה וסופם מריבה. למה? כי האחדות שלהם תלויה בדבר ורק משום כך הם מתחברים זה עם זה, כשמתבטלת הסיבה בטלה האחדות ותחילתם חיבור סופם פרוד.זה אין שום בסיס ואין ערך. 

כבר שני האחים יעקב ועשו אנחנו מרואים את השינוי המהותי בין ישראל לגויים. עשו מה כתוב עליו: "וַיִּקַּח עֵשָׂו אֶת נָשָׁיו וְאֶת בָּנָיו וְאֶת בְּנֹתָיו וְאֶת כָּל נַפְשׁוֹת בֵּיתוֹ" הכל מופרד. לגבי יעקב מה כתוב: "וַיְהִי כָּל נֶפֶשׁ יֹצְאֵי יֶרֶךְ יַעֲקֹב שִׁבְעִים נָפֶשׁ" "נפש" לשון יחיד ואצל עשו "נפשות" לשון רבים.

הרב סבע ממגורשי ספרד "לצרור המור" על פרשת השבוע, עומד על ההבדל בין נשמות ישראל לגויים. אצל עשו - נחשב כל חד יחיד עומד בפני עצמו כי אין קשר בין הנשמות. אצל יעקב אבינו - נפשו ונפש בני ביתו קשורות יחדיו לכן: "וַיְהִי כָּל נֶפֶשׁ יֹצְאֵי יֶרֶךְ יַעֲקֹב". 

בשעבוד מצרים גם משה רבינו עמד על אבחנה דקה, בין שורש המקושר בין נשמות ישראל לפרודות של הגויים. 

משה הבחין בשני יהודים מתקוטטים, אחד מרים ידו אומר לו: "לָמָּה תַכֶּה רֵעֶךָ" היהודי משיב בחוצפה: "מִי שָׂמְךָ לְאִישׁ שַׂר וְשֹׁפֵט עָלֵינוּ, הַלְהָרְגֵנִי אַתָּה אֹמֵר כַּאֲשֶׁר הָרַגְתָּ אֶת הַמִּצְרִי" הפסוק הבא אומר: "וַיִּירָא מֹשֶׁה וַיֹּאמַר אָכֵן נוֹדַע הַדָּבָר" 

רש"י אומר: דאג לו על שראה בישראל רשעים דילטורים, בעלי לשון הרע. ואמר משה: "שֶׁמָּא אֵינָם רְאוּיִים לְהִגָּאֵל".

ז"א: עכשיו נודע לי הדבר, הייתי תמה מה חטאו ישראל מכל שבעים אומות להיות נרדים בעבודת פרך, אבל רואה אני שהם לא ראויים לכך.

הדברים פשוטים לכאורה והוא רואה בעלי לשון הרע והוא הבין שזה עומד בעוכריהם. אבל נשאלת שאלה: מה בין אומות העולם אין מלשינים? האם כל שבעים בני אומות מאוחדים אוהבים זה לזה? אין בזה תמה, גם אם אצל אומות העולם יש מלשינות ולשון הרע שנאה קנאה נקימה ונטירה אין פלא, איש לא דורש מהם להיות שלמים באהבה אחווה שלום ורעות. אין קשר בין גוי לחברו. לא מצד הגוף ודאי לא מצד הנשמה, לכן זה לא נחשב אצלהם אפילו חטא ועוון.

אבל לא כך אצל ישראל כי הנשמות מקושרות זו בזו מאוחדות ומחוברות ולכן, נדרשת מאתנו אהבה ואחווה, דבר מובן מאליו טבעי ומתבקש. ואם לא שרויים באהבה ואחווה - אז מיועדים לעונש לשעבוד מר וקשה. 

עומק המתווה של 'ואהבת לרעך כמוך" עמד רבי יצחק קוטנר זלה"ה שהוא ביאר מה שורש המילה "רֵע", כתוב'ואהבת לרעך כמוך" מישהו יודע מזה "רֵע"? מזה "רֵע"? מה חבר? ידיד? לא. "רֵע" זה מלשון שבר, אומרים שיש בית רעוע, "רֵע" - תרועת שופר מורכבת משברים טו טו טוטו ט טו זה תרועה מלשון רעוע, לרועע, רֵע - זה שבר. יהודי מצווה לאהוב את רעהו, עליו לראות זאת כאילו הוא נצטווה לאהוב את עצמו כי מצד שורש הנשמה הוא ורעהו מצד הנשמה - מאוחדים וקשורים לגמרי, רק בגוף מחולק אז זה נקרא "רֵע".

כמו שאישה היא נקראת פלג, "וַיִּקְרָא אֶת שְׁמָם אָדָם" זכר ונקבה, בעל ואישה, הם בעצם אדם אחד, רק הם מחולקים בשני גופים, לכן האישה היא פלג, מפולגת מן האדם בגוף, אבל ויקרא את שמם - שניהם ביחד נקראים אדם אחד שלם. 

אותו דבר עם ישראל - 'ואהבת לרעך כמוך" זה שבר שלך, מישהו מחולק ממך בגוף, אבל אתם בעצם אחד.

רבי יוסף אלבו בספר העיקרים אומר רעיון נפלא: זה שאמרה התורה לרעך כמוך" כלומר: כמו שאהבתך את עצמך אין בה זולתיות, כך אהבתך את חברך, לא תחשוב שום דבר זולתך, אלא הוא אתה, גדר אהבה גמורה, צריך להתאחד ולאהוב את "רעך"שהוא בעצם חלק ממך, לכן אהבה גימטרייה אחד. אהבה זה 13 אחד זה 13. אז לכן זה נקרא אהבה. 

לכן כששואלים את האדם כשהוא נפטר, המלכת את קונך.. שאלה שניה, המלכת את חברך.. ווי.. אז כמו שאנחנו צריכים להיות מחוברים למלך מלכו של עולם - ככה צריכים להיות מחוברים אחד לשני. 

והדברים מזהירים כזוהר הרקיע וזה האיחוד השלם כי אנחנו מקושרים בנשמה אחת. 

אומר "התומר דבורה": "וכָּל יִשְׂרָאֵל הֵם שְׁאֵר בָּשָׂר אֵלּוּ עִם אֵלּוּ מִפְּנֵי שֶׁהַנְּשָׁמוֹת כְּלוּלוֹת יַחַד ויֵשׁ בָּזֶה חֵלֶק זֶה וּבָזֶה חֵלֶק זֶה" לכן אנחנו משפיעים אחד על השני, אם אחד עושה עבירה הוא מטיל על כולם גם את העבירה, אם עושים מצווה אנחנו גם מזכים את השאר כי כולנו מחוברים בנשמות.

בא גוי ביקש להתגייר אצל שמאי ואח"כ אצל הילל. הוא רוצה שילמד אותו את כל התורה כולה על רגל אחת, מה אמר לו? "מָה שֶׁשָּׂנוּא עָלֶיךָ לַחֲבֵרְךָ לא תַּעֲשֶׂה" זה כל התורה השאר זה פירוש לך תלמד.

מה עמד בסוד ההנהגה של הילל? איך אפשר לגייר את הגוי על סמך מצווה אחת? "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ" מה עם שעטנז? מה עם בשר וחלב? מה עם פרה אדומה? ע"ז השיב "בעל התניא": כל ישראל הם אחים מצד שורש הנשמה והם בגדר נשמה אחת בגוף מחולק והנה - מי שעושים את הגוף עיקר והנפש טפלה - מגבירים את הפרוד, ממעיטים את האחדות וגם במצוות הם מתמעטים. 

איחוד אמיתי הוא בהמלטת הצד המאחד, הצד הרוחני. וזה טומן את כל קיום התורה והמצוות, כי כל מטרת התורה זה לצרף את הבריות. כשהורה לו הילל לגוי תהיה שלם במצוות "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ" רצה לומר לו ככה תבוא לידי אהבה ואחדות אמיתית עם כל ישראל ורק ע"י חיבור רוחני מצד שורש הנשמה - תוכל לקיים את כל התורה כולה. עכשיו לך צא ותלמד.

בשנת תרע"ב בקייב ברוסיה, היה משפט שעורר הדים רבים ברחבי העולם, משפטו של היהודי מנדל בייליס, האשימו אותו בעלילה מופרכת וזדונית עלילת דם. התובעים במשפט טענו שהוא רצח תינוק נוצרי ללוש בדמו מצות של חג פסח. גזר דין מוות ריחף על ראשו. כל העולם היהודי עקב בדאגה ובתפילות ובזעקות, התחילו לנהל את המשפט, הסנגורים שלו של בייליס הלכו להיוועץ עם הגאון רבי מאיר שפירא מלובלין איך לנהל את המערכה. 

מה היתה הטענה המרכזית הפרקליטים? הם אמרו רבי שמעון בר יוחאי אמר: "בדין טומאת מת שאינה שייכת בגוי למה? אין בגוי טומאת מת למה? שנאמר: בְּטֻמְאַת מֵת לְשׁוֹן "אָדָם" "אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל". ובנביא שלכם יחזקאל כתוב: וְאַתֵּן צֹאנִי צֹאן מַרְעִיתִי אָדָם אַתֶּם" אתם היהודים קרויים אדם ואין אומות העולם קרויים אדם". 

טענו הקטגורים: "בתלמוד היהודי כתוב במפורש שהיהודים בני אדם והגויים חיות ומותר לשפוך את דמם כמים". זה הראייה שהוא רצח את הילד!

רבי מאיר שפירא אמר לסנגורים איך להתמודד עם הטענה אמר להם: "אתם קרויים אדם" פירושו עם ישראל הם מאוחדים וקשורים זה עם זה בקשר אמיץ והדוק, עד כדי כך שהם דומים לאדם אחד עם איברים מפולגים, כמובן אם תכאב יד של אדם הוא יחוש בכל הגוף, כך ישראל: אפ אתה מזיק לאיש מהם כולם כואבים וכולם צועקים. לא כן הגויים - כל אחד חי לבד לא מתעניין על מה שעובר על השני, לכן הם לא קרויים אדם למה? שאינם חשובים כאגודה אחת וכאדם אחד, זה מה שרמוז במילה אדם שהיא נאמרה בלשון יחיד ולא בלשון רבים". 

יש "אנוש" אנשים, יש "גבר" גברים, יש "איש" אישים, יש אדם - אין אדמים. אדם - זה לשון יחיד, זה מה שאמרה התורה.

אתם קרויים אדם לשון יחיד כי אין לו ריבוי, אז רק אתם אדם, כי אתם כשמישהו מת אצל היהודים או קרה משהו - כולם מצרים כולם בוכים. אבל אצל הגויים זה לא, אז מה שהם פירשו יורד!. 

והראייה הפשוטה לכך: המשפט שעכשיו מתנהל נגד בייליס בעקבות הצרה המתרגשת על ראשו של היהודי - כל יהודי העולם חרדים ודואגים מתפללים לשלמה וזיכוי מוחלט.

מה קורה כשגוי עומד לדין הכי חמור? אף אחד לא מתעניין ואין סקרנות ואף אחד לא עושה כלום בשבילו. זו הראייה שמורידה את הטיעון של הקטגורים. 

האחדות שלנו היא כל כך גדולה יותר ממלאכי השרת.

במסכת "חולין" כתוב ב - צ"א: מלאכי השרת אינם אומרים שירה למעלה עד שאנחנו ישראל אומרים למטה, שנאמר באיוב: "בְּרָן יַחַד כּוֹכְבֵי בֹקֶר וַיָּרִיעוּ כָּל בְּנֵי אֱלֹהִים" בהתחלה אלו ישראל "בְּרָן יַחַד כּוֹכְבֵי בֹקֶר" אלה ישראל, אז "וַיָּרִיעוּ כָּל בְּנֵי אֱלֹהִים" זה המלאכים.

מה פירוש? למה תלויה שירת המלאכים בשירת ישראל? צריך להבין מזה תפילה בציבור, רק צרוף של עשרה אנשים שמתפללים יחד תחת קורת גג אחד - זה נקרא תפילה בציבור. ? מה סוד וכח התפילה הזאת? למה דוקא צריך להיות ביחד? למה לא כל אחד שעומד במרפסת כמו בשקורונה?

את התשובה לכך נתן הגאון רבי חיים מבריסק הוא ביאר מזה תפילה בציבור: זה רק שייך בישראל, עשרה יהודים עומדים מתפללים אין בהם גדר עשרה יחידים המתפללים לצדו של השני, לא. זה נקרא צירוף ואיחוד רוחני בגלל שורש נשמתם, שהמקור אחד. זה נקרא עדה. 

התומר דבורה אומר: לכך אין דומים מרובים שעושים מצווה וכל זה מפני הכללות שלהם. וגם האר"י הקדוש אומר: בעת תפילה של כל אדם יכלול את עצמו לא רק עם אלה ששוהים עמו באותו מקום אלא עם כל ישראל, לכן התפילה שלנו בלשון רבים, אנחנו מבקשים: "חוננו, ברכנו, רפאנו בלשון רבים בשביל כל ישראל. 

6אז קודם שאדם מתחיל את התפילה אומר האר"י הקדוש, מפרשת "העקדה" צריך להגיד "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ" מכוון שהוא אוהב כל אחד מבני ישראל כנפשו ואז תעלה התפילה ותעשה פרי. זה אומר כשעשרה עומדים ומתפללים יחד קשורים בנשמתם ובשורשם. 

אצל המלאכים זה לא כך, כשהם רבבות רבבות, כל אחד בפני עצמו אין להם שורש רוחני אחד מחבר אותם.

אבל ישראל כשהם ביחד - שורש נשמה אחת ולכן הם נקראים "ציבור" ציבור מלשון צבורים ביחד.

הגאון רבי חיים מבריסק אמר עכשיו נבין, למה המלאכים ממתינים עד שאנחנו נגיד קדושה? כיוון שאסור לומר קדושה בלי מנין, המלאכים לא יכולים להגיד קדושה כי אין להם מנין. למה אין להם? כי הם לא מצטרפים, הם לא נחשבים נשמה אחד, רק מנין יהודי יכולים להצטרף בעולם התחתון ורק כשאנחנו אומרים קדושה - הם יכולים להצטרף. 

ועכשיו נראה נוסח בקדושת "כתר" בתפילת מוסף: כֶּתֶר יִתְּנוּ לְךָ ה' אֱלֹהֵינוּ, מַלְאָכִים הֲמוֹנֵי מַעְלָה עִם עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל קְבוּצֵי מַטָּה, יַחַד כֻּלָּם קְדֻשָּׁה לְךָ יְשַׁלֵּשׁוּ" המלאכים לא יכולים רק עם עמך ישראל שהם מקובצים למטה ואז יחד כולם יכולים להגיד קדושה.

המלאכים הם המונים "הֲמוֹנֵי מַעְלָה" הם לא מקובצים הם לא מאוחדים, אבל עם ישראל הם "קְבוּצֵי מַטָּה" הם עומדים יחד נחשבים קבוצה אחת קשורה ומאוחדת, לכן המלאכים ממתינים לשמוע את קול ישראל למטה וכשמשבחים אנחנו "קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ" אז הם מצטרפים ל - קְדֻשָּׁה לְךָ יְשַׁלֵּשׁוּ" 

מפה רואים מעלת ישראל ואחדותם והחיסרון אצל מלאכי השרת. אז אנחנו רואים שאצלהם מה כתוב? "וְנוֹתְנִים בְּאַהֲבָה רְשׁוּת זֶה לָזֶה לְהַקְדִּישׁ לְיוֹצְרָם בְּנַחַת רוּחַ, קְדֻשָּׁה כֻּלָּם כְּאֶחָד עוֹנִים וְאוֹמְרִים בְּיִרְאָה קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ. אבל בנוסח קדושה וחזרת שליח ציבור כתוב: כַּכָּתוּב עַל יַד נְבִיאֲךָ וְקָרָא זֶה אֶלזֶה וְאָמַר קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ" 

רואים מפה למה הם צריכים לקרוא זה לזה? למה הם צריכים לתת רשות זה לזה? למה אנחנו לא זקוקים לזה? לפי חיים מבריסק זה פשוט: המלאכים לא מצטרפים זה לזה, גם כשהם עומדים לומר קדושה כי נחשבים יחידים והם צריכים ליטול רשות זה מזה, אבל אנחנו עומדים כגוף אחד ונשמה אחת בדבקות ואיננו צריכים לבקש רשות אחד מן השני.

הסגולות של האחדות רבות ומופלאות, רבי עקיבא איגר אומר: שהיצר הרע משול לרבותינו אצל רבותינו להר והוא יבוא לעתיד לבוא והצדיקים יראו אותו כהר ויתפלאו איך יכולנו לכבוש הר גבוה כזה. 

לכן כתוב: "וַיִּחַן שָׁם יִשְׂרָאֵל נֶגֶד הָהָר" נגד היצר - הרע! איך אפשר לעמוד נגד היצר הרע שהוא הר? אם "וַיִּחַן שָׁם יִשְׂרָאֵל בְּיַחַד בְּלֵב אֶחָד" אם אנחנו מאוחדים - יכולים לעבור את כל הצרות מחלות מלחמות וכ"ו.

עכשיו לא רק טובות נפשיות, אנחנו מרוויחים אחדות נגד יצר הרע, אלא גם בגופיות, גשמיות, "רְאֵה אָנֹכִי נֹתֵן לִפְנֵיכֶם הַיּוֹם בְּרָכָה וּקְלָלָה" "רְאֵה אָנֹכִי: זה לשון יחיד, "נֹתֵן לִפְנֵיכֶם" זה לשון רבים ולמה הפסוק מסיים "בְּרָכָה וּקְלָלָה"? מלמד אותנו שאחדות ופירוד עומדים זה לעומת זה, כשם שהקללה והברכה עומדים זה לעומת זה - גם "רְאֵה" מול "לִפְנֵיכֶם" זה ברכה מול קללה.

אם נהיה במצב של "רְאֵה" כולנו במבט אחד ואחדות אחת נזכה לכל הברכות האמורות בתורה. אבל אם נעמוד "לִפְנֵיכֶם" בפירוד ובמחלוקת - אז ח"ו קללה.

לכן אנחנו מבקשים בתפילה "בָּרְכֵנוּ אָבִינוּ כֻּלָּנוּ כְּאֶחָד בְּאוֹר פָּנֶיךָ" כשאנחנו מאוחדים כולנו כאחד - ראויים לברכה.

רבי אליעזר הקפר אומר: "אָהוּב אֶת הַשָּׁלוֹם וּשְׂנָא אֶת הַמַּחֲלֹקֶת "

גדול השלום שאפילו אם עובדים עבודת אלילים ויש שלום ביניהם - שכינה לא יכולה לנגוע בהם. שנאמר: "חֲבוּר עֲצַבִּים אֶפְרָיִם הַנַּח לוֹ" אפילו שמחוברים לעבודה זרה - אי אפשר לגעת בהם.

בברכת כוהנים בראשית הברכה בלשון יחיד ולא מברכים פחות מעשרה ומה אומרים בהתחלה - "יברכך" כי שיזכו ישראל לברכה עליהם להיות מאוחדים כאיש אחד בלב אחד ולכן "יברכך" מרמז על מעלת השלום, הרי לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום.

אז המילה "יברכך" בברכת כוהנים מסמל את המפתח לכלך הברכות שהוא השלום, כי איך מסתיימת הברכה? "שלום" ההתחלה ברכה הסוף שלום. כמה אותיות בברכה כוהנים? שישים. כנגד - שישים ריבו נשמות של ישראל באהבה שלום אחווה ורעות. אי אפשר שהשכינה תשרי בישראל רק "וַיְהִי בִישֻׁרוּן מֶלֶךְ בְּהִתְאַסֵּף רָאשֵׁי עָם יַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל" מתי ימלוך עלינו מלכו של עולם? כשיתאספו ראשי העם ושבטי ישראל יהיו באחדות, זה צריך לעשות בפועל.

ובמסכת "סוכה" גם מסופר: כשהיו מתחלפים משמרות הכוהנים והיו נחלקים למשמר של "תמיד" של שחר ושל בין הערביים, מה היו אומרים אחד לשני? "מי ששיכן שמו בבית הזה הוא ישכין ביניכם אהבה ואחווה שלום ורעות" בלי זה אי אפשר. 

עכשיו צריך להבין עוד דבר: נכון אנחנו אומרים "עֹשֶׂה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָיו" הוא יעשה בסוף התפילה אחרי שבשביל שבקשנו בשביל כל ישראל אז אנחנו כולנו מבקשים ע"ז {תשמעו אני יגיד לכם תכף דבר מדהים, לא יודע אם מישהו ידע אותו} אטבל תראו מה שכתוב.

גם כשיעקב אבינו רצה לגלות את הקץ לבנים שלו אמר להם: "הֵאָסְפוּ וְאַגִּידָה לָכֶם" אם תהיו באגודה אחת אסופים ביחד - אז אני אגיד לכם. וגם כשהיו הקללות על עם ישראל נאמר: "אַתֶּם נִצָּבִים הַיּוֹם כֻּלְּכֶם" איך תעמדו בכל כל הקללות האלה מאה קללות? אם תהיו ניצבים כולכם באחדות.

וגם יעקב אבינו אמר: תביאו לי אגודת קנים, מי הגיבור יהודה כך תשבור לי את האגודה - לא יכול, התחיל להוריד לו כמה קנים - אמר תשבור עכשיו, שבר. הוא אומר לו אתה רואה, אפילו אם אתם חלשים ותהיו ביחד כולכם אגודה אחת - אי אפשר לשבור אתכם. אבל אם תהיו מפורדים יהיה אפשר לשבור אתכם. 

בזמן מלחמת העולם השניה נטלטלה ישיבת "מיר" ממקום למקום והגיעה עד שנחאי בסין ונצלו מן השואה והנצים. אבל תשמעו דבר מדהים: כל מי שהיה מחובר עם בני הישיבה - ניצל מהתופת, כל מי שנפרד מההנהגות של הישיבה, לא למד את המסכת שלמדו כולם, לא השתתף בתפילות - הוא לא שרד את המלחמה. 

הגאון רבי חיים שמואלביץ ראש בישיבה: הקפיד בחומרה על אחדות בני הישיבה, לא הניח להם ללמוד לבד, אפילו לא בעזרת נשים לבד, "כל כוחנו באחדותנו וחיככו זאת על לוח ליבכם וזכרו, אין כח המגן על ישראל יותר מאחדות, כל אלה ששמעו לו - שקדו את המלחמה, כל אלה שלא שמעו - מתו! אפילו שהגיעו לסין. 

עכשיו צוואה אחרונה של רבי דודל: בצעירותי התלוויתי פעמים רבות לרבי נפתלי רוגול זצ"ל, שהתגורר בשכונת בית וגן בירושלים, לבקר חולים בבתי חולים להרעיף עליהם טל עידוד ורחומים, חולים מבוגרים שלא היו מסוגלים להניח תפילין בכוחות עצמם, היו שמחים שאנו מסייעים להם. במשך תקופה ארוכה זכיתי לבקר חולה קשיש בשם רבי דודל, הוא היה במחלקה הסעודית בבית חולים הרצוג בירושלים, תלמיד חכם היה, כל פעם שהגענו לבקרו - שקוע בלימוד התורה, או בקריאת תהילים והיה שמח מאוד כשאנו באים והיה מרצה לנו מחידושיו.שמתי לב שכל פעם נפשו מתחדשת בעת הביקור ואימצתי אותו לעצמי והייתי מקדים וניגש אליו תחילה ושוהה לצדו ארוכות. 

יום אחד ראיתי אותו עם בפנים מהורהרות ורצינות נדירה שפוכה עליהם ישבתי לידו ואמר, יקירי אמר לו, אתה עוד ילד כל החיים לפניך, אני זקן לא יודע יום מותי, ברצוני לומר לך דבר שתיקח כל ימי חייך, לי זה כבר לא יעזור, האם אתה יודע מדוע בסיום תפילת "שמונה עשרה" קודם שאנחנו אומרים "עֹשֶׂה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָיו" אנחנו פוסעים אחורה שלוש פסיעות.

מי יודע? למה אנחנו מתכופפים, פוסעים שלוש פסיעות אחורה ואומרים: "עושה שלום במרומיו הוא ברחמיו יעשה שלום עלינו ועל כל ישראל ואמרו אמן" למה מתכופפים שוחים והולכים שלוש צעדים אחורה אתם יודעים? 

בקהל עוני: לא שומעים

הרב" מה? או יפה יפה, כל הכבוד לך, 

הוא אמר: האם ראית פעם פקק של תנועה בתבור העיר? כלי רכב נוסעים לצומת ועתה כולם עומדים תקועים בפקק, אף אחד לא יכול להתקדם לשום מקום, איך משחררים פקק? יש דרך אחת: עם אחד יזוז אחורה - ויניח לשני להתקדם, תוך דקות כולם יעזבו את הצומת וימשיכו. דע לך, כדי לזכות לברכת שלום ואחדות - מוטל על אדם לפסוע אחורה, לא לצפות שהשני יוותר! אלא תעשה זאת אתה בעצמך, אתה תוותר, אתה תתכופף, אתה תפסע שלוש פסיעות - ואז "עושה שלום במרומיו הוא יעשה שלום עלינו ועל כל ישראל" שמעתם!

מעכשיו מוטל עליכם לעשות זאת, בתקווה שנגיע לאחדות ולגאולה השלמה במהרה בימינו אמן ואמן! 

למי שיש שאלה בבקשה...

שאלות ותשובות (לא מוגה)

למי שיש שאלה בבקשה לבחור פה שורה שנייה ערב טוב תודה רבה על הצעה ערבב טוב א אני רוצה ברכה למור אבי דתי או לא שומר שומר שבת כן מה יש לו המחלה ארורה בראש בן כמה כמה זמ ארבעה חודשים כמעט לקח חיסונים שתיים זה הבעיה החיסונים מזרזים את מחלת הסרטן באשר הם פוגמים בחיסון הטבעי של האנשים והסברנו את זה בווירוס טבעי ואז מתפרץ הסרטן תוך כמה חודשים גומר את האנשים והיום ראיתי ושלחתי את זה בקבוצות יש פה את המעיל שלי תן לי רגע את הפלפון ב-44 מדינות בדקו עכשיו שהסרטן פורץ אצל אנשים כבר מעל גיל 50 ומחסל אותם מיד כמובן שהם לא אומרים את הסיבה המדוייקת אבל נתוני רישום סרטן זה מופיע ברוטר כבר לא מחלה של זקנים נתוני רישום סרטן מ-44 מדינות מצאו שכיחות מחלת הסרטן במבוגרים צעירים מגיל 50 והיא נמצאת בעליה במיוחד סרטן המעי הגס המומחים קוראים להקדים מועד בדיקות הסקר לגילוי סרטן ולמחקר של המגמה מדאיגה בז'רגון הרפואי כאשר סרטן פוגע במבוגר מתחת לגל 50 הוא נקרא מקרה מוקדם ובשנים האחרונות קיימת עדות גוברת שסוגי סרטן אלימים מופיעים ים צעירים והם נפוצים יותר וכן הלאה אז זה מי שלקח חיסונים אין לו הרבה זמן בכלל לחיות ויותר מזה מתפרצות אצלו גם הרבה מחלות אני אתן לך טלפון של רופא שיגיד מה אפשר לעשות ואם אביך יקבל על עצמו תשובה שלמה הוא לא במצב של מה הוא בלי הכרה הוא בהכרה אבל לא לא מקייב יותר מדי לא צריך העיקר שיקבל על עצמו תשובה שלמה לפחות גם אם הוא לא יזכה לחיות אז לפחות יהיה לו גן עדן בסוף אבל אם לא אוי ואבוי ושו שאני יכול לקחת 40 יום תענית אם אתה מוכן לקחת ואם יש לך אחים נוספים זה יכול לעזור אני אתן לך את הטלפון איפה אל חנן אז תתן לו את הטלפון כן לפני ארבע שנים עשיתי אצלך חל הקבר יב תודה מה השם של האבא הרצל בן מיסה הרצל בן מיסה ניסה מיסה מיסה ניסן מ יס מס א מיסה מיסה הרצל בן מיסה השם יזכה אותו לישועה מאוצר מתנות חינם בזכות מה שאמרתי אמן תודה תודה רבה שאלה שאלה לא ברכות בסוף ברכות כן שאלה שמה ל למעלה נו נו למעטה תרימי את היד כן ערב טוב כבוד הרב ערב טוב קודם כל אני רוצה להודות לך על מה שאתה עושה בכלל בארץ ובעולם כולו תודה זה לא מובן מאליו בכלל וזה שאלה בקשר גם לחיסונים רוב המשפחה שלי התחסנה ו ואני בחרדות מזה יש לך סיבה אבל זה לא יעזור אם חרדה זה לא יפתור להם את הבעייה זה רק יכניס גם אותך לבעיה במקום זה תקחי את הטלפון של הרופא שאמרתי כי יש אפשרות שלוקחים דברים מסוימים וזה יכול לעזור ודבר שני אם הם יעשו תשובה שלמה לגמרי ויצטרפו אחרים מסביב שאכפת להם שהם יחיו אז יכול להיות שזה יעזור ותתבע גזירה מהם בדרך כזאת א אחרת אבל אין שום דרך אחרת להחלץ מזה אז להיות חרדה זה לא יעזור להיות חרדית זה כן יעזור אפשר בבקשה ברכה כן שאני אזכה לחזור בתשובה שלמה או זה הדבר מה השם שלך זה אב בת תמרה השם יזכה אותך לתשובה שלמה ולראות אותם חיים בזכות מה שאמרת אמן כן שאלה נוספת כן הנה הבחור פה שורה שתיים שלום הרב שלום תודה רבה שוב הדברי תורה והכל אני רציתי לשאול לגבי מה שכתוב שתבוא הגאולה חצים חייבים אם חץ לא לא לא לא חץ ים איך זה בדור שכולו חייב או בדור שכולו זכי אז מה איזה זכות מגיע אם אנחנו כולנו אנו נהייה חייבים מה מה זכינו לגאולה כיוון שאין כבר סיכוי לא יהיה קידוש השם מעצם זה שאנחנו חייבים אין תועלת אומר המכתב מאליהו יש לו מאמר על זה אז ללכן הקדוש ברוך הוא בכל מקרה הוא קבע זמן של בעיטה הבעיטה זה בין זכאים בין חייבים ולכן אם לא נצליח להקדים שזה יהיה אחישנה ואז לא יהיה לנו את כל הצרות והמלחמות והאסונות אז זה יהיה טוב אבל אם לא אתה רואה הקדוש ברוך הוא מתחיל לנער את העולם כמו בטורקיה וזה לא מפסיק ויש מישהו שאומר שבמשך כל השנה הקרובה לא יפסיקו הרעידות אדמה איך הוא יודע לא בגלל שהוא גיאולוג גדול יכול שהוא יודע ששמים פצצות באוקיי ועושים את הדילול אם לא דרך חיסונים גם בדרכים אחרות כי בטורקיה יש הרבה שטוענים שם שזה מעשה ידי אדם וזה לא טבעי אז לכן מה זה משנה השם מאפשר את זה זה אומר שהקדוש ברוך הוא מראה שהמצב הולך להיות כך וכך הרבה אנשים מטרדים ממה שקורה בארץ כרגע עם המרי האזרחי ש מתכננים ואפילו שפיכות דמים אני דווקא מעודד למה משום שכתוב שמלך המשיח לא יתגלה לפני שלא תהיה ממשלה בישראל אז צריך שלא תהיה ממשלה בישראל בשביל שהוא יבוא כי כרגע חלק מחזיקים מביבי וחלק מחזיקים מלפיד וחלק אבל אף אחד לא מחזיק ממלך המשיח ואף אחד לא מבקש אותו מבקשים שככה ומבקשים שככה כל זמן שאתם מבקשים מישהו אחר תסתדרו אבל ברגע שלא יהיה כתוב שהוא יבוא ויתגלה אז מצידנו הם עושים את העבודה לבד והם לא מבינים שהם מכינים את הקרקע לגאולה השלמה אם נעשה מה שלמדנו הערב אנחנו לפחות נהייה מאוחדים עם כל מי שרק אפשר גם המעטים יכולים להביא את הגאולה כיוון שכתוב אם תהיה כנישתא חדה ישראל קבוצה אחת מאוחדת אפילו באמת באמת באהבה ואחוה בשלום ורעות ממש יכולים הם הקבוצה הזאת להביא גאולה לישראל אפשר גם הרב ברכה לדוד בן מיכאל למי דוד בן מיכל מי זה חבר שלי דתי כן כן אשתו מאוד דוד בן מיכל יזכה ל א בריאות ה הבריאות בכל מה שאפשר הגוף הנפש הכל בריאות בנפש ובגוף מהרה אמן כן שאלה פה שורה ראשונה הוא עומד כבר כן שלום כבוד הרב שלום א תודה להרצאה מעניינת ובהמשך ל מצווה שלמדנו ואהבת לרך כמוך אה הייתי רוצה ש שתלמד אותנו את את ההבדלים בין רך אמיתך עמיך ואחיך כל אלה אומרים אם שתך בתורה רעך במצוות אחיך למצוות באלה יש לנו את הערבות להיות מאוחדים איתם אבל באלה שהם מחללי שבת בפרהסיה שדינם כדין גוי כמו שפוסק הרמבם בפרק 30 בלקות שבת אין לנו דן ערבות ואין בהם אהבה ומה ההבדלים בין ארבעת המונחים האלה תלוי כל אחד במקומו תסתכל במפרשים ותבין תודה י much תן ליהודי פה הנה כן ערב טוב כבוד הרב ערב טוב אני רוצה רק לחזק את מה שכבודו אמר לגבי האחדות ומנין לנו כיוון שכל יום אנחנו בתפילה מזכירים ואומרים העם זו קנית העם זו גאלת כלומר שהגאולה יכולה לבוא רק שאנחנו נהיה עם זו ולא עם זה עם זה זה פירוד זה שני מער שבטים כל אחד בנפרד שזה אומר ושבגלל זה הקדוש ברוך הוא גם שינה את את המאמר במקום עם זו הוא אמר עם זו שזה זו זה 13 אחדות זה אחד וגם אהבה כשתהייה לנו אחדות כן אז זה יהיה כמו הגאולה תבוא אלינו כיוון שהקדוש ברוך הוא חמור כשאנחנו אומרים כתר יתנו ל כן הן גאלתי אתכם אחרית כראשית אחרית ז כשאתם תהיו זו באחדות ובאהבה תודה רבה תזכה למצוות כן תן לגברת שמה שעומדת על המדרגות שלום כבוד הרב אני רציתי לשאול מה היה החטא של הבל אנחנו יודעים על הבל הציץ בשכינה ולכן התחייב מיתה הבל הציץ בשכינה אסור להסתכל בשכינה הוא הסתכל ולכן הוא תחייב מיתה ככה מביא הארי הקדוש את בהלם נכון לא נורא זה עובר יש לי עוד שאלה לגבה בקשה מה הוא כן היה יכול לעשות ב פשוט לא להסתכל בשכינה והכל היה בסדר לכן אסור להסתכל בכהנים בבית המקדש שהם נוסעים ידיהם כיון שיש שכינה ואסור להסתכל בשכינה משה רבנו לא רצה להסתכל בשכינה בסתר פניו לכן הוא זכה פנים בפנים לראות כביכול את הכבוד קיו שאלה אחרונה כן הבחורה למעלה שמה כן תעמדי נו נו אצבעת בת לו קמה כן כן קודם כל שלום כבוד הרב תודה רבה על שלקחת ממני את הסיגריות הפוף פוף ממש עובד גריות עכשיו אתם מסטיקים לא בפוף פוף ב תעשי לנו בלונים נראה או או זה עובד א כן ויש לי שאלה כן בהגיה בתפילות צריך לדבר עם ע וח חיב אוקיי וגם להגיד אומן ולא אמן לא את יכולה להגיד לפי הספרדים אמן לפי אשכנזים ותימנים אומן אבל חטא ועין חייבים למה אם לא את אומרת במקום ועבדתם ואבדתם במקום להגיד הו לעובדו אומרים הול עובדו זה דברים איומים כי משנים את המשמעות לגמרי וכש במקום להגיד על לבבכם ועל נפשכם אומרים על נפשכם ועל אז זה חמור מאוד זה משנים את כל המשמעות חיייבים לדבר בחטא ועין ויש לי עוד שאלה בקריאת שמע אם אני לא מסוגלת לסלוח למישהו או מישהי אני חייבת להגיד הרני מוכלת וסלחת או שזה נר בוא נגיד שאת לא מסוגלת מה את ריחה בזה שאת לא מסוגלת מה רווח כן את עוברת על לא תיקום ולא תתור את מקיימת עבירה אבל איך אפשר לסלוח פשוט מאוד פשוט מאוד אם תסלחי יסלחו לך גם בשמיים אם תוותרי יוותרו לך בשמיים אם לא תוכלי לסלוח גם בשמיים יגידו גם אנחנו לא יכולים לסלוח לך אנחנו מתנהגים כמו שאת מתנהגת מי שמקפיד מקפידים עליו מי שמוחל מוחלים לו כל המעביר על מידותיו מעבירים לו על כל פשעיו יותר משתלם לך לסלוח עד רבה ייפתחו לך שערים טובים ויהיה לך טוב ולא תהי בצער וכל הזמן לא יכולה לסלוח וכל הזמן סובלת מזה שלום היה היה עבר עבר נגמר ביי תודה רבה אם אפשר רק עוד משהו אחרון תגידי היה לך פעם פצע היה לך את לא יכולה לשכוח אותו או ששכחת ממנו תלוי מה מה מה תהני מזה שהיה לך פצח ותזכרי אותו צלקת אני שואל אני לא אענה מזה לא תעני בצלקת היית רוצה ל לא כן ככן זה צלקת סלקי אותה אוקיי פשטייסט פטס גד תודה רב רגע כבוד הרב אפשר משהו אחרון אחרון אוקיי אמרנו עם חטא נכון אחרון כן שלחו לי נתנאל בן הודיה שיהיה בריא וצדיק כמו הרב אמנון יצחק אמן אמן סיסיי בן אביביה שיזכה לעשירות כדי להרבות בצדקה וגם למד את תורה אמן אמן עוד היה בת פלג רפואה שלמה כל הדינים כל הכישופים כל השדים כל העין הרע כל המחלה שיש לה מעל תשע שנים שיעבור לאשתו של חמס חמס אמן אמן תודה רבה הכל יות נוחר והכל יש שם חוכה והכל יאמרו והכל יאמרו אן קדוש קשה הכל יודוב והכל יש שם חוה והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קש הכל יודוך והכל ישבחוך והכל והכל כל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבחוך והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש [מוזיקה] קשה והכל ייאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל ידו והכל יש שם וה והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבחוך וכל וכל והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישר בחובה והכל והכל והכל ישמחו במלכותך שומר שמר שומרי שבת קורא עונם שבת ישמחו במלכותך שומר שומר שומר שבת קורא עונק שבת מקדש מקדש מקדש שמי