בני ברק - מידת האכזריות ורפואתה

- - - ע"פ הספר 'מידות דיליה' ערך: אכזריות (עמודים קג-קיט) באדיבות הרב אברהם חנונו שליט"א מלייקווד - ישר כוחו! לכתבה על ספריו - לחץ כאן - - - עיקר הדרשה, ואח"כ התמלול המלא אך לא מוגה!...

תוכן ענינים: פתח דבר: / מי שהוא אכזרי - חוששים לו שמא גבעוני הוא! / בגנות מידת האכזריות / מדוע סירב נח להשיב את העורב לתיבה? / ריבוי מצוות בתורה עם מטרה אחת - שלא נקנה בעצמנו מידת האכזריות! / "לא תבשל גדי בחלב אמו" - כדי שלא נהיה אכזריים! / טעם איסור אכילת חלב ודם - מולידים אכזריות בנפש האוכל / טעם מצות כיסוי הדם - מניעת אכזריות בלבנו /" אותו ואת בנו לא תשחטו" - שלא נקנה בנפש מידת האכזריות / איסור "אבר מן החי" - משום מידת האכזריות / מטעמי מצות "שילוח הקן" - שלא נתאכזר / רבינו יונה זצ"ל: "לא תאמץ את לבבך" - להסיר מהלב את האכזריות / האכזרי - אכזרי בכל מעשיו! / מדוע העורב עשה "טובה" לאליהו הנביא?... / אכזריותם הנוראה של אנשי סדום / גם מעשים מותרים ונצרכים - עלולים לגרום לאכזריות! / מדוע אין לשחוט בראש השנה?... / זהירות בהריגת זבובים ופרעושים / השוחטים הקפידו ביתר שאת על מצוות ש"בין אדם לחבירו" / טעם מצות "משלוח מנות" ו"מתנות לאביונים" דוקא בפורים / מדוע הוצרכה ההבטחה - "ונתן לך רחמים ורחמך"? / מי שאינו עושה חסד עם נפשו – לאכזרי יחשב! / האופנים בהם יש להשתמש במידת האכזריות / אתה מוצא דברי תורה - אצל המשים עצמו אכזרי על בני ביתו כעורב!

פתח דבר: המאמר הבא נסוב על מידת האכזריות. על אף שכבר הארכנו בה כאשר עסקנו במידת הרחמנות, ומשם יש ללמוד גם על מידת האכזריות, בכל אופן נייחד גם דברים על הצד השלילי של המטבע - מידת האכזריות, נדגיש את גנותה ופחיתותה, ונוכיח מהמקורות עד כמה תורתנו הקדושה הקפידה שלא נרגיל את לבנו במידת האכזריות. עוד יתבאר כי לעתים הוזהרנו אף לא לעשות מעשי מצוה מפני שהמה מעוררים בלב טבע של אכזריות. נסיים את המאמר באופנים שיש לעשות שימוש במידה זו - כאשר הדבר נצרך. 

מי שהוא אכזרי - חוששים לו שמא גבעוני הוא!

עוד טרם שנעסוק ברעתה וגנותה של מידה זו - מידת האכזריות, נביא כהקדמה את לשונו הזהב של הרמב"ם זצ"ל (הלכות איסורי ביאה פיט היז) והדברים נוקבים: "כל מי שיש בו עזות פנים,..., ושונא את הבריות ואינו גומל להם חסד - חוששין לו ביותר שמא גבעוני הוא, שסימני ישראל האומה הקדושה: ביישנין רחמנים וגומלי חסדים. ובגבעונים הוא אומר והגבעונים לא מבני ישראל המה."

מבואר מדבריו זצ"ל כי כל מי שהוא אכזרי אין מדובר רק בפגם כלשהוא במידותיו, אלא כל המציאות והמהות שלו מקולקלת עד שחוששים לו שאינו מקהל עדת בני ישראל אלא גבעוני הוא!

בגנות מידת האכזריות

רעתה וגנותה של מידה זו, מודגשים מאוד בספרי המוסר – אורחות צדיקים (שער האכזריות) ומעלות המידות (מעלה יג), ונצטט מלשונם, ראשית מדברי האורחות צדיקים: "האכזרי רחוק מאוד מן המידות הטובות, כי לא ירחם על העניים, לא ילוה להם בשעת דוחקם ולא יתן להם מאומה."

ושם: "התורה אמרה (ויקרא יט יח): "ואהבת לרעך כמוך" וכל שיש בו מידת האכזריות מאד רחוק מזה. האכזרי אין רוח הבריות נוחה הימנו. ואין חינו נטוי בעיני העולם."

ובספר מעלות המידות שם: "דעו בני, כי מידת האכזריות היא מן המידות הרעות והמגונות, ואינה נמצאת לא באנשים חשובים ולא בחסידים ואנשי מעשה כי אם ברשעים ואויבי ה'. ולא עוד, אלא שכל המתאכזר על הבריות מביא חרון אף עליו ועל כל העולם כולו. 

שבעה רשעים הם: העז פנים, לווה ואינו משלם, המדבר אחד בפה ואחד בלב, המתהלל ברשע, מי שיש בו שנאת חינם, רודף צדיק,... המגונה המידה מן התרחקו ,בני לכן! ... ... הזאת, ואל תתעו בנתיבתה."

וידוע שרבינו יונה זצ"ל חיבר שערים נוספים מלבד הספר "שערי תשובה" והם הוזכרו לעתים בדבריו, וכן הזכיר את "שער האכזריות " (עי' שערי תשובה ש"ג אות לו) ואמר על זה הסבא מקלם זצ"ל: אילו היה בידינו את שער האכזריות של רבינו יונה זצ"ל עם הגילויים המרעישים על האכזריות הטבועה בנפשו של כל אחד, היה אדם מתיירא מלישן עם חבירו בחדר אחד!

מדוע סירב נח להשיב את העורב לתיבה?

כל כך גרועה היא האכזריות שאילולי רצה הקב"ה לעשות בה שימוש על מנת להציל את העולם לא היה משאיר את נושאי מידה זו קיימים בעולם ככלות המבול.

הנה כתוב בתורה (בראשית ח, ז): "וישלח את העורב ויצא יצוא ושוב עד יבושת המים מעל הארץ" ומסופר על כך במדרש רבה (בראשית לג, ה) שלאחר שהעורב שב אל נח, אמר לו לעורב: "מה צורך בעולם בך? לא לאכילה ולא לקרבן!"

וצריכים להבין, מדוע זה נטפל נח לעורב, בתואנה שאין בו צורך לא לאכילה ולא לקרבן, וכי חסרים עופות האסורים לאכילה ופסולים לקרבן, ואף על פי כן התקיימו בכל משך תקופת המבול בתיבה? 

הגאון רבי שלום שבדרון זצ"ל היה מסביר: הנה ידוע מה שאמרו חז"ל במסכת עירובין (דף כב.) שטבע מיוחד יש לו לעורב שהוא אכזרי על בניו, יותר משאר החיות והעופות, ולכך לא רצה נח לקבלו לעורב מחמת מידת האכזריות הטבועה בו.

אבל אכן יש להבין מדוע חז"ל כינו את העורב "אכזרי" אטו האריה או שאר חיות טורפות אינן אכזריות? והביאור בזה הוא: החיות הטורפות הן אומנם מתאכזרות לאחרים, אך לבניהם אינן עושות מאומה, ואדרבה הם דואגות להם לקיומם ולמזונותיהם, לא כן העורב שמתעלם גם מבנו בשרו, והוא טבע משונה ביותר, ועל זה נופל הלשון "אכזרי" כי העורב מתאכזר הינו גם על בניו - זוהי אכזריות בטהרתה!

ולכן לאחר המבול כאשר כל העולם הישן נמחה כתוצאה מהשחתת המידות - הגזל והחמס, ועתה הוא בא להיבנות מחדש, אמר נח לעורב: איך אקבלך, הרי אתה אכזרי ועלינו לבנות את העולם מאלו המטיבים לזולתם, ואף שיש בנמצא חיות טורפות, אכן גם בהם תמצא רחמנות כלפי בניהם, וניתן להשאירם בעולם, מאחר ואין בהם אכזריות גמורה, לא כן העורב שאפילו על בניו הוא מתאכזר, ואין בו שמץ של מידת הרחמנות, אין שייך לקיימו בעולם לאחר המבול...

ולולי שעתידים היו להזדקק למידת אכזריות שבעורב במעשה של אליהו הנביא והעורבים (מלכים א יז) ועל ידם תבוא הישועה (וראה להלן שנתבאר שהצלתו של אליהו אירעה דוקא משום מידת האכזריות של העורבים), לא היה מקום להשאיר את העורב בתיבה ומן הראוי היה שימות במבול ולא יהיה לו קיום והמשכיות!

זאת היא רעת האכזריות!

ריבוי מצוות בתורה עם מטרה אחת - שלא נקנה בעצמנו מידת האכזריות!

ובענין האכזריות מצינו דבר שלא מצינו כן בשאר מידות. התורה מצווה אותנו בכמה וכמה מצוות אשר טעמם הוא שלא נקנה בעצמנו את מידת האכזריות:

"לא תבשל גדי בחלב אמו" - כדי שלא נהיה אכזריים!

שלוש פעמים הוזהרנו בתורה (שמות כג, יט, שמות לד, כו, דברים יד, כא): "לא תבשל גדי בחלב אמו". וביאר הרמב"ן זצ"ל (דברים יד, כא) שטעם מצוה זו לחנך אותנו שלא נהיה עם אכזרי, וזה לשונו "כי עם קדוש אתה לה' אלוקיך לא תבשל גדי בחלב אמו" - וטעם "כי עם קדוש אתה לה' אלוקיך" דבק עם "לא תבשל גדי בחלב אמו" כי איננו מאכל נתעב, אבל יאסור אותו להיותנו קדושים במאכלים. שלא נהיה עם אכזרי ולא ירחמו, שנחלוב את האם ונוציא ממנה החלב שנבשל בו הבן.

ואף על פי שכל בשר בחלב יכנס בלאו הזה, כי כל מינקת תקרא "אם" וכל יונק יקרא "גדי" והוא דרך הבישול, והנה בכולם אכזריות." 

ובדרך שונה מעט פירש רבינו בחיי זצ"ל בפירושו על התורה (שמות כג, יט) "וזה לשונו: ועל דרך הפשט טעם המצוה הזאת לפי שהוא מטמטם את הלב, שהרי החלב נעשה מן הדם והדם ... ואחד מטעמי האיסור שבו שאינו מקבל שנוי והתפעלות בגוף כשאר הדברים הנאכלים ולכך טבעו הרע נשאר בתוכו מבלי שנוי, ואף על פי שנשתנה עכשיו מדם לחלב וקבל שנוי והתפעלות שהועתק לדבר אחר מכל מקום כשחוזר ומערבו עם הבשר הרי חוזר לכח הדם וטבעו הראשון כבתחילה, והתערבם יחד מטמטם הלב ומוליד גסות ותכונה רעה בנפש האוכל."

טעם איסור אכילת חלב ודם - מולידים אכזריות בנפש האוכל עוד מצוה אותנו התורה על איסור אכילת חלב ודם, הנלמד מהפסוק (ויקרא ז, כג - כו): "דבר אל בני ישראל לאמר כל חלב שור וכשב ועז לא תאכלו" ומהפסוק "וכל דם לא תאכלו בכל מושבותיכם לעוף ולבהמה" - מכך למדנו על האיסור לאכול חלב ודם אפילו של בהמה טהורה.

וביאר רבינו בחיי זצ"ל שם בשם הרמב"ן זצ"ל: "מפני שהדם הוא הנפש הבהמית אין ראוי לנו שנערב טבעה בטבענו. ונצטוינו שנגדל טבענו להיותו רך ורחמני לא אכזרי, ואילו היינו אוכלים הדם היה מוליד בנפשנו אכזריות וגסות טבע."

טעם מצות כיסוי הדם - מניעת אכזריות בלבנו 

ומצות עשה של כיסוי הדם נלמדת מן הפסוק (ויקרא יז, יג): "ואיש איש מבני ישראל ומן הגר הגר בתוכם אשר יצוד ציד חיה או עוף אשר יאכל ושפך את דמו וכסהו בעפר."

ובספר החינוך (מצוה קפז) ביאר שמטרת מצוה זו כדי שלא נקנה בנפשנו מידת האכזריות, וזה לשונו: "משרשי המצוה - לפי שהנפש תלויה בדם, ולכן ראוי לנו לכסות הנפש ולהסתירו מעין רואיו טרם נאכל הבשר, כי גם בזה נקנה קצת אכזריות בנפשנו - לאכול הבשר והנפש נשפך לפנינו. ובבהמות לא נצטוינו כך (לכסות דמם) לפי שדם הבהמה ניתן לקרבן לכפרה על נפשותינו ואי אפשר לכסותו, ואחר שכן לא רצתה התורה לחלק לנו בין מוקדשין לחולין."

הרי לנו מצוה נוספת אשר טעמה היא שלא נקנה בנפשנו את מידת האכזריות.

"אותו ואת בנו לא תשחטו" - שלא נקנה בנפש מידת האכזריות

עוד מצינו בתורה (ויקרא כב, כז): "שור או כשב או עז כי יולד והיה שבעת ימים תחת אמו ומיום השמיני והלאה ירצה לקרבן אשה לה'" - כלומר: אין להקריב בהמה לקרבן קודם שימלאו לה שמונה ימים. 

הגאון רבי אברהם סבע זצ"ל בספרו צרור המור כתב שם בטעם האיסור: "וכן אמר בכאן: "ומיום השמיני והלאה ירצה לקרבן אשה" - ולא קודם לכן לפי שנראה אכזריות. ולכן סמך ואמר: "ושור ושה אותו ואת בנו לא תשחטו ביום אחד" - כי זה אכזריות גדולה."

דהנה בתורה מצינו (ויקרא כב, כח) שאסור לשחוט בהמה ביחד עם בנה באותו יום כדכתיב: "ושור או שה אותו ואת בנו לא תשחטו ביום אחד."

והרמב"ם זצ"ל פירש (מורה נבוכים ח"ג פמ"ח) שטעם מצוה זו משום איסור צער בעלי חיים.

אולם בזוהר הקדוש (פרשת אמור דף צב) איתא שטעם המצוה הוא כדי שנמנע מאכזריות. כיון שעצם הריגת אם ובנה ביום אחד היא מידת אכזריות, ומזה צריך להתרחק האדם. ונראה שהזוהר הקדוש הבין שאם משום צער הבהמה הלוא ניתן לשחוט כל אחד מהם בבית אחר, או לאחר זמן. 

איסור "אבר מן החי" - משום מידת האכזריות

שוב מצינו בתורה את האיסור של אכילת אבר מן החי, וכמו שכתוב (דברים יב, כג): "ולא תאכל הנפש עם הבשר" ולמדנו מפי השמועה שהכוונה היא שלא נאכל אבר שנחתך מן החי. והרמב"ם זצ"ל במורה נבוכים גח חפמ ובספר החינוך (מצוה תנב) ביארו שטעם האיסור הוא כדי שלא נקנה בלבנו את מידת האכזריות.

מטעמי מצות "שילוח הקן" - שלא נתאכזר 

עוד מצינו בתורה את המצוה של שילוח הקן. נאמר בפסוק (דברים כב, ו): "כי יקרא קן ציפור לפניך בדרך בכל עץ או על הארץ אפרוחים או ביצים והאם רובצת על האפרוחים או על הביצים לא תיקח האם על הבנים" ופירש הרמב"ן זצ"ל שטעם המניעה ללמד אותנו את מידת הרחמנות ושלא נתאכזר כי האכזריות תתפשט בנפש האדם.

ובספר אורחות צדיקים (שער האכזריות) הביא שגם מן הבהמה צריכים להרחיק האכזריות, וזה שכתוב (שמות כג, ה): "כי תראה חמור שנאך רובץ תחת משאו וחדלת מעזוב לו עזוב תעזוב עמו."

רבינו יונה זצ"ל: "לא תאמץ את לבבך" - להסיר מהלב את האכזריות רבינו יונה זצ"ל בשערי תשובה (שער ג' אות לו) הוסיף בזה לאו מיוחד וזה לשונו: "לא תאמץ את לבבך ולא תקפוץ את ידך" (דברים טו, ז) - הזהרנו להסיר מנפשנו מידת האכזריות, ולנטוע בה נטעי נאמנים הם הרחמנים והחסדים הנאמנים, וכמו שכתוב (דברים כח, ט): "והלכת בדרכיו" ובעבור כי מן האפשר שלא יקפוץ את ידו ויחון את העני ולא מדרך רחמנות, כענין שנאמר (משלי יב, י): "ורחמי רשעים אכזרי" על כן כתוב, "לא תאמץ את לבבך."

הרי מנינו כמה וכמה מצוות גדולות שהקב"ה ציווה אותנו בקיומן - והכל בכדי שנרגיל נפשנו במידת הרחמנות ונתרחק מן האכזריות. 

האכזרי - אכזרי בכל מעשיו!

יתירה מזו, יש להוכיח כי מי שקנה בקרבו את מידת האכזריות, אזי כל מעשה שיעשה, גם מעשה הנראה כלפי חוץ כמעשה טוב, טמון בקרבו אכזריות, כי זוהי תכונת האכזריות - להתאכזר על הכל ובכל המצבים!

ויש להביא על כך ראיה מכמה מקומות:

איתא במשלי (יב, י): "ורחמי רשעים אכזרי" ופירש רבינו יונה זצ"ל "הענין הוא כי גם בעת רחמי הרשע הוא אכזר, כי אם יתן צדקה לעני יהיה מתנהג על דרך אכזריות". ממשיך רבינו יונה זצ"ל בדבריו: "ויבוא הדבר על פנים הרבה, כגון: אם יאכיל העני בביתו ולא ישגיח עליו ולא יקרבהו ולא יסביר לו פנים מרוב שררתו ויושיבהו בשפל המקומות וינהג עצמו דרך בזיון. ועל הדומה לזה אמרו חז"ל (מס' קידושין דף לא.): "יש מאכיל לאביו פסיוני וטורדו מן העולם."

ואם הענק יעניקהו מכספו ותבואתו - יתן לו בגלוי ודרך שררה, ולא יחוש אם יחוורו פניו. גם יתפאר עליו וישתרר ויעבוד בו בגלל דבר מתנתו אשר נתן לו, ולא יחוש בהלבנת פניו" עכ"ל רבינו יונה זצ"ל. 

מדוע העורב עשה "טובה" לאליהו הנביא?...

המחשה ליסוד זה ניתן למצוא במה שאירע עם העורבים ואליהו הנביא. הלוא ידוע מה שאמרו חז"ל שהעורב הוא אכזרי, ולכן לא הסכים לעשות את שליחותו של נח - להגיד לו אם קלו המים, וזאת מפני שהיה בזה משום ישוב הארץ.

אבל לכאורה יש לשאול הלוא מצינו שהעורב עשה טובה בזמן אליהו הנביא - העורבים היו לוקחים מזון ומביאים לאליהו הנביא כדי לפרנסו, ונראה לכאורה שזוהי שליחות לטובה, ואם כן נמצא שאין העורב אכזרי כל כך?...

אבל האמת היא - כמו שפירש המהר"ל זצ"ל (עי' גור אריה פר' נח): העורב היה מעוניין לבצע את השליחות בימי אליהו הנביא אך ורק בגלל אכזריותו, שהרי אליהו הנביא עמד להביא פורענות לעולם - הרעב, ולכן מכיון שהעורב אכזרי ואילו לא היה לאליהו הנביא מי שיפרנסו לא היה בא הרעב לעולם, דוקא משום כן העורבים פרנסוהו ברחמים...

נוכחנו לדעת שגם מעשה הנראה כמעשה של חסד ומעשה טוב, כל כולו נובע אך ורק מאכזריות!

אכזריותם הנוראה של אנשי סדום

בגמרא במסכת סנהדרין (דף קט:) מתוארת רשעותם ואכזריותם של אנשי סדום. אחד מהדברים שנהגו אנשי סדום לעשות, כאשר עני היה בא ושואל על הפתחים לבקש צדקה, כל אחד מהם הקפיד להעניק לו זוז ואף רשם את שמו מאחורי המטבע, אך כיון שהיה מקבל רק מעות ואף אחד לא הסכים לתת לו אוכל אפילו תמורת המעות, לבסוף היה נופח את נשמתו ומת, וכל אחד היה לוקח חזרה את המטבע אשר שמו רשום עליו...

ויש להתבונן בזה: הנה אדם רע שאין בקרבו בדל רחמים ולא אכפת לו ממיתת העני, הלוא לא יפתח כלל את דלת ביתו, או יגרש את האביון בבוז מעל פניו, ואילו אנשי סדום אשר אינם "חשודים" בנתינת צדקה, מדוע טרחו ליתן לו כסף ולרשום את שמם?...

הגאון רבי שלום שבדרון זצ"ל ביאר בזה דבר נפלא: אנשי סדום לא היו סתם אנשים רעים, אלא הם היו אכזריים! 

אנשי סדום התעללו בעניים וחיפשו ליהנות ממותם, ולשם כך פיתחו לעצמם תעלול אכזרי, למצוץ את דמו של העני בצורה אכזרית מאוד, ולכן היו מקבלים אותו בסבר פנים יפות, וכל אחד אף התנצל בפניו שאין ברשותו דברי מאכל, אך מפני שאינו יכול להתעלם ממצוקתו הוא נותן לו מעות, העני התעודד במקצת והיה סבור שבבית הבא ישיג אוכל לפיו.

וכך עבר מבית לבית, וחשב שמא בסוף כן יהיה למאן דהו אוכל עבורו, הלוא רואה הוא כי נותנים לו מעות, ואם כן אות הוא שחפצים לעזור לו, וכך הלך בתקוה מבית לבית...

כמובן שכל אנשי סדום הציצו מבעד החלון ונהנו מן המראה המשעשע הזה, כיצד העני הולך ומכתת רגליו ב קושי לדלת ועוד דלת בתקוה נואשת, עד אשר השתטח ברחוב ונפח את נשמתו, והעיר סדום צהלה ושמחה! 

כך טבעה של מידת האכזריות - להשתלט לגמרי על נפשו של האדם, וגם מעשה טוב שיעשה אינו נובע אלא מן האכזריות שבו! 

גם מעשים מותרים ונצרכים - עלולים לגרום לאכזריות!

נקודה נוספת הממחישה את החובה להתרחק לגמרי ממידת האכזריות. ישנם מעשים אשר למרות שמותר לעשותם, ולעיתים אף חייבים לעשותם, אך מכל מקום מדובר במעשים הגורמים לאדם להיות אכזרי, ועל כן יש לנקוט בהם במשנה זהירות על מנת שלא נייצר טבע של אכזריות בנפשנו. ונבאר את הדברים בעזרת השית.

הגמרא במסכת קידושין (דף פב.) אומרת: "הכשר שבטבחים - שותפו של עמלק". וביאר בזה הרמב"ן זצ"ל (דברים כב, ו) וזה לשונו: "טעם המניעה ללמד אותנו מידת הרחמנות ושלא נתאכזר, כי האכזריות תתפשט בנפש האדם, כידוע בטבחים שוחטי השוורים הגדולים והחמורים, שהם אנשי דמים זובחי אדם אכזרים מאוד. ומפני זה אמרו (מס' קידושין דף פב.): "טוב שבטבחים שותפו של עמלק."

כלומר, מכיון שהפעולות משפיעות על נפש הפועל, על כן מי שעוסק רוב זמנו בשחיטת בעלי חיים הופך להיות אכזרי גם ביחסו אל בני האדם. 

מבואר מזה כי עשיית מעשה המבטא "אכזריות" אפילו במקום שהוא הכרחי ועל דרך המותר כמו השחיטה, מכל מקום מעשה זה יוליד סוף כל סוף אכזריות בטבע האדם.

מדוע אין לשחוט בראש השנה?...

בוא וראה עד היכן הדברים מגיעים - ממה שפסק הגאון רבי יהודה אסאד זצ"ל (שו"ת יהודה יעלה ח"א או"ח סי' קסד) בנוגע למה שנשאל אם ראוי לשחוט ביו"ט של ראש השנה כפי שמותר לעשות כן בשאר ימים טובים.

תשובתו: אין לשחוט ביו"ט של ראש השנה, מאחר שבכל שחיטה אפילו המותרת יש בה צער לבהמה, וגם היא מגבירה בקרב השוחט את מידת האכזריות, ועל כן יש להימנע ממנה ביום הראשון של השנה, ואלו דבריו שם:

"בשחיטה יש להסביר עוד טעמא להמונים, דכל שחיטה אית ביה צער בעלי חיים, והתורה התירתו - "וזבחת ואכלת" אך זולת זה אית ביה אכזריות לשחוט בעלי חיים. וביומא דדינא שכולנו מבקשים רחמים כל היום "ורחמיו על כל מעשיו" כתיב , ראוי גם לנו שלא לעשות שום אכזריות בפועל לשחוט בעלי חיים."

זהירות בהריגת זבובים ופרעושים

ודברים אלו לא נאמרו רק בשחיטת בהמות וכדומה, אלא אפילו כאשר הורגים זבובים ופרעושים, צריך לנקוט בזה זהירות גדולה.

הא לך פסק דינו של הגאון רבי משה פינשטיין זצ"ל (אגרות משה חו"מ ח"ב סי' מז) שכתב בתוך דבריו כהאי לישנא: "זבובים ועכברים יש להקפיד ממידת חסידות שלא להורגם אלא על ידי דבר אחר, כדי שלא יקנה בעצמו מידת האכזריות."

השוחטים הקפידו ביתר שאת על מצוות ש"בין אדם לחבירו"

הרי שכל פעולה של אכזריות מולידה בנפש האדם טבע דומה, ולכן מובא בספרים שמקדמת דנא היה נהוג בקהילות ישראל שהעוסקים במלאכת השחיטה - על אף שמדובר בעבודת קודש, מכיון שהדבר עלול לגרום לקהות החושים של הרחמנות, כי כפי שאמרנו: האדם נפעל כפי פעולותיו, ואם יתעסק רק בשחיטה גרידא תוכל האכזריות לקנות אצלו שביתה ח "ו, לכן נהגו השוחטים להרבות בהכנסת אורחים – להאכילם ולהשקותם בסבר פנים יפות, ובעבור זה נהוג היה שדירת השוחט קבועה בדרך המוליכה לעיר ומהבתים הראשונים שבה, כדי שכל הנכנס לעיר יוכל למצוא קורת גג לראשו תיכף בבואו העירה, ולא יצטרך לחפש אחר מקום להניח את תרמילו וליתן הפוגה ומנוחה לעצמותיו העייפות - כל זה בכדי להגביר את מידת הרחמנות בקרבם.

זאת אומרת - כדי לבטל ולנטרל את השפעתה של האכזריות, יש להרבות בפעולות של חסד ורחמים, רק כך יוכלו להישמר ולהיזהר מהשפעתה ההרסנית.

טעם מצות "משלוח מנות" ו"מתנות לאביונים" דוקא בפורים

וכדברים הללו מצינו להסבא מקלם זצ"ל, שכתב להסביר על פי יסוד זה דבר נפלא.

המן הרשע כידוע היה בן בנו של עמלק והיה אכזרי גדול כמותו, שהרי רצה "להשמיד להרוג ולאבד מנער ועד זקן טף ונשים ביום אחד". דוקא בגלל זה - אמר הסבא מקלם זצ"ל, היו צריכים חז"ל לתקן מצוה מיוחדת בפורים של "משלוח מנות איש לרעהו ומתנות לאביונים" ולאסוף את כל המשפחה יחד להסב לסעודת פורים, מפני שאותה רוח אכזריות שפיעמה בקרבו של המן הרשע התפשטה על כל העולם, ועל מנת שלא תשתרש מידה זו בעם ישראל, התקינו את מצוות היום בכדי להכניע את אותה השפעה!

מדוע הוצרכה ההבטחה - "ונתן לך רחמים ורחמך"?

ולפי זה נבין היטב גם את מה שכתב האור החיים הקדוש: הנה מצינו בפרשת עיר הנדחת הבטחה מיוחדת מפיו של הקב"ה (דברים יג, יח): "ונתן לך רחמים ורחמך" וצריך ביאור מפני מה נאמרה ברכה זו דוקא בפרשת עיר הנדחת?

ופירש האור החיים הקדוש: "והענין הוא: לפי שציוה על עיר הנדחת שיהרגו כל העיר לפי חרב ואפילו בהמתם, מעשה הזה יוליד טבע האכזריות בלב האדם (א.ה. למרות שמדובר במצות עשה!), כמו שסיפרו לנו הישמעאלים כת הרוצחים במאמר המלך כי יש להם חשק גדול בשעה שהורגים אדם, ונכרתה מהם שורש הרחמים והיו לאכזר... לזה אמר הבטחה שיתן להם ה' "רחמים" הגם שהטבע יוליד בהם אכזריות, מקור הרחמים ישפיע בהם "כח הרחמים" מחדש לבטל כח האכזריות שנולד בהם מכח המעשה."

נורא!

מי שאינו עושה חסד עם נפשו - לאכזרי יחשב!

עוד כדאי להביא מאמר נפלא מתורתו של המשגיח רבי יחזקאל לוינשטיין זצ"ל (אור יחזקאל מידות עמ' קעט), ואלו דבריו: כשם שאדם הגומל חסד עם חבירו ומטיב עמו - הרי הוא נחשב מן הסתם לרחמן, ואם לא יעשה חסד אלא יתעלם ממנו לאכזרי יחשב, כמו כן צריכים אנו לדעת שגם עם הנפש שלנו ניתן לעשות חסד, ואם אדם אינו מתחסד עם הנפש שלו עצמו - אין אכזרי ממנו!

ונצטט חלק מלשונו שם: "אמנם מצינו שיתכן ויעשה חסד עם עצמו ואף זה יקרא בשם חסד, ודבר זה מפורש בכתוב (משלי יא, יז): "גומל נפשו איש חסד" ומבואר שטובות שאדם עושה עם נפשו אף זאת בכלל חסד, כי הנפש נחשב לזר אצלו כיון שעושה חסד עם זר מקרי עשיית חסד. 

בעל חסד האמיתי יבקש מאוד לעשות חסד עם נפשו, כי חסד זה מהנכבדים ביותר בין מעשי החסד, ודומה לעשיית חסד עם הזולת, שכאשר בא לפניו עני בן טובים שהיה עשיר ונכבד לפנים וירד מנכסיו ונצרך לזולתו, ודאי שחשוב ועדיף ביותר לעזרו ולסעדו, ומי שאינו תומך בו בכלל האכזרים ימנה!

והכי נמי עשיית חסד עם נפשו שהוא נמי כעין זה, שהרי הנפש ירד מעולם הנשמות שבו היה שרוי בעשירות מופלגת, וכאן בעולם הזה נמצא במצב של דחקות ועניות ונצרך למעשה הטבה מהאדם, ובודאי שגדול מאוד חשיבות החסד שעושה עם נפשו.

...מעתה הלא פשוט, מאחר שהנשמה איבדה כל כך מדרגות רבות בירידתה לעולם השקר, ובכניסה והתקשרותה לגוף האדם השפל והנאלח, בודאי שרחמים רבים חייבים אנו להשפיע על הנפש, ואם כן חסד גדול הוא ליתן חיות לנפש. ומעתה כל מצוה ומצוה שאדם עושה חייב לעשותה בגדרי נתינת חסד ורחמים לנפש" עד כאן תורף דבריו.

ונמצאנו למדים יסוד חדש: אין לך אכזריות גדולה יותר ממי שמתאכזר על נפשו!

האופנים בהם יש להשתמש במידת האכזריות

לסיום המאמר נביא מדברי האורחות צדיקים (שער האכזריות), שלאחר שביאר את גנותה של האכזריות, הביא שלעיתים עלינו לנקוט דוקא במידת האכזריות, כגון - כנגד הרשעים - לרדוף אותם ולהכביד עליהם על מנת להחזירם למוטב. וכבר אמרו חז"ל (קהלת רבה ז, לג): "כל מי שנעשה רחמן במקום אכזרי, סוף שנעשה אכזרי במקום רחמן."

עוד כתב שם בזה הלשון: "גם יהיה אכזר על גופו, לטרוח תמיד לעשות רצון הבורא יתברך, ולא ירחם על גופו לעדן אותו ולילך בשרירות לבו, אך יתאכזר על עצמו לכוף יצרו הרע לחיות חיי צער ולעסוק בתורה ולקיים המצוות אף אם הדבר כבד עליו מאוד. ולא יהיה אכזרי על עצמו יותר מדי לקלקל גופו, אך יתפוש מידה בינונית."

אתה מוצא דברי תורה - אצל המשים עצמו אכזרי על בני ביתו כעורב!

בענין זה מצינו ידיעה חשובה מאוד בדברי חז"ל הגמרא במסכת עירובין (דף כא:) דורשת על הפסוק (שיר השירים ה, יא) "שחורות כעורב" - "במי אתה מוצאן (דברי תורה) - במי שמשכים ומעריב עליהן לבית המדרש. רבה אמר: במי שמשחיר פניו עליהן כעורב. ..

ראש ישיבת לייקוואוד הגאון רבי אהרן קוטלר זצ"ל במשנת רבי אהרן (ח"ג עמוד קכז) ביאר את הדברים: ידוע שבכל ענין תקף הכלל "כל הגדול מחבירו יצרו גדול הימנו" ואם כן תלמוד תורה שנאמר עליה שהיא "כנגד כולם" ברור אפוא שבמצוה זו מוצא היצר הרע את כל הדרכים האפשריים בכדי להשית על הלומד כל מיני טרדות ומפריעים ללימוד התורה.

ובזה מבוארים דברי הגמרא "במי אתה מוצא דברי תורה, במי שמשים עצמו אכזרי על בניו ועל בני ביתו כעורב" ויש לשאול הרי חיוב הרחמים והחמלה חל במיוחד כלפי קרוביו ומשפחתו ובני ביתו התלויים בו וזקוקים לרחמיו, ועל כן אמרו חז"ל במסכת הוריות (דף ד:) שמי שאין לו בנים פסול לישב בסנהדרין, משום שחסרה בנפשו מידת הרחמים, ואילו כאן הורו לנו חז"ל שישים עצמו אכזרי על בניו ובני ביתו?

אלא סוד הענין הוא: רבותינו ראו ברוב חכמתם שמפריעים רבים יכולים לצמוח מבני ביתו לשקידה בתורה, ועל כן הזהירו להשתמש במידת האכזריות, אבל באמת לא יקנה בנפשו מידה זו והיא לא תעשה בו רושם, רק בשעת הלימוד צריך להסיח דעת מצערם, וכך יגמול עמם חסד כי כך רצונו של הקב"ה, וצרכיהם יתמלאו לטובה, שהרי הכל הוא ניסיון מאת השם כדי להגדיל שכרו. 

וכך כתב שם: "אך באמת כמו שהיצר רוצה לבטלו אף במידת החסד ומשתמש בכל האמצעים, מוכרח האדם לעול התורה גם כן להשתמש בכל האמצעים - אף להיעשות אכזרי. ובאמת אינו קונה בנפשו ח"ו אכזריות, אך צריך להתנהג למעשה גם לשלוט במחשבתו להסיח דעת מצערם כאילו היה אכזרי, אך באמת לא יפסיד זה במידותיו כי זהו מידת החסד האמיתית, וכך רצונו של הקב"ה, ואין בזה שום הפסד, ומה שצריך להסתדר יסודר בלאו הכי. והוא רק נסיון מהקב"ה להגדיל שכרו, וכידוע בפועל מהגר"א זצוק"ל שקיים כל זה."

היוצא מדבריו, פעמים על האדם לנקוט באכזריות כביכול, על מנת שיהיה מסוגל להתעלם מכל המפריעים הסובבים אותו, וכך יוכל להמשיך בלימודו. כי המתבטל מלימודו מפני כל הפרעה קלה, הוא מן הנמשכים אחר עצת היצר העושה שימוש בכל התחבולות שברשותו - הכל בכדי לבטל את האדם מלימודו.

נוכחנו לראות בזה את רעתה וגנותה של מידת האכזריות - עד כמה האדם צריך להרחיק את עצמו ממנה. וכן הראנו לדעת כי התורה הקדושה ציותה עלינו מצוות רבות על מנת להשיג בקרבנו מידת הרחמנות ולהתרחק ממידת האכזריות. אך לפעמים יש לעשות בה שימוש במידה ובמשורה, כגון נגד רשעים ולצורך עסק התורה וכדומה.

ה' יהיה בעזרנו שלא נתעה בזה ונדע כיצד להתרחק כמטחווי קשת ממידה זו, ונעשה בה שימוש רק לצורך עבודתו יתברך שמו.

- - - התמלול - לא מוגה! - - -

אמן הערב לעילוי נשמת פנידה בת מזל ולעילוי נשמת הורים נחתם עדן אמן אמן

אנחנו נדבר על הנושא של אכזריות מה מותר מה אסור למי ועל מי ך לפני שנדבר בגנות ברעת מידת האכזריות נביא כהקדמה את דברי הרמבם בלשונו הזהב לכות איסורי ביאה פרק יב הלכה יז בדבריו נוקבים כל מי שיש בו עזות פנים או אכזריות בשונא את הבריות ואינו גומל להם חסד חוששין לו ביותר שם גבעוני הוא שסימני ישראל האומה הקדושה בי שנין רחמנים וגומלי חסדים ובגבעות הוא אומר והגבעונים לא מבני ישראל [מוזיקה] המה אז מבואר מדברי הרמבם כל מישהו אכזרי זה לא פגם במידות אלא כל מציאותו ומהותו מקולקלת עד שחוששים לו שאינו מקהל עדת בני ישראל אלא גבעוני הוא כמובן שפה מדובר כרגע בישראלים יהודים אפילו שומרי תורה אם רואים אדם שהוא אכזרי זה לא פגם במידות אלא המציאות והמהות שלו מקולקלת עד שחוששים לו שהוא אינו מקל עדת בני ישראל אלא גבעוני הוא מה יש בגבעולים אז ידוע שהם באו בתרמית כשישראל נכנסו לכבוש את הארץ והתחזוקה וקרטון עם יהושע בן נ ואחר כך נתגלתה תרמית אחרי שלושה ימים ואז הוא הפך אותם לשובי מים וחוטבי עצים הם הנתינים הידועים ודוד מלכנו עשה אותם לעולם וידועה מידת אכזריותם שהם ביקשו מדוד המלך שבעה מבניו של שאול המלך שיתלו אותם במשך שבעה חודשים בזה יש כמה הסברים אם זה בגלל ששאול הרג את נוב עיר הכהנים וכך הם נשארו עניים לא היה מי שיזו אותם במאכל ומשה ומשקה יש אומרים בגלל שהם הצטרכו להתפזר והיה להם בושות בכל מקום ויש אומרים שהרגו להם שבעה מהגבעולים ויש עוד כל מיני הסברים בקיצור הקדוש ברוך הוא אמר דוד המלך שלא נספד שלא נספד שאול כראוי וגם על שהוא שפך את דמם של הגבעונים מה זה בדיוק הסברנו פחות או יותר אבל האכזריות שלהם שהם ביקשו שיתלו אותם במשך שבעה חודשים זה מידת אכזריות הרעה והגנות של המידה הזו מודגשת בספרי המוסר כגון אורחות צדיקים שער אכזריות בספר מעלות המידות מעלה יג ונראה מה כותב האורחות צדיקים האכזרי רחוק מאוד מן המידות הטובות כי לא ירחם על העניים לא ילווה להם בשעת דוחקים ולא יתן להם [מוזיקה] מאומה אז אנחנו מדברים על אכזרי כזה כרגע לא מרחם על עניים לא מלווה להם ולא נותן מאומה והתורה אמרה ואהבתה לרעך כמוך וכל מי שיש בו מידת אכזריות מאוד רחוק מזה האכזרי אין רוח הבריות נוחה אמנו ואין חינו נתוי בעיני העולם בספר מעלות המידות אומר דעו בניי כי מידת האכזריות היא מן המידות הרעות והמגוונות ואינה נמצאת לא באנשים חשובים ולא בחסידים ואנשי מעשה כי אם רשעים באויבי השם מי שיש בו מידת האכזריות הוא נקרא רשע ומובי השם ולא עוד אלא שכל המתאכזר על הבריות מביא חרון אף עליו ועל כל העולם כולו ומונה שבעה רשעים אחד זה עז פנים שני לוה ואינו משלם לוה רשע ולא ישלם שלישי נקרא רשע מדבר אחד בפה ואחד בלב רביעי המתהלל ברשע או ברשע החמישי מי שיש בו שנאת חינם [מחיאות כפיים] השישי רודף צדיק והשביעי הרשע מכולם האכזרי האכזרי שקול כנגד כולם לכן בני התרחקו מן המידה המגונה הזאת ואל תטעו בנ תיבה ידוע שרבנו יונה זכר צדיק וקדוש לברכה חיבר שערים נוספים מלבד הספר שערי תשובה והזכיר אותם לעיתים בספריו ובדבריו ביניהם הוא הזכיר שיש לו שער האכזריות אמר על זה הסבא מכלם זכר צדיק לברכה אילו היה בידינו את שער האכזריות של רבנו יונה עם הגילויים המרעישים על האכזריות הטבועה בנפש כל אחד היה אדם מתיירא לישון עם חברו בחדר אחד מידה הזו כל כך גרועה אכזריות שאם היה רוצה הקדוש ברוך הוא לעשות בשימוש על מנת להציל את העולם לא היה משאיר את נושאי המידה הזו קיימים בעולם ככלות המבול וכתוב בתורה וישלח את העורב ויצא יצוב השוב עד יבוש את המים מעל הארץ מסופר במדרש בראשית לג ה אחרי שעורב שב אל נוח אמר לו לעורב מה צורך בעולם בך לא לאכילה ולא לקורבן צריכים להבין מדוע זה נטפל נוח לעורב בטוענה שאין בו צורך לא לאכילה ולא לקורבן כי חסרים עופות שהם אסורים לאכילה וגם פסולים לקורבן ואף על פי כן הם התקיימו במשך השנה במבול בתיבה הגאון רבי שלום שודרון זכר צדיק לברכה היה מסביר ידוע מה שאמרו חכמים זכרונם לברכה בעירובין כב טבע מיוחד לעורב שהוא אכזרי על בניו יותר משאר חיות ועופות לכן לא רצה נוח לקבלו לעורב מחמת מידת האכזריות הטבועה בו ויש להבין מדוע חכמים זכרונם לברכה כינות העורב אכזרי וכי האריה או שאר חיות טורפות אינן אכזריות גם אם נאמר שחיות הטורפות הם אכזריות למרות שזה רק לצורך מאכל צורך קיומם אבל לילדים שלהם לבנים שלהם הם לא עושות מאומה אדרבה דואגות להם לקיומם למזונותיה חופות עליהם אבל לא כן העורב הוא מתעלם מבנו בשרו וזה טבע שונה ביותר ועל זה נופל הלשון אכזרי לפני עורב אשר יקראו בנים של העורב קוראים לו וא לא עונה זהו מתעלם מהם אחרי שמוליד אותם למה הם נולדים בהתחלה ביום הראשון לבנים ואחר כך משחירים אז לבנה עורב הם גם לבנים וגם בנים שלו הקדוש ברוך הוא מצמיח להם יתושים והם אוכלים אותו מתפרנסים אז לא נמצא בכל הברואים אכזרי כמו העורב לכן אחרי המבול כשהעולם הישן נמחה מהשחיתות מגזל ו מחמס ועכשיו בא לי בנות מחדש אמר נוח לעורב איך אני קבל אותך ואתה אכזרי ואנחנו צריכים לבנות עולם עכשיו מאלה ש מטיבים לזולתם עולם חסד יבנה ואפילו שיש חיות טורפות אבל אתה מוצא בהם רחמנות כלפי הבנים שלהם אז ניתן להשאיר אותם בעולם זה לא אכזריות גמורה זה הכרח בשביל להתקיים אבל אתה אכזרי על בניך אין בך שמץ של רחמנות איך אני אשאיר אותך בעולם בלולי שעתידים היו להזקק למידת אכזריות שבעור במעשה של אליהו הנביא והעורבים ועל ידם תבוא ישועה לאליהו לא היה מקום להשיר את העורב בתיבה ומן הראוי היה שימות במבול ולא יהיה לו קיום והמשכיות עד כדי כך רעה האכזריות למה הוא שילח בהתחלה את העורב שלושה שימשו בתיבה כשהיה אסור חם והכלב והעורב הכלב היה צריך להשאיר אותו בגלל שהוא טוב ומטיב לאדם וחם היה צריך להישאר בשביל קיום העולם אז הם נענשו מה הם נענשו הכלב נדבק בשעת תשמיש וחם נהייה שחור בגופו בני חם והעורב לא נהנה מן התשמיש אלא מהמקור וגם הלידה דרך המקור אבל נח רצה להיפטר ממנו לכן שלח אותו הוא לא אמר לו גם מה הוא רוצה ממנו לא אמר לו ליונה אמר הקלו המים תבדקי מה המצב לא לא הוא שילח אותו וישלח לא וישלח וישלח לגרש אותו כשהוא חזר הוא לא רצה להכניס אותו רק הקדוש ברוך הוא התערב אמר צריכים אותו לאליהו הנבי ואחר כך נראה למה אז רואים כמה רעה מידת האכזריות והתורה מצווה אותנו בכמה מצוות כדי שלא נקנה את מידת האכזריות שלוש פעמים אנחנו מוזהרים בתורה לא תבשל גדי בחלב אמו והרמבן מבאר שטעם מצווה זו לחנך אותנו שלא נהיה עם אכזרי וזה לשונו כי עם קדוש אתה לאדוני אלוהיך לא תבשל גדי בחלב אמו וטעם כי עם קדוש אתה לאדוני אלוהיך זה דבק עם לא תבשל גדי בחלב אמו למה כי איננו מאכל נתעב לא בגלל שיש תיעוב באכילה זו אם תבשל גדי בחלב אמו אבל יאסור אותו להיותנו קדושים במאכלים שלא נהייה עם אכזרי ולא ירחמו שנחלב את האם נוציא ממנה את החלב ונבשל בו את הבן שלה זה אכזריות ואף על פי שכל בשר בחלב יכנס בלב הזה לא רק מקרה ספציפי כזה של חלב אם עם הבן ממש כי כל מנקת תיקרה אם בכל יונ כיקר גדי והוא דרך הבישול והנה בכולם זה אכזריות אז רואים שהתורה מחנכת אותנו לא להיות אכזריים במצווה זו עוד מצווה התורה וסרת אכילת ח חלב ודם לומדים מהפסוק דבר אל בני ישראל לאמור כל חלב שור וכשב ועז לא תאכלו וגם הפסוק וכל דם לא תאכלו בכל מושבותיכם לעוף ולבהמה מכאן למדנו איסור לאכול חלב דם אפילו של בהמה טהורה רבנו בחיה בשם הרמבם זכרונם לחיי העולם הבא מבאר מפני שאדם הוא הנפש הבהמית אין ראוי לנו שנער טבעה בטבעי ונצו שנגדל טבענו להיותו רך רחמני לא אכזרי ואי לא היינו אוכלים הדם היה מוליד בנפשנו אכזריות וגסות טבע יש כלבים שמאכילים אותם דווקא בשר חי כדי שיהיו אכזריים וככה עשו הגרמנים נמח שמם זכרם יש עוד מצווה כיסוי אדם ואיש איש מבני ישראל ומנה גר הגר בתוכם אשר יצו צד חיה או עוף אשר יאכל ושפך את דמו וכיסה הו בעפר ספר החינוך מצווה כפז מבאר שמטרת המצווה הזו שלא נקנה בנפשנו מידת ה אכזריות ו משורשי המצווה לפי שהנפש תלוייה בדם ולכן ראוי לנו לכסות הנפש ולהסתיר מעין רוו את הדם תרם נאכל את הבשר כי גם בזה נקנה קצת אכזריות בנפשנו לאכול הבשר והנפש נשפך לפנינו לכן צריך לכסות קודם ובבה מות לא נצטווינו לכסות את דמם לפי שדם הבהמה ניתן לקורבן לכפרה על נפשותינו אז אי אפשר לכסותו כי חיייבים להשתמש בו לכפרה אז רואים שזו עוד מצווה בטעם שלא נקנה מדת האכזריות עוד מצווה בתורה שור או חס ועז כי יוולד והיה שבעת ימים תחת אמו ומיום השמיני והלא ירצה לקורבן אישל אדוני כלומר אין להקריב קורבן בהמה קודם שימלאו לה שמונה ימים הגאון רבי אברהם סבע זכר צדיק לברכה בצרור המור כתב מה טעם האיסור ומיום השמיני והלא ירצה לקורבן אישה לא קודם לכן לפי שנראה אכזריות לכן סמך ואמר בשור ושה אותו ואת בנו לא תשחטו ביום אחד כי זה אכזריות גדולה אז כל אחד מבין פה מי אלה הנאצים מי אלה העמלק מי אלה ה שעים הארורים שעשו את הטבח בדרום באסון בזוי הדת לא יאומן כי סופר לאיזה שפן אין להם צלם אלוקים פרא אדם פראי אדם לא חיות רעות כי חיות לא רעות אמרנו שגם הטורפות עושות את זה לצורך מאכל בלבד לא להתעללות מי שראה סרטונים מה שקרה שם זה יותר גרוע מכל מה שהכרנו ואפילו בשואה נורא לא יאומן כי הי סופר בתורה מצינו אסור לשחוט בהמה ביחד עם באותו יום הם ירו במשפחות כשהם חבוקים ביחד ולא כדור אחד בתינוק אחד מצאו 17 כדורים וחלקם בראשו והם ערפו ראשים של תינוקות הם החדירו לעיניים של אנשים מקלות דברים איומים מה שאני אומר לכם זה על הקצה של הקצה יש דברים שזה בושה לדבר התורה אומרת סו לשחוט בהמה ביחד עם בנה באותו יום ושור עושה אותו ואת בנו לא תשחטו ביום אחד הרמבם פירש במורה נבוכים שטעם המצווה איסור צער בעלי חיים אם האמא רואה את הבן שלה נשחט מול עיניה אפילו כששוחים צריך שבה לא תראה את חברתה כי היא נרתעת אמנם זה לעניין פסול שיכול להיות בשחיטה אבל גם שלא יהיה מידת אכזריות בזוהר הקדוש בפרשת אמור דף צב מובא שטעם המצווה כדי שנמנע מאכזיב הריגת אם הובנה ביום אחד זה מידת אכזריות הם טבחו ב-1500 איש זה לא יאומן כי היא סופר הם שרפו בתים על יושביהם חיים לא מתים חיים אז הזוהר אומר שהרגת אם הובנה ביום אחד זו מידת אכזרי ומזה צריך להתרחק האדם והזוהר הקדוש מבין שזה מידת אכזריות ולא צער בעלי חיים כי אם ישחטו בבית אחר אז אין בעיה אז האמא לא רואה את הבן נשחת אז זה לא מטעם צער בעלי חיים אלא מטעם אכזריות עוד מצינו בתורה איסור אכילת אבר מן החי ולא תאכל הנפש עם הבשר והכוונה שלא נאכל בר שנחתך מן החי והרמבם בספר החינוך מבארים שהאיסור לא נקנה בליבנו מידת האכזריות כל זמן שהבהמה לא מתה לגמרי אל תחתוך אבר ממנה ותאכל זה אכזריות עוד מצווה כי קרא כאן ציפור לפניך בדרך בכל עץ או על הארץ אפרוחים או ביצים והאם רובצת על האפרוחים או על הביצים לא תיקח האם על הבנים פירש הרמבן טעם המניעה ללמד אותנו מידת הרחמנות ולא נתאכזב כי האכזריות תתפשט בנפש האדם בספר אורחות צדיקים הביא שגם מן הבהמה צריכים להרחיק אכזריות ככתוב כי תראה חמור שונאך רובץ תחת משאו וחדלת מעזוב לו עזוב תעזוב עמו הזרועים להרחיק מידת אכזריות אפילו מהבמות רבנו יונה בשערי תשובה שער ג אות לו הוסיף לב מיוחד לא תאמץ את לבבך ולא תקפוץ את ידך הזהירנו להסיר מנפש מידת האכזריות ולנטוע בה נטעי נאמנים הם הרחמנים והחסדים הנאמנים ככתוב והלכת בדרכיו מה הוא רחום אף אתה רחום מה הוא חנון אף אתה חנון וכן הלאה ובעבור כי מן האפשר שלא יקפוץ את ידו יחון את העני ולא מדרך רחמנות כעניין שנאמר ורחמי רשעים אכזרי על כן כתוב לא מץ את לבבך הפסוק אומר יודע צדיק נפש בהמתו ורחמי רשעים אכזרי הצדיק מתנהג על פי חוקי הצדק לא לבד שנוהג על פי החוקים האלה עם בני אדם גם ם בהמתו והג בחוקים אלה ויודע תכונת נפשה לתת לה מזונותיה בעת הראוי וכפי הראוי הקדימה התורה מאכל הבהמה למאכל האדם וגם שלא יכביד מלאכתה יותר על יכולתה גם זה מחוקי החוכמה והצדק ככתוב ונתתי עשב בשדך ל ואחר כך ואכלת ושבעת וצער בעלי חיים דאורייתא וזה לומדים מחוקי הצדיק העליון השם יתברך כמו שאמרו חכמים זכרונם לברכה יודע הקדוש ברוך הוא שהכלב מזונותיו מועטים ולכן אשהה אכילתו במאו עד שלושה ימים שזה מחוקי ה צדק הכוללים אבל הרשע שאינו מתנהג פי חוקי הצדק ונוהג ההפך מהם גם אם תראה ממנו מידת הרחמים זה מצד האכזריות הנסתרת בו למשל ירחם על האדם הכבוש תחת ידו ולא יארגנו כדי שיכבשו לעבד לצורכו כמו הרשעים הארורים האלה שלקחו שבויים לא בגלל רחמים בגלל משא ומתן שהם רוצים לשחרר את הרוצחים שלהם שנמצאים פה ולא רק זה הרשעים הארורים האלה תכננו הצגה נתנו לאישה לקחת שני ילדים של השכנים הביאו את הרגלי כשילד אחד פצוע ברגלו עד לגבול של עזה 5 קילמר ואחר כך שחררו אותה ולא אמרו לה מילה ואז הא התחילה לחזור ופתאום היא חולפת מול המחבלים המרצחים האלה אחרים ואף אחד לא נוגע בה כאילו נס אבל מה הרשע שלהם הם פשוט הסריטו את זה בשביל שיוכלו להציג שכאילו הם רחמנים והנה הם נתנו לאמא לחזור עם הילדים שלה בחזרה והכל תוכנית טנית מראש בשביל שלהם סרטון להציג את עצמם כאילו הם ממש רחמנים זה מה שכתוב פה בפסוק יודע צדיק נפש בהמתו אבל רחמי רשעים אפילו אם אתה רואה שיש כאילו רחמים זה אכזרי זה מאכזיב יכול לכבוש תחת ידו אדם ולא יהרוג אותו למטרות שלו כדי שיכבשו לעבד לצורכו לא רק המחבלים המתועבים לקחו שבויים גם אנשים פרטיים לקחו ה ספסוף ש הגיעו גם כן שלא היו עם נשק באו ולקחו שבויים ושבוי ואתם מבינים מה ההמשך וגם אם אתה רואה רחמי רשעים אכזרי אתה רואה שהוא מרחם על הבהמה נותן לה מאכל הרבה הרבה למה כדי שיאכל לך יד עליה עבודה ביתר סת אם החמור ירזה אז יחם מסעות קלים מאכיל זה לא מרחמים זה בשביל שישים עליו תונות הרחמים שלו הם משורש הנאת עצמו והצורך שיש לו בלבד יש להוכיח מהפסוק הזה מי שקנה בקרבו מידת אכזריות כל מעשה שיעשה גם אם נראה כלפי חוץ טוב תמו בקרבו אכזריות כי זה תכונתו של אכזרי להתאכזר על הכל בכל המצבים ואפשר להביא ראיה מכמה מקומות אמרנו הפסוק במשלי יבי ורחמי רשעים אכזרי פירש רבנו יונה הקדוש העניין הוא כי גם בעת רחמי הרשע הוא אכזר אם יתן צדקה לעני זה יהיה בדרך של אכזריות ויבוא הדבר על פנים הרבה כגון אם יאכיל העני בביתו לא ישגיח עליו כמו אברהם אבינו שהיה עומד עליהם ודואג לצורכיהם ורץ הכל בריצה ומשוחח איתם משמש להם חברה הוא לא ישגיח ליו ולא קרבה ולא יסביר לו פנים מרוב שרתו ויושבהו בשפל המקומות והנהג עצמו דרך ביזיון זאת אומרת גם אם הוא נותן למישהו לאכול זה יהיה בדרך כזאת משפילה כי זה מטבעו הוא אכזרי הוא לא יכול להיכנס לפרטים של רחמנות כמו רבקה אמנו וגם לגמליך אשקה ואמרו חכמים בקידושין ל יש מאכיל לאביב פסיוני וורדו מן העולם יש בן שמכבד את האבא נותן לו תרנגולים מפוטמים אבל נותן לו את זה בחוסר כבוד יורש גיהנום זה דת אכזריות ככה מתנהגים לאבא בדרך כזאת זה אכזריות ורחמי רשעים אכזרי גם אם יעניק למישהו מכספו תבואתו בגלל שהוא אכזרי הוא יעשה את זה בדרך גלוייה לעיני כולם ובדרך שררה הוא לא חס על ל כבודו להמעיט מבזי הוא מתהדר עליו אדרבה זה יופי שנפל לי אחד כזה על חשבונו אני אעשה את הכבוד לעצמי ולא יחוש אם יחוברו פניו וגם התפאר עליו ויסטר בגלל המתנה שנתן אתה זוכר שנתת לך כך וכך לא לפני כולם הוא יגיד ולא יחוש להלבנת פניו וגם יעבוד בו ירדה בו והמחשה היסוד הזה נמצא במה שהרע עם העורבים ליהו הנבי אליהו הנביא ידוע שהעור הוא אכזרי ולכן הוא לא הסכים לעשות את שליחותו של נוח להגיד לו אם קל לו המים למה אם הוא יגיד לו שקל לו המים אז הוא מבשר לו שאפשר ליישב את הארץ אבל הוא אכזרי הוא לא רוצה ביישוב הארץ אז הוא לא אומר מצד שני אנחנו מוצאים שעורב עשה טובה בזמן אליהו הנביא העורבים היו לוקחים מזון ומביאים לאליהו הנביא לפרנס אותו אז זה שליחות טובה אז הוא לא כל כך אכזרי אולי אכזרי על הבנים שלו אבל לא אכזרי על אליהו איך זה מסתדר המהרל מפראג זכר צדיק וקדוש לברכה בגור אריה פרשת נוח מסביר 200 שקלים למי שיודע מה התירוץ כן הרגשה זה טוב נו דבריד ש ה ידע שו את אתה חושב כן הוא עלדים של הקדוש ך אתה קופץ הרבה פעמים 200 שק זה מקפיץ לא רוצה אוכל הוא אומר תקשיב תקשיבו מה הוא אומר תקשיבו מה הוא אומר תקשיבו מה הוא אומר תקשיבו מה הוא אומר תן לו מיקרופון לדעתי הם כל כך אכזרים עד כדי כך שאם אליהו הנביא היה מרוצה והיה לו אוכל הוא לא היה מתחרט על הגזרה של הבצורת הבצורת הייתה נמשכת הם רצו שבצורת ה שלא ירדו גשמים שלוש שנים רצו שזה ימשך איך איך מה מה זה קשור כ מה זה קשור לאכזריות של העורב הם רוצים מי רוצה הרובים מה הם רוצים רוצים שלא לאף אחד אוכל נו אז איך זה איך זה מתבטא בזה שהם הביאו אוכל ליהו כי הוא הירגע ברגע שהוא ירגע הוא לא צריך להתפלל להפסיק את ה את התפילה על על הבצורת להפסיק את הבצורת לא הבנתי הוא לא אכל בגלל שלא היה אוכל למה הוא לא אכל הוא ג אליהו הנביא כן הוא זה שביקש מהקדוש ברוך הוא להפסיק את הגשמים בוא נשמע מה המהרל אומר העורב היה מעוניין לבצע את השליחות בימי אליהו הנביא רק בגלל האכזרי שלו שהרי אליהו הנביא עמד להביא פורענות לעולם רעב שלוש שנים ולכן מכיוון שהעור אכזרי ואילו לא היה לאליהו הנביא מי שיפרנס לא היה בא רעב לעולם דווקא משום כך העורבים פרנסו ברחמים אז מטעם אכזריותו של הרעב כדי שיהיה רעב בעולם הוא דאג לפרנס את אליהו הנביא כי אם לא כן לא היה לאליהו מי שיפרנס לא היה בא רעב לעולם ככה שהוא פרנס אותו יכול היה לגזור על הרעב משום כך פרנסות העורבים ברחמים כאילו זה לא רחמים זה מה שאמרנו שרחמינינוב שגם מעשה זה כמעשה חסד להכיל את אליהו הנביא כל כולו נבע מאכזיב בעולם לא יאומן כי סופר לא יאומן כי יסופר אבל צריך צריך להבין אז בכל אופן למה הקדוש ברוך הוא השאיר את העורב שואל נח מה מה הטעם שהקדוש ברוך הוא השיל את האורב אז אני אביא לכם משהו ככה שיעזור להבין העורב שאל את נוח למה אתה שלחת דווקא אותי אתה אומר שאני לא ראוי לקורבן ולא למאכל יש עוד למה שלחת דווקא אותי ולמה לא מצא הקדוש ברוך הוא עוף אחר טהור שיבצע את המשימה להביא לחם ובשר לאליהו למה דווקא העורב המתאכזר על בניו אז יש פה גם התייחסות ללמד אותנו מה זה שמאל דוחה וימין מקרבת יש תמיד מחלוקת איך להתייחס לאנשים שהתרחקו מתורה ומצוות הגמרא בסנהדרין לז אומרת רבי זרא אמר וירח את ריח בגדיו אל תקרא בגדיו אלא בוגדיו אלה הבריונים שהיו בשכנות של רבי זרא שהיה מקרב להם כדי שיחזרו בתשובה הוא לא הצליח במשך חייו וכשהוא נפטר אמרו שעד עכשיו הוא היה מבקש עלינו רחמים עכשיו מי יבקש עלינו רחמים הרהרו בליבם ועשו תשובה אז רואים שרבי זרא השתדל מאוד ברשעים לקרב אותם אז רואים ששמאלנים צריך לבאר אליהו הנביא היה קפדן כך אומרת הגמרא סנהדרין קיג אבא אליהו קפדן היה וכעס על אחו ואמר חי השם אלוקי ישראל אם יהיה תל ומטר אלא לפי דברי מי זה אליהו פנחס שהיה קנאי והוא קורא לאחו עוכר ישראל והוא נותן להרחיק את אותם שהתרחקו מדרך השם ולהעניש אותם שלא יהיה תל ומטר אז לשיטתו של אליהו הנבי אין מקום לעורבים בעולם עוף טמא לא לאכילה לא לקורבן כמו השיטה של נח ייתכן שלכן שלח הקדוש ברוך הוא אוכל על ידי העורבים לרמז שאסור לזלזל חלילה בשום דבר ולא לבטל חלילה כלום ולהסתכל גם בכף זכות לחפש אורות כשאליהו רואה מי מביא לו את הלחם והבשר זה אמור לשנות קצת את השקפת עולמו לפי זה מבינים את המדרש לא רצה נוח להכניס את העורב לתיבה אמר לו הקדוש ברוך הוא לקבל אותו שאל אותו נח מתי אמר לו עד יבוש את המים מעל הארץ עתיד צדיק אחד לעמוד ליבש את העולם ואני מצריך לו זאת אומרת יעמוד צדיק אליהו הנביא הוא הגזור שהתייבש העולם לא ירד מטר בימי החו והי זבל יברח והתחבא בנחל קרית ואני מצריך את העורב להביא לו לחם ובשר רואים שגם מה שברא הקדוש ברוך הוא אפילו בדרגה זו רחוקה רחוקה רחוקה יש בו איזה צורך לפי זה אפשר להסביר להבדיל אין ספ הבדלות שהרשעים הארורים האלה העמלקים הרוצחים האלה יש בהם צת בכל אופן איזה טוב לא טוב ישיר טוב עקיף מה זה טוב עקיף הם גרמו להתאחדות של כל המערב עכשיו לטובת ישראל מה שבדרך כלל לא קיים ולחיסול חמה לגמרי ואפשר גם מחזבל ומרוב הרוע שלהם יכול לצאת טוב גדול וגם זה החד את החברה פה זמנית שכולם מאחדים למטרה הזאת מה שהיה לפני כן מה שהיה לפני כן פירוד בעם מה שלא היה מעולם וקראנו לזה אסון ביזוי הדת משום שביזו השמאלנים את הדת בצורה שלא היייתה מעולם עד חילול יום כיפור ראש השנה וכניסה לבתי כנסת עם בגדי ים וכולי דברים איומים ונוראים ובשלב הזה אני רוצה להגיד לכם דבר מדהים ששלחו לי לא יאומן כי סופר שהדברים נאמרו מראש תשמעו מה הגאון הקדוש רבי יהונתן אייבשיץ לפני כ-350 שנה כותב בתוך דרשה שלו לא יאמן כי סופר עצך אשר יעשה העם הזה לעמך באחרית הימים במדבר כד י והיינו עצך אשר יעשה העם הזה לעמך באחרית הימים היינו אחרית יום טוב שהוא שמחת תורה שאז בעוונות הרבים השטן שולט ונעשית כמעט עצת בלעם בעוונות הרשעים בעוונות הרבים שיש בו תערובות אנשים ונשים בחורים ובתולות ירקדו כאלים ושעירים ושועלים הרק קדו שם ונעשה בעוונות הרבים פרצה גדולה מאבדים כל טובה שזכו בימים נוראים כאלה והי עצת בלעם לעשות באחרית הימים ומר ורע עליי העניין לעשות כן בגמר של תורה אשר התורה חוגרת רק על דבר זה באמת כי תודה לאל בקהילת פה אין פרצה זו כלל הוא אומר שבאחרית הימים זה מה שיהיה בשמחת תורה כשרק כמו שרקדו במסיבה הזאת ונרצחו שמה 260 בליינים הוא אומר את זה מראש זה עצת בלעם לעשות זאת דווקא בסוף ביום הקדוש ביותר שזה גמר בחיתום של כל הימים הושענה שזה בסוף בסוף אחרי הכפרה של יום הכיפורים והכל ללכת ולעשות דבר כזה ביום כזה לא יאומן כי סופר כ תרוג שאין כדוגמתו ויצא לי לשמוע כמה שדרנים שדרניות שאם הם אמרו את זה בשגגה אז צריך לתקן את זה מיד ואם לא ארורים יהיו הם אומרים בשבת השחורה בשבת הארורה ארורים אתם אם אתם מתכוונים לכך השבת לא ארורה ולא שחורה השבת היא קדושה ומגנה ארורים מי שמחללים אותה ולא הפוך והם מחדירים בציבור השבת השחורה שבת הארורה רחמנא לצלן ממשיכים הלאה אם זה בטעות אז שישימו לב מכאן ולהבא ואם לא ארורים יהיו מכל מקום ראינו שהעור בכל אופן רואים שיש בו איזה צורך אז אמרנו שבכל אופן גם הרוע הרוע הזה של העמלקים האלה אפשר שיצא טוב כבר יצא טוב חיסלו כבר למעלה מ-3000 מחבלים כאלה ומהראש שלהם ראשי הנחש ועוד ימשיכו וזה רק התחלה אבל היותר טוב זה אולי מה שבאמת קרה עכשיו שרבים רבים מאלה שהולכים להילחם קיבלו עליהם עול תורה ומצוות ציציות תהילים תפילות חיבורים שרים שירים בעלי תשובה רואים שהם שרים שירים של בעלי תשובה רוקדים ושמחים לקראת המשימה אמרתי כל הזמן שאם לא נזעק לשם לא יעזור שום דבר שום דבר במאמר מוסגר מי שראה את הוירוס ט במשך השנים הבין שזה הונאה גדולה הנה עוד פעם תזכורת נעלמה קורונה עוד פעם יש מלחמה אין קורונה הם מתים כל הווירוסים הא שרפה שעפה באוויר כשיגמר הכל הקורונה תחזור בגדול אבל אני רוצה להגיד לכם שמי שלא מבין וחושבים שביין בא והכל אדום השתלטו על ישראל הם לקחו הפיקוד הם יקבעו לנו עכשיו מה כן ומה לא וזה לא אהבה יתרה עשו שונא ליעקב אבל זה אינטרסים כשהוא היה סנטור הוא אמר אתם חושבים שאנחנו עוזרים לישראל בגלל שצריך לעזור להם זה אינטרס שלנו אמריקאים ככה הוא אמר ב אותו סנטור ככה אמריקה חושבת אבל בגלל שהם וחדים שהם יאבדו פה את כל ה שליטה במזרח התיכון כי מולם עומדים רוסיה וסין ואיראן בצפון קוריאה אז יש להם שאנחנו נהיה מגן המגן של המערב כי הם סובלים בדיוק כמונו גם אצלהם אמנם בקטן יחסית בצרפת יש פוגרומים של המוסלמים שמה ובכל מיני מקומות ולכן כדאי להם שאנחנו ננהל את מלחמה הם יגבו אותנו בכסף שאין להם בעיה עם מדפיסים חופשי ולתת לנו פה איזה נוכחות של כמה זה בסדר אבל הם שולטים עכשיו זה הסדר העולמי החדש בגדול זהו הם התקדמו בצעדים נפלאים אחרי התחקיר והחקירה התבררו לכם עוד דברים איך זה התחיל למה זה התחיל איך ייתכן שהתחיל זה לא במקרה ומבין יבין אם לא מבין עכשיו יבין בהמשך מכל מקום מידת האכזריות היא משנה מהות של אדם לגרוע ותת מבהמה מחיה טורפת הגמרא בסנהדרין אומרת ומתארת האכזריות של אנשי סדום סנהדרין כט אחד מן הדברים שנהגו ש סדום לעשות עני היה בא לבקש צדקה נתנו לו אבל רשמו על המטבע את השם שלהם הלך לבית שני רצה לבקש אוכל אמרו לו קח מטבע ורשמו את השם רוצה לקנות לא מוכרים נשאר עם מטבעות עם שמות אבל אוכל אין לא מוכרים אוכל לזרים לתיירים למבקרים לעניים אין לא מוכרים והבן אדם עם כסף היה מת כמו בכספת יש לו מטבעות עם שמות והוא מת אחרי שהוא מת הגופה מתגוללת כולם באים מחפשים את המטבע לפי השם מחזירים אותה בחזרה והיו נהנים לראות איך הוא הולך ממקום למקום מבקש ואף אחד לא נותן עד שהוא גוסס ומת זה היה הנאה שלהם אנשי שדו מי זה אדם רע שאין לו רחמים אחד שלא אכפת לו מהעניים לא פותח לו את הדלת מגרש אותו בבוז אנשי סדום הם לא חשודים בנתינת צדקה חסד זה היה אסור אצלהם בחוק אז למה טרחו לרשום את השם הרב שבדרון הסביר את זה הם לא היו סתם רעים הם היו אכזריים הם התעללו בעניים הם נהנו לראות אותם מתים אז הם פיתחו את השיטה הזאת למצוץ את דמו של העני טום מקבלים אותו בסבר פנים יפות מתנצלים אין לי אוכל לתת לך אבל אני אתן לך כסף והוא מתעודד והולך למקום אחר אבל אף אחד לא מוכר אוכל והם מציצים כולם מהחלון ומסתכלים איך הוא הולך ממקום למקום עד שרואים אותו גוסס והעיר סדום צהלה ושמחה מגיע תייר אם הוא נמוך קומה יש להם מיטת מתיחה קושרים אותו מתחילים למתוח לו את האיברים אם מגיע אדם ארוך יש להם מיטה שמקצרת את הרגליים ואת הידיים שיהיה במידה קבועה זה אנש סדום אכזריים לא רעים אכזריים איש סדום זורק אבן על תייר טובע אותו לבית משפט השופט אומר אתה צריך לשלם כסף לזה שזרק עליך את האבן כי הוא כיז לך דם ועשה לך טובה אליעזר עבד אברהם מבין את הפרינציפ והשופט אמר לו ככה פסק דין שזרקו עליו אבן אז הוא זרק על השופט ואמר לו תשלם עכשיו לו את מה שאני צריך לשלם לו יש מעשים שלמרות שמותר לעשותם ולפעמים חיייבים מכל מקום יכולים לגרום לאדם להיות אכזרי לכן צריך משני זהירות לא לייצר מידת אכזריות הגמרא בקידושין דף פב אומרת הכשר שבטבחים שותפו של עמלק הרמבן זכר צדיק ברכה מסביר טעם המניעה ללמד אותנו מידת הרחמנות ושלא נתאכזב כי האכזריות תפשת בנפש האדם כידוע בטבח שוחטי השברים הגדולים והחמורים שהם אנשי דמים זובחי אדם אכזריים מאוד ומפני זה אמרו טוב שב טפחים שותפו של עמל כלומר הפעולות משפיעות על נפש הפועל על כן מי שעוסק רוב זמנו בשחיטת בעלי חיים הופך להיות אכזרי גם ביחס לבני אדם אז רואים שיש מצב הכרחי שחיטה וזבחת מכל מקום זה מוליד אכזריות בטבע האדם בואו ראה עד כמה מגיעים הדברים הגאון רבי יהודה אסת זכר צדיק לבר בשוט יהודה יעלה חלק א' אור החיים סימן קסד נשאל אם ראוי לשחוט ביום טוב של ראש השנה כמו שמותר לעשות בשאר ימים טובים כשאין לו בשר התשובה אין לשחט ביום טוב של ראש השנה מאחר שבכל שחיטה אפילו המותרת יש צער לבהמה וזה מגביר בקרב השוחט מידת האכזריות לכן יש לי מנע ביום ראשון של השנה ואלה דבריו בשחיטה יש להסביר עוד טעם להמונים כל שחיטה יש בצער בעלי חיים אבל התורה התירה וזבחת ואכלת אבל זולת זה יש בזה אכזריות לשחות בעלי חיים וביום הדין שכולנו מבקשים רחמים כל היום ורחמיו על כל מעשיו ראוי גם לנו לא לעשות שום אכזריות בפועל לשחות בעלי חיים אפילו שביום טוב אחר מותר זה לא נאמר רק בשחיטת בהמות גם כשהורגים זבובים ופרעושים צריך לנקות בזה זהירות ייתרה הריה היה מקפיד מאוד לא להרוג שלא לצורך מזיקים מותר אבל תשמעו איך הגאון רבי משה פיינשטיין זכר צדיק לברכה באגרות משה חושן משפט חלק ב' סימן מז כתב בתוך דבריו זבובים בעכברים יש להקפיד ממידת חסידות שלא להורגם אלא על ידי דבר אחר כדי שלא יקנה בעצמו מידת ה אכזריות לא במו ידיו הרי שכל פעולה של אכזריות מולידה בנפש האדם טבע דומה תקשיבו דבר מדהים לכן מובא בספרים מקדמת דנה נהוג בקהילות ישראל שהעוסקים במלאכת השחיטה על אף שמדובר בעבודת קודש מכיוון שהדבר עלול לגרום לכהות חושים של רחמנות כי אדם נפעל על פי פעולותיו ואם התעסק רק בשחיטה בלבד אכזריות תקנה אצלו שביטה חס ושלום לכן נהגו השוחטים להרבות בהכנסת אורחים להאכיל ולהשקות בסבר פנים יפות ובעבור זה נהוג היה שדירת השוחט קבועה בדרך המוליכה לעיר ומבטים הראשונים בה כדי שכל הנכנס לעיר יוכל למצוא קורת גג לראשו תכף בבואה עיירה ולא יצטרך לחפש מקום אחר להניח תרמילו ולתת הפוגה ומנוחה לעצמות העייפות כל זה להגביר את הרחמנות אצל השוחטים אז כדי לנטרל את האכזריות צריך לפעול הרבה פעולות של חסד ד ורחמים כדי לא להיות מושפעים כזרי ההרסנית הסבא מכלא מסביר על פי זה דבר נפלא המן הרשע בן בנו של עמלק היה אכזרי גדול ממש כמו אלה העמלקים שהיו עכשיו להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים מנער עת זקן תף ונשים ושללם לבוא זה בדיוק מה שהם עשו לכן אומר הסבא מכל חכמים זכרונם לברכה תיקנו מצווה מיוחדת בפורים משלוח מנות איש לרעהו ומתנות לאביונים לשב את כל המשפחה ביחד להסב סעודת פורים מפני רוח האכזריות שפיעמה בקרבו של המן הרשע והתפשטה על כל העולם וכדי שלא תשתרר מידה זו בעם ישראל התקינו מצוות היום להכניע את ההשפעה אתם שומעים דבר כזה זה בדיוק מה שקורה עכשיו שהרע הזה הגמור גרם לאחדות זאת ומחלקים אוכל ומנות ללוחמים בכל מקום כולם ממש מתגייסים רק לעזור לעזור מחוץ לארץ מפה משם מזה כולם עוזרים הפך מה אכזריות לפי זה נבין מה שכתב אור החיים הקדוש בדברים יג יח בעיר ה הנדחת ישב הטחה מיוחדת ונתן לך רחמים ורחמך למה דווקא פה לפי שציוה על עיר הנדחת שיהרגו את כל העיר לפי חרב ואפילו את הבהמות ומעשה זה יוליד טבע אכזריות בלב אדם למרות שמדובר במצוות עשה דאורייתא וכותב תקשיבו אור החיים הקדוש כותב ומעיד רחמים חמ כמו שסיפרו לנו הישמעאלים כת הרוצחים במאמר המלך כי יש להם חשק גדול בשעה שהורגים אדם ונכרתה מהם שורש הרחמים ויו לאכזר הוא אומר התליינים של הישמעאלים שמוציאים להורג הם עורפים ראשים כמו בסעודיה אז הם סיפרו לו הם סיפרו לו כמו שסיפרו לנו הישמעאלים כת הרוצחים במאמר המלך כי יש להם חשק גדול בשעה שהורגים אדם יש להם תאווה להרוג אנשים הם לא עושים את זה בלית ברירה הם מאושרים שהם יכולים להרו ראש לבן אדם ונכרתה מהמהם שורש הרחמים והיו לאכזר זה כותב במפורש אור החיים הקדוש דברים יג יח ולכן הבטיח השם ונתן לך רחמים ברחמיך כי הטבע יוליד בהם אכזריות אחרי עיר הנדחת והקדוש ברוך הוא יחדש בהם רחמים לבטל מידת האכזריות שנתבעת ממעשה האדם המשגיח רבי חזקאל לוונשטיין זכר צדיק ברכה באור יחזקאל מידות עמוד כעת אומר כשם שאדם הגומל חסד עם חברו מטיב עמו נחשב מן הסתם לרמן ואם לא יעשה חסד אלא יתעלם ממנו לאכזרי יחשב כמו כן צריכים לדעת שגם עם הנפש שלנו ניתן לעשות חסד כל אחד יכול לעשות עם הנפש של עצמו חסד ואם אדם אינו מתחסד עם הנפש שלו עצמו אין אכזרי [מוזיקה] ממנו אדם שלא מתחסד עם עצמו הוא אכזרי ואין אכזרי ממנו וזה לשונו אמנם מצינו שייתכן ויעשה חסד עם עצמו וזה קרי חסד מפורש בפסוק משלי יא יז גומל נפשו איש חסד כך היה אומר הלל על עצמו אז הטובות שאדם עושה עם נפשו גם זה חסד כי הנפש נחשבת לזר אצלו ואם הוא עושה חסד עם זר זה נקרא עשיית חסד כמו ש אומר הלל אני הולך לעשות חסד עם אכסניה שלי בעל חסד אמיתי יבקש לעשות חסד עם נפשו כי החסד הזה הוא נכבדים יותר בין מעשה החסד וזה דומה לעשיית חסד עם הזולת כמו אם יבוא לפניו עני בן טובים שהיה עשיר ונכבד לפנים וירד מנכסיו ונצרך לזולתו ודאי חשוב ועדיף ביותר לעוזרו ל סעדו ומי שלא יתמוך בו בכלל האכזרים ימנה ועשיית חסד עם נפשו כעין זה שהרי הנפש ירדה מעולם הנשמות שם הוא היה בעשירות מופלגת וכאן בעולם הזה אנחנו נמצאים במצב של דחקות ועניות והנפש שלנו צריכה הטבה מהאדם מהגוף ובוודאי שגדול מאוד חשיבות החסד שעושה עם נפשו מעתה לא פשוט מאחר שהנשמה איבדה מדרגות רבות כשירדה לעולם השקר נכנסה והתקשרה לגוף האדם השפל ונאלח ודאי שצריך רחמים רבים להשפיע על הנפש וזה חסד גדול ליתן חיות לנפש אז כל מצווה ומצווה שאנחנו עושים חייב לעשותה בגדרי נתינת חסד ורחמים לנפש לכן כל מצווה שאדם עושה יכוון הריני מכוון לקיים מצווה גומל נפשו איש חסד בכל מצווה שאנחנו עושים לפני כל מצוה יגיד הריני מקיים מצווה גומל נפשו איש חסד כאשר ציוני השם ואין אכזריות יותר ממי שמתאכזר לנפשו לסיום נביא מדברי אורחות חיים אורחות צדיקים שער אכזריות אחרי שהוא מבאר את גנות האכזריות אומר ש לעיתים צריך לנקות במידת אכזריות כגון נגד הרשעים לרדוף אותם ולהכביד עליהם כדי להחזירם למוטב זה מדובר ברשעים מישראל רשעים כאלה כמו עמלקים בשיא אכזריות אין חמלה ואין רחמים שאול ריחם על עמלק על הגג וזה עלה לנו ביוקר ריחמו על גלעת שלית שחררו אלף ואלה שטווח עכשיו בכל אל מי שמרחם על האכזרים סופו להתאכזר על הרחמנים זה מה שקרה אסור היה לשלם את המחיר הזה וכך אמרו חכמים יותר מקדה דמיו אסור לתת ולכן הם חטפו עכשיו 300 לפחות למה כי אם על אחד שילמו להם 1000 מה שהם ירצו יבקשו על 300 ככה הם חשבו אסור לרחם וכמו שנהג שמואל הנביא וישסף את הגג אין רחמים חתך אותו לשתיים אין מקום לרחמים נגד עמלקים מחות תמחה את זכר עמלק מתחת השמיים ומותר להשתמש באכזריות גם במקרים אחרים להיות אכזר על גופו כדי לעשות את רצון הבורא לא ירחם על גופו לעדן אותו בשרירות לב אלא התאכזר על עצמו לחוף את יצרו הרע ויהיה מוכן לחיות חיי צער כדי לעסוק בתורה ולקיים מצוות אפילו אם הדבר כבד עליו אבל לא יהיה יותר מדי אכזרי לקלקל את גופו לגמרי אין ה יתפוס מידה בינונית יכול לצמצם בשנה כשאדם הולך לישון צריך לכוון לקיים מצוות ונשמרתם מאוד לנפשותיכם רק ישמ לך ושמור את נפשך מאוד אבל אם בן אדם יותר מדי יעדן ויאבד את ימיו בשינה יטבעו אותו על זה לכן צריך לצמצם עד כמה שאפשר במידה בינונית בשביל להרבות במצוות זה נקרא תחזר קצת לגופו יש עוד ידיעה חשובה מחכמים זכרונם לברכה דבר מדהים שסוגר את כל המאמר עם הפוך ממה שהתחלנו הגמרא בעירובין כא דורשת על הפסוק שחורות כעורב במי מוצאים דברי תורה במי שמשקים ומעריב עליהן לבית המדרש אז אם אתה משכים ומעריב אז זה שחורות כעורב שחורות לשון שחר ועורב לשון ערבית אז באדם כזה נמצא בו דברי תורה רבא אמר במי שמשחית פניו עליהן כעורב בשביל הדברי תורה הוא משחיר פניו כעורב שהפנים שלו כבר נראות רבה אמר במי שמשים עצמו אך זרי על בניו ועל בני ביתו כעורב וואוו מה זה כל המאמר למדנו להתחנך לא להיות אכזרי ולהתרחק פתאום אומרים לנו עוד חכמים זכרונם לברכה שעל מי להיות אכזרי כעורב על בניו ועל בני ביתו מה זה ראש ישיבת לקוד הגאון רבי אהרון קוטלר זכר צדיק ברכה במשנת רבי אהרון חלק ג' עמוד קכז באר ידוע שב כל עניין תקף הכלל כל הגדול מחברו יצרו גדול המנו והיות שהתורה נאמר עליה שהיא כנגד כולם ברור שהיצר הרע מוצא דרכים להשיט על הלומד טרדות ומפריעים בעייפות וכל מיני תירו כדי שלא ילמד והגמרא אומרת במי אתה מוצא דברי תורה מי שמשים עצמו אכזרי על בניו ועל בני ביתו כעורב ומה עם חיוב הרחמים והחמלה בפרט על הקרובים מבני משפחתו ובני ביתו תלויים בו וזקוקים לרחמי הרי כתוב בהורות דף ד מי שאיין לו בנים פסול לשב בסנהדרין משום שחסרה בנפשו מידת הרחמים וכאן מורים לנו י אכזרי על בניו ועל בני ביתו אלא רבותינו ברוב חוכמתם ידעו שלאדם יהיו מפריעים רבים בפרט מבני הבית הילדים אבא אבא מהאישה תקנה לי תביא לי תרים לי תזיז לי תעשה לי אתזה זה לא יגמר ואייך הוא ישב ללמוד איך הוא יספיק ללמוד איך הוא יאכל לכן הזהירו תשתמש במידת האכזריות מה הכוונה לא שתקנה מידת אכזריות אלא בשעה שלימוד תסיח את דעתך מצערו ובזה אתה תגמול עמם חסד כי ככה רוצה הקדוש ברוך הוא והוא ימלא את צורכיהם הוא ימלא שהכל ניסיון מאת השם להגדיל שכרו וכך כתב אך באמת כמו שהיצר רוצה לבטלו אפילו במידת החסד ומשתמש בכל [מוזיקה] האמצעים מוכרח האדם לעול התורה גם כן נשתמש בכל האמצעים ולהיות אכזרי מה עושה יצר הרע אומר אתה לא מרחם אשתך מסכנה תראה מה היא עושה תראה זה תרים לה את הכביסה תוריד לה את הזה תעשה ככה תעשה מה אתה כל היום נותן לה ככה ואתה יושב לך על הספר מבסוט לומד ומה מה הולך איתך אתה לא רואה שהילדים משתוללים וזה והיא כבר משתגעת ואתה לא רואה וזה עשה והוא לא עשה וצריך להחליף צריך מה קורה לך אתה כל הזמן איך אתה יכול איך אתה יכול והוא מלמד אותך חסד חסד חסד עולם חסד בנ העיקר אל תלמד אמרו חכמים עכשיו זה לא זמן חסד עכשיו זה אכזרי תגמור את הלימוד את העיתים שאתה צריך לקבוע אחרי זה חסדים בלי סוף אבל עכשיו צריך להשתמש במידה הזו כמו שהוא משתמש בתכסיסים אלו אתה גם צריך להביא אמצעים כנגדו אבל לא חס ושלום לקנות מידת אכזריות בחוס אכפתיות וכולי אתה צריך לשלוט במחשבה אבל להשיח הדעת מהצער וככה לא תפסיד את מידת החסד האמיתית כי כך רוצה הקדוש ברוך הוא ואיין בזה שום הפסד ומה שצריך להסתדר אל תדאג יסודר בלעדיך וזה ניסיון להגדיל את השכר וידוע שכך פעל הגאון מוילנה מישהו בא בטענה לגאון מוילנה שהוא לא בסדר שהוא ישן רק שעתיים חצי שעה ארבע פעמים איפה היה לו זמן לעשות משהו אחר אם 22 שעות זה מה שהוא עשה בעוד שעתיים הוא ישן אז מה הוא עשה זה הגאון מוילנה ככה התנהג וכשבא אחותו אחרי 50 שנה וראתה אותו אחרי 50 שנה שלא ת הוא אז הוא אמר לה שלום עליך נתראה בעולם הבא זהו בלי להוסיף מה נשמע ה the בלי שום שאלות בלי שום בטיח להתראות בעולם הבא שמה יהיה לנו זמן אם תרצי לדבר מה שאת רוצה עכשיו צריך ללמוד היוצא מהדברים שפעמים אדם צריך לנקות באכזריות כביכול כדי להתעלם מה המפריעים הסובבים אותו וימשיך בלימודו כי מי שמתבטל מהלימוד מכל הפרעה קלה זה אדם הנמשך אחר עצת יצרו שמשתמש בכל התחבולות לבטלו מהלימוד לסיכום ראינו את הרעה בהגנות של מידת האכזריות כמה צריך להתרחק ממנה ולהרבות בחסדים כדי לתקן בעצמו את האפשרות לכך וכמה מצוות התורה הרבתה עלינו כדי להשריש בנו מידת הרחמים ולהרחיק אותנו ממידת האכזריות אין עוד עומה ולשון שנצטוו במצוות שנצטווינו לא תבשל גדי בחלב אמו אותו ואת בנו לא תשחטו ביום אחד שילוח הקן ועוד כל מה שהזכרנו בדם בכיסוי ידם בעבר מן החי ועוד ועוד ועוד חוץ מצדקה וכולי וכולי אפילו ב מהמות כי תראה שור שונאך או חמור שונאך רובץ בדרך וכולי אז בשעה זו שאנחנו נמצאים מול הרשעים הארורים האלה הטובח היה חסר להם רק להיות קניבלים אבל זה מראות שזה זעו את כל העול ום חוץ מהמוסלמים כמובן יש חלק מהם שכן הזדעזעו ואמרו שזה לא הדרך שלהם הזה בודדים ביחס יש מיליארד 800 מוסלמים בעולם והקדוש ברוך הוא שילם להם הם רצו לשלוח טיל אתמול לחיפה הוא נפל להם בבית חולים והרג להם מאות בני אדם אבל מה כמובן הם יעשו אמרו שזה אנחנו למזלנו יש צילומים וגם הקלטות של ערבים שמדברים ביניהם שזה שלהם אז המערב קצת התחיל להבין שזה נכון כולם קפצו ואמרו שזה אנחנו בהתחלה הערבים ממשיכים להגיד שכמובן זה ישראל אנחנו מחכים לראות ישועת השם אבל הנקודה היא כמה שאנחנו נתחבר אחד לשני בשיעורי הביטחון שאני נותן בבוקר להחדיר את הביטחון בעצמנו אז שתדעו לכם זה דבר שיכול להציל אפילו הכופרים אפילו חילונים גמורים ניצלו ניצלו בזכירה את השם ובביטחון בו אתם לא תאמינו יש הקלטה מדהימה של אישה שהיא מספרת איך היא ניצלה תקשיבו ותשמעו הא חילונית לגמרי לגמרי אם אני מתלבטת רגע איפה להתחיל אז אני אתחיל ממש מהתחלה שה הזקה של הצבע האדום הקפיצה אותי מהכורסה שבה ישנתי חצי לילה אוקיי רצתי למעמד זה די שגרתי אצלנו מה שעשיתי למזלי למזלי בהודעה לקדוש ברוך הוא שכיוון את דרכי כל הזמן היה לידי בקבוק כזה של מים בערך זאת היייתה הכמות ותפסתי ורצתי עם זה זמן יש לכם להיכנס לממד כלום 15 שני 15 שניות 15 שניות בשניות האלה הגעתי לדלת של הממד אני מציצה פנימה למיטה שם ואני אומרת לעצמי אין לי שם שמיכה חדר שינה שלי צמוד הלכתי למיטה יש הייתה לי שמיכה עבה אבה טובה כזאת משכתי אותה נכנסתי למעמד טרקתי את הדלת התיישבתי נשמתי רגע חרי זמן די קצר הגיעה הידיעה ההודעה שחדרו מחבלים לקיבוץ ואני אני אומרת עכשיו אני בטח אחזור לזה עוד שבבוא היום כשאני כבר יהיה במקום עוד יותר רגוע ועוד יותר נושם ואני אוכל לעשות רשימה של הניסים שלי כי כל דקה היייתה לי נס נעלתי סגרתי את הדלת ולפני כמה שנים כשהייתה חדירה של מחבלים דרך המנהרה מאזה אנחנו ארסט ואני היינו מאוד לא רגועות אמרתי לה מה שווה לי הממד אם אני לא יכולה לנעול אותו ואו כי נגד פ גזות אוקיי אבל אם חס וחלילה חודרים לי הביתה מה נותן לי המעמד לא נותן לי שום דבר אני חייבת ואנחנו בתוך הממד באפליקציה הזאת של המקומי התחילו לרוץ הודעות של אנשים זה פשוט בלתי ניתן לטאר את הסוואה שאני קוראת ואת הפחד שזה עושה ולפי האנשים שמפרסמים שאני יודעת איפה הם גרים בקיבוץ פחות או יותר אני מבינה את כיוון ההתקדמות של המחבלים הם התחילו בצד הקרוב לגדר עם עזה ולאט לאט לקראת צהריים אני אומרת זהו הם תכף הם אצלי תכף הם אצלי ואז התיישבתי באיזשהו מקום באיזה פינה ואז אני אומרת תודה לך הקדוש ברוך הוא תודה לך השם התחלתי לחפש את כל שמות השם שאני יודעת אלוקים ואני לא זוכרת מה עוד ואמרתי לו תודה רבה ותודה למלאכים שלך ואני יודעת שאתם שומרים עליי אני מרגישה שאתם מגינים עליי תודה רבה אני יודעת שחצי עולם מתפלל עליי ושומר עליי ובעזרת השם לא יקרה לי שום דבר רע אני מוגנת אני כל הזמן בהגנה אני מוגנת תודה הקדוש ברוך הוא זה מה שבערך הדבר היחיד שהסתובב לי בראש גם כשהיו דברים שהקפיצו והיו רעשים איומים ניסו לפרוץ לי דלת הממד עם חומר נפץ עם פצצות עם יריות עם לא יודעת מה ואני כולה בתוך לא יודעת משהו כמו שני מטר על שני מטר של ממד יושבת באיזה פינה על המיטה ואני אומרת אני מוגנת אני מוגנת תודה הקדוש ברוך הוא אני מוגנת תודה לך רבי אני מוגנת תודה תודה לכל מי שמתפלל עליי תודה רבה אני מוגנת אני מוגנת אני מוגנת ומעליי מלחמה רק אחר כך הבנתי כמה מלחמה מסתבר ש1 מחבלים התבצרו בבית שלי לכן לא הצליחו לבוא לחלץ אותי כי צהל נלחם במחבלים וכל המלחמה הזאת על הראש שלי ו מכיוון שהיה עדיין שקט אמרתי אוקיי הצ'אנס היחיד שלי עכשיו זה לצאת מפה פתחתי חלון ולא זיהיתי איפה אני שום דבר לא היה דומה למה שאני רגילה לראות מהחלון שלי לא הגינה הכל שוכב הכל חתיכות זה אחר כך הבית מולי אין שם גינה ואין כל כך הבית היה שם איזה צרית של בית שנראה כמו לא יודעת ממתי ואני לא מבינה ועוד פעם אני אומרת כל הזמן הניסים והזה שאמרתי אוקיי זה לא הזמן עכשיו להבין אני נושמת אני בסדר תודה הקדוש ברוך הוא אני בסדר אני בסדר אני מוגנת ואני קופצת מהחלון ולסיום באמת תודה תודה האמונה הזאת שלא הייתי לא ידעתי עד כמה היא ישנה בתוכי וכמה שהיא חיזקה אותי גם לשרוד וגם לצאת מהמקום הנורא הזה ולהגיע עד החיילים בשער ותודה באמת תודה הכי גדולה פשוט כל הזמן ומאז אני כל המחשבות והרגשות אני בהודיה אינסופית אינסופית לקדוש ברוך הוא ולכל מי שהתפלל והציל אותי לא ידעתי שיש בי את הכוח של האמונה הזאת זה צצל שעות היא אומרת אותו דבר כל הזמן היא חוזרת אני מוגנת אני תודה תודה תודה אני מוגנת שעות אין לה מה לעשות יושת בתוך הממד אחרים שרפו אותם בתוך הממד חיים והיא ממשיכה להגיד ממשיכה מחזיקה בקדוש ברוך הוא הוא מחזיק אותה מי שמחזיק בקדוש ברוך הוא למדנו שמי שחושב מחשבות ביטחון נולד לו מלאך של ביטחון מי שמפחד נולד לו מלאך אף שמד רדר אותו עוד יותר חרדת אדם יתן מוקש הוא בוטח בשם סוגב מי שחרד מפחד לא בוטח בשם יתן לו מוקש הוא בעצמו נותן לעצמו מוקש ומי שבוטח ייסוגו הנה חילונית קיבוצניקית לא יודע אם יש לה מזוזות בפתח יש שמה הרבה שאיין להם מזוזות בפתח ותראו פתאום מתוך הלב שלה אין מה לעשות עם מי תדבר מדברת עם הקדוש ברוך הוא וניצלה זה מה שצריך להיות מחוברים לקדוש ברוך הוא לפתוח בו לא בצבא לא בלוחמים לא ביידן לא ארצות הברית לא אירופה לא אף אחד בטח באחד ואל תפחד אם זה רק אחד אל תפחד אם זה שניים אתה בבעייה יכול להגיד לך טוב תפתח בשני עזוב אותי אתה מסתדר אני רואה יש לך עוד מישהו בטח באחד אם נפתח רק באחד על מה יש לנו לשען על אבינו שבשמיים תודה על ההקשבה [מחיאות כפיים]

שאלות אם יש בבקשה

כן תן לו שמה תודה רבה כבוד הרב על השיעור המחזק ב בתקופה הזאת הקשה עם היהודי עובר אתגר מאוד קשה ואנחנו כרגע בניסיון ס של אמונה ביטחון בקדוש ברוך הוא רציתי לשאול בבקשה מכל השאלות שכולנו שואלים מה היה ואייך היה איך הגענו מצב הזה האם בכל זאת האמת תתגלה בסוף הרב שואלים מישהו חכם כבר גלוי לפניו מה היה מי שלא חכם ימתין דבר שני שאלה שנייה בבקשה א סוף מסכת סוטה הגמרא מציינת כמה תיאורים שהיו בסוף התקופה בעקב דד בשיחה חוצפה את הסגה היוקר יאמיר המלכות תהפוך למינות במשך הגליל חרב גבלן ישום הגולן יש כאלה אומרים זה הגולן האם זה כבר קרה במסגרת מלחמת יום כיפור אולי מלחמות אחרות או שזה עוד אטו הולכים לחוות חלילה גם הגליל וגם הגולן והאם בכלל אנחנו לקראת מה שנקרא מלחמת גוג מגוג אנחנו בדרך אמרתי מה שיהיה בעזה זה קטן אפס אפסים עם זבלה זה עדיין יהיה אפס אפסים יותר מזה וגוג ומגוג זה יהיה שליש ממה שהיו אסונות וצרות בעולם העולם הוא 6000 שנה שליש מהצרות והייסורים שהיו בכל ה 6000 שנה התמקדו בדור הזה אז אתה מבין מה הולך להיות אבל זה יכול להתגלגל למלחמה העולמית גוג ומגוג תלוי אם תיכנס ותפעיל את ה חיזבלה אז הצטרכו לצאת נגד איראן ואיראן מחוברת עם צפון קוריאה ורוסיה וסין שהם לעומת של ארצות הברית ואירופה וכבר בין אוקראינה ורוסיה יש את המלחמה שגם כן יכולה להתפשט והיו איומים כבר בגרעין אחד על השני פחות או יותר העולם רותח זה בסדר אנחנו בכיוון מה לגבי הצפון הגליל דברים קטנים זה חייב להיות חייב להיות יש לחוש לא יש לחוש חייב להיות לא יכול להיות שישאירו 1 אל טילים על הראש שלנו כיום מה אם אתה מחויב להתפטר מאלה הרי אלה רק העתיקו את הזבלה הזבלה אמרו שהם הולכים לעשות את מה שאלה עשו כוח ארדואן הם עדיין לא עשו אלה הפתיעו את עצמם גם אלה שנכנסו לפה הם לא ידעו שבאמת נכנסים לפה עד הרגע האחרון בשביל למדר כי יש בהם הרבה מלשינים בשביל 1000 דולר הם ימכרו הרי כל אחד שמה הובטח לו 1500 דולר שהוא מביא גופה או בן אדם אז הם הפתיעו עד שהם הגיעו לגדר אמרו להם כן לפוצץ וזה ולהמשיך הם עשו תרגולים במשך חודשים לעיני מצלמות והשרות והם אמרו במפורש הם שלחו סרטונים לפה שזה מה שהם הולכים לעשות כבוד הרב במה אנחנו צריכים להתחזק כדי לעבור את התקופה הזאת שאנחנו לא יודעים לקרת מה אנחנו הולכים זה תקופה ארוכה ו אהבת חינם חסדים ובטחון אמן טוב תוד יה ברי כן פה אבא שלום כבוד הרב קודם כל תודה רבה על השיעור המחזק של ורציתי לעשות קידוש השם ולהגיד לשתף שהייתי ביום חמישי במסיבה ובזכות השבת ששמרה עליי ברוך השם אני כבר כמה חודשים שומר שבת ו היו איתי גם כמה חבר'ה ולמזלנו אני גם הוצאתי את הרכב וכאילו ביום ביום שישי כבר חזרנו לבית ברוך השם לא הבנתי אתה היית במסיבה מיום חמישי מיום חמישי עד שבת ולפני שבת חזרת הביתה כן בגלל שקיבלת עליך שמירת שבת קודם וגם החברים שלך כמה כמה חברים היינו שמה בסביבות ה1 חברים שתי מכוניות מלאים וגם הם שומרים שבת אז חלק לא רק אני וחבר שומרים שבת וזה שהוציא את האוטו השני הוא הוא לא שומר אבל הוא לא נוהג בשבת אז יצא מצב שכולנו חזרנו ב וכמה מהחילונים טרו והלכו הם איתכם כן למרות שהם חילונים כן יפה מאוד אתה רואה שבת לא רק שומרת על ה שומרים גם אלה שלא שומרים אתה לא היית בקרון היו כאלה שהתחבאו בקרון של שבת סיפרנו את זה פה השבוע שהיו בחורים שהיה בן אדם שיש לו קרון שומר שבת שמה ואבא שלו אמר לו תחזור אל תישאר בשמחת תורה והוא חזר והם ברחו לקרון והיו בפנים ולא נגעו בהם והם ניצלו היו שמה שעות שעות חיסלו כל מי שזה וידו הריגה על כל בן אדם ואלה נשארו הקרון של שבת שמר על ה מחללי שבת ועוד שאלה איך עובדים על מידת הכעס או צריך לעבוד על מידת הגאווה היא השורש אם לא עושים בדיוק מה שאתה אומר אתה כועס זה מגאווה תודה רבה ו תהיה בריא כן שאלה אחרונה כן אצל אנשים שאלה בבקשה כבוד הרב ערב טוב ערב טוב הגעתי הערב אני קצת מתרגשת אז סליחה הגעתי הערב כדי להודות להודות לבורא עולם על זקני להיות חלק מקהילות פז ועל כך שבעלי ש וילדינו שיהיו בריים גם איתי בדרך האמת אה תודה על הזכות להיות קרובה גם מבחינה רוחנית וגם מבחינת המיקום יהיה רצון שתמיד נזכה להיות ליד השליטה בכל המובנים ובעיקר הגעתי הערב כדי להודות על נס שקרה לבעלי ולי לפני א שבע שנים וחודשיים בערך בתאריך י ת תשעו באופן כללי הרבה ניסים קראו וקוראים בחסדי השם אז שזכיתי להיות בעלה תשובה בזכות כבודה הרב אבל יש את המיוחדים ביותר אני מבקשת סליחה מבורא עולם על כך שבאתי רק עכשיו להודות לו א ומתביישת בזה מאוד א שניה הרי אני מכוונת לקיים מצוות עשה לזכור חסדי השם יתברך ולהודות על חסדה ועל הנס ברובם כאשר ציווה השם אז כך היה אחרי כמה פגישות עם בעלי שהביאו אותנו להחלטה שאנחנו נישאים בעזרת השם התחלנו בהכנות לחתונה כשביניהם רכישת מנות ו כמובן מכפס בכשרות האמיתית התברר לנו אז שכדי לרכוש מנות צריך מינימום להזמנה ולא היה לנו מהמוזמנים בקושי היה לנו 50 וגם מבחינה כלכלית לא היה לנו סיכוי להשיג את זה ההורים שלי לא יכלו לעזור ובעלי הוא גר צדק אז לא היה לו מאיפה לבקש התחזקנו באמונה וביטחון ואמנו בכל ליבנו שהשם ישלח לאחר כמה ימים התקשרה אליי מישהי והודיעה לי שתרמו לנו את המנות לחתונה הייתי בשוק וישר שלחתי לו שהשם סייה לנו ויהיה לנו מנות לחתונה וגם ביקשו שנזמין מאיש האיש שטרם שעד היום איננו יודעים מי זה ואנו מלאה קרת הטוב אליו ומברכים שהשם משמח אותו כמו ששימח אותנו ביקש שנגיד שזה גם סעודת עניים כדי שאנשים לא יתביישו להגיע גם אלה שאין להם כסף לשים במעטפה כך הבנתי מאותה אחת שבישרה לי את הבשורה וכאן המקום להוסיף תודה לכל המשמחים והמשתתפים שהגיעו לשמח ולהשתתף בשמחתנו ואפילו שלא ציפינו כלל גם נתנו מתנות ובכלל כל ההכנות לחתונה היו כמעט בחינם השמלת כלה להשכרה בשובי 15 אל ניתנה לי בחינם הזר פרחים ונדונה שקללה מצעים ומגבות ביגוד וכולי הכל נטר ביד רחבה ברוך השם מצאנו גם בזמנו דירה מרוטת קומפלט אז לא היינו צריכים לרכוש ריאות ומצאנו את הדירה שבוע לפני החתונה שזה גם לא מובן מאליו תודה רבה לך בורא עולם תודה לכבוד הרב שאיין לי ספק שהיה לכם חלק בזה אם זה על ידי ברכות הרב בכל שלב ואפילו אם זה בחיזוקים בהרצאות ובשיעורים על ביטחון ואמונה שנתנו לנו את הכוח והכלים להגיע לאן שהגענו ולקבל את מה שקיבלנו אפילו שלא לנו כבוד הרב בהזדמנות זאת אני רוצה גם לומר תודה רבה על שנים של יעוץ והכוונה שיעורים והרצאות וברכות שמתקיימות ותודה גם על האפשרות שניתנה לי להודות להשם על הנס והניסים ברובם שזה גם לא מובן מאליו שהשם מברך את כבוד הרב ואת הרבנית שתחיה ואת כל משפחתכם בבריאות היתנה וערכות ימים ושנים ושיתגשמו כל משאלותיכם לטובה מאיתנו משפחת גינוסר תהיו בריים תודה [מחיאות כפיים] אה ארגון שופר מחלק תהילים ללוחמים וגם 10,000 ספרים של ביטחוני ביצורי הוא אוצרי שזה על הביטחון ופסוקים של ביטחון שמצווה לא אומרם ויש הבטחה שמי שאומר אותם מובטח לו שינצל מכל צרה אז בעזרת השם יתברך אם ירצה מישהו לתרום ולהיות שותף יוכל לעשות זאת בארגון שופר ואני מאחל לכולנו שנעבור את התקופות האלה בעזרת השם יתברך עם ביטחון גמור בשם ועם חיבור אחד לשני אהבת חינם בהרות חסדים אחד עם רעהו שיהיה לנו פורים מהחיסול של החמס אני בטוח שיהיה לנו חג חדש בעזרת השם שיהיה לכם כל טוב הרי אני מכוון לקיים מצוות חכמים רבי חנני בן הגש אומר ו הקדוש ברוך הוא ז ישראל פיכו רבם תור מצות שנה אמור אלמן דגו יגדיל תורו ידיר הריני מכוון לגין .