בני ברק - הקבלת פני רבו - סוכות התשפ"ו - עניין אושפזין

- - - לא מוגה! - - - 

בעזרת השם נעשה ונצליח והשם עלינו ברחמיו ירויח.

עניין האושפיזין.

רבותינו מקדש מקשרים את חג הסוכות אל אחד משבעת הרועים ההושפיזין הפוקדים את הסוכות של בני ישראל בימי חג הסוכות. יש קושרים את חג הסוכות ליעקב אבינו. וכך מביא הטור באור החיים סימן תיז בשם אחיו רבי יהודה שהמועדים נתקנו כנגד האבות פסח כנגד אברהם ככתוב לושי ועשי עוגות ואז היה פסח שבועות כנגד יצחק תקיעת שופר של מתן תורה היה בשופר מאלו של יצחק בסוכות כנגד יעקב שנאמר ולמקנה הוא עשה סוכות אז זה דבר אחד דבר שני יש קושרים את חג הסוכות לאהרון הכהן מדתו של אהרון הכהן שלום אוהב שלום ורודף שלום והשלום מחובר לסוכה סוכת שלום ומתפללים על השלום מזכירים את הסוכה ופרוס עלינו סוכת שלומך סוכת רחמים חיים בשלום מה הקשר של אהרון הכהן לחג הסוכות מחלוקת תנאים מה היו הסוכות הכתוב אומר כי בסוכות הושבתי את בני ישראל והוציאו אותם מארץ מצרים רבי אליעזר אומר הכוונה ענני כבוד רבי עקיבא אומר סוכות ממש עשו להם לפי הדעה שהסוכות זה זכר לענני כבוד מובן שזה קשור לאהרון הכהן כיוון שענני הכבוד היו בזכותו של אהרון אבל יש שהולכים אחורה לא יעקב ולא אהרון אלא אברהם אבינו. הזוהר הקדוש אומר בפשיטות סוכות דע אהרון. מה הקשר? בתורה כתוב כל האזרח בישראל ישבו בסוכות. מי זה האזרח? אברהם אבינו מכונה אתן האזרחי בתהילים פט. ויש מדרש קושר ישירות בין אברהם אבינו לחג הסוכות. אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם, אתה אמרת וישענו תחת החץ, חייך שאני פורע לבניך במדבר וביישוב ולעתיד לבוא. זאת אומרת קבל שכר שלוש פעמים במדבר מנין פרס ענן למסך. זה ענני הכבוד. בסוכות הושבתי את בני ישראל. זה היה במדבר. בארץ בסוכות תשבו שבעת ימים כמו היום. לעתיד לבוא שנאמר וסוכה תהיה לצל יומם מחורב. הכלי יקר מרחיב ומבאר את המדרש. אברהם אמר למלאכים יוקחנ מעט מים ורחצו רגליכם וישענו תחת העץ בזכות זה זכו בניו למצוות בסוכות תשבו כדי שעליהם יהיה גשם לברכה והוא כנגד יוקחנ מעט מים עוד מוסיף למה נקרא אברהם אזרח באותו זמן זמן אברהם ישב פתח האוהל כחום היום וזרחה עליו השמש בחום גדול שבריות מצטערים בו למרות זאת סבל כל צער להכניס אורחים ובזכות כך שהצדקה הייתה כל כך חביבה עליו הקרא השם לפניו את העניין שיבואו מלאכים ויאמר להם וישענו תחת העץ לעשות להם צל וסקר כדי שיזכו בניו לסוכה העשויה לצל. אז בזכות אברהם אזרח. מה זה אזרח? רוצה לומר שזרחה עליו השמש. מידה כנגד מידה זכו בניו לסוכה לצל. והכלי יקר אומר שגם הסוכה לעתיד לבוא תהיה בזכות אברהם אבינו. מה זה הסוכה לעתיד לבוא? הגמרא אומרת לעתיד לבוא יתן השם לאומות העולם לקיים מצוות סוכה ואם יקימו יקבלו שכר. כל אחד הולך ועושה סוכה בראש גגו והקדוש ברוך הוא מקדיר עליהם חמה בתקופת תמוז. וכל אחד מבעת בסוכה ויוצא. כך נוהגים אומות העולם. תשמעו שיעור בוקר בהרחבה. אבל ישראל מחבבים המצוות ומתאמצים לשות בסוכה ולא לצאת. וגם כשהמצטערים ונאלצים לצאת זה בלת ברירה. אבל מצטערים שהם מצטערים וצריכים לצאת ולא בועטים בסוכה כמו אומות העולם. אומרת התורה, כל האזרח בישראל ישבו בסוכות בדומה לאברהם אבינו שנקרא האזרחי שזרחה עליו החמה. ככה אנחנו צריכים לשואלת בסוכות. הוא מתוך חביבות למצוות הכנסת אורחים לא הקפיד בכלל שחם היום. והקדוש ברוך הוא הוציא חמה מנרתיקה 1500 מעלות והוא יושב פתח האוהל כחום היום. לכן זרעו יקיימו באדיקות את מצוות הסוכה ולא יקפידו על חום השמש בעוד שאומות העולם טיפה שמש הוציאו בועטים בסוכה ויוצאים החוצה. השפת אמת מפרש את הקשר של חג הסוכות לאברהם אבינו בעוד אופן נוסף. יסוד חג הסוכות לכתך אחריי במדבר. זו מדרגת אברהם אבינו. השם ציווה אותו לך לך מארצך כמו שאנחנו יוצאים מדירת קבע והולכים לדירת עריי וכתוב אמצאהו בארץ מדבר זה אברהם עוד אפשר להוסיף הקשר בין אברהם אבינו לסוכות היציאה מן הבית החוצה צא מדירת קבע ושם מדירת ערי גם אברהם אבינו, הקדוש ברוך הוא, ציווה אותו לצאת מן הבית לאן? ויוצא אותו החוצה ויאמר הבת השמימה ספור הכוכבים אם תוכל לספור אותם ויאמר לו כ יהיה זרעך אומרים חכמים זכרונם לברכה אמר לו הקדוש ברוך הוא לאברהם צא מהצתגנינות שלך שאין מזל לישראל אברהם אבינו וזרעו הם מעל הכוכבים מעל המזל מעל הטבע גם חג הסוכות זה להתרומם מעל הטבע בשפת אמת אומר בני ישראל זוכים לעלות למעלה מהטבע מתי בחג הסוכות הם יוצאים החוצה לסוכה זה הרמז הוא ספור את הכוכבים בסוכה יש מצווה לראות את הכוכבים מלמטה למעלה פעם בחול המועד סוכות שאל הגאון מבינה את התלמידים שלו מנין שקיים אברהם אבינו מצוות סוכה נו ב אתהחד בכל אתה השיב להם הגאון במדרש נאמר מנין שישב אברהם אבינו בסוכה שנאמר ואדוני ברך את אברהם בכל אה איך לומדים שהוא ישב בסוכה מזה שהשם ברך אותו בכל איפה הראיה אומר הגאון מבין ל הת לתלמידים ראשי התיבות של שלושת הפסוקים שרמוז בהם עניין הסוכה ובכל אחד בסוכות תשבו שבעת ימים. כל האזרח בישראל ישבו בסוכות. למה ידעו דורותיכם? כי בסוכות הושבתי את בני ישראל והוציא אותם מארץ מצרים. זה ראשי תיבות בכל הזוהר הקדוש מביא לראשונה את המנהג הידוע להזמין שבעת ושפיזין. אבות האומה הישראלית להתארח מחג הסוכות. טיבו ושפיזין עין טיבו טיבו ושפיזה מהמנותה טיבו שואל הדברי חיים מצן זכר צדיק ברכה מדוע מזמינים את האושפיזין דווקא בחג הסוכות לא במועד אחר דווקא שיש לנו סוכה כזאת קטנה וצפוף לכולנו למה צריך ועוד יסוד ושורש העבודה אומר צריך להכין כיסא להושפיזין וצריך מקום לכיסא גדול יותר שיהיה מכובד, לא באיזה כיסא פלסטיק ועוד תמיעה על תמיעה. באיזה באיזה עוז אנחנו מזמינים לסוכת האבות הקדושים. פעם מישהו דיבר על דוד המלך במושגים של ימינו אז רבי חיים מבריסק אמר שאם דוד המלך יכנס לחדר כולם ישרפו. אז איך אנחנו מזמינים אותם? מי אנחנו? איך מעיזים? אומרים להם עולו ושפיזין עין קדישין עולו אבן עין קדישין למתב בצילה דמהמנות העלה זה עזוב פנים אומר הדברי חיים חכמים זכרונם ברכה אומרים בתנחומה חג הסוכות הוא ראשון לחשבון עוונות זאת אומרת עד עכשיו עד החג הראשון אין עוונות למה כיפור נמחל הכל ימים עד יום טוב של סוכות כולם עסוקים בסוכה כישוטים עניינים להכין את המאכלים אין זמן לעוונות מתי זה מתחיל מהחג הראשון אז ביום הכיפורים נמחלים כל העוונות וכשאנחנו נכנסים לסוכה פעם ראשונה אנחנו צחים כשלג זה הז זמן להזמין אורחים כאלה. מה תזמין? אתה טמא, אתה רוצה להזמין אורחים כאלה. אבל אם אתה נקי לגמרי אחרי יום הכיפורים ואין עוונות בכלל, זה הזמן להזמין אותם. אומר הזוהר הקדוש, בשעה שאדם יושב בסוכה בצילו של הקדוש ברוך הוא, השכינה פורסת כנפי העליו מלמעלה. ואברהם ועוד חמישה צדיקים אחרים משקנים את המדור שלהם אצלו. שישה צדיקים אורח בכל יום. ביום האחרון לפי זה אין שפיזין. אם אברהם וחמישה זה ביחד שישה. ם דוד המלך מקובל שהוא השפיזין השביעי שבא אלינו. היום השביעי זה הושענה רבה חיתום הדין וזה מהזור עצמו ביומה שביעה דחג וסיומה דדינה דעלמה ופתקין נפקין מבקא וגבורן מתערה ומצתיימן באיומה זכה היום זה להיות יום חיתום הדין הרי כבר הסתיימו הימים הנוראים אנחנו אחרי ימי דין וכפרה נכנסנו לחג הסוכות טהורים וזקים מחטא למה צריכים עוד יום דין שבו נחתם דיננו ולמדנו באחרונה דבר מדהים החתם סופר בשנה האחרונה לחייו אחרי יום הכיפורים אמר עברתי עברתי את הדין הרי הוא שענה רבה הוא אמר לא עברתי ובכף ה בתשרי הוא נפטר טר שמעתם הצדיק הגדול ביותר גדול הדור אומר את יום הכיפורים עברתי תושענה רבה לא עברתי מה עוד מה הוא יכול היה לעשות שלא נידון לפני כן שבשביל זה בהושענה רבה בחיתום הדין הוא לא עבר והוא צדק ארבעה ימים אחרי זה הוא נפטר לא יאומן אז זה צריך לפחד השענה רבה זה חיתום הדין פתקאות יוצאות וואי וואי וואי אומר המטה משה אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו אני 21 ואתה 21 אתן לך את יום 21 מי יודע מה זה מה נו מה אמר אברהם? שכחתי שכחתי לא מרוויחים אחד משמותיו של הקדוש ברוך הוא זה שם בגימטריה 21 בתפילות ימים נוראים אנחנו אומרים שימו לב האשכנזים וכל מאמינים שהוא דיין אמת ההגוי באהיה אשר אהיה זה אתה יודע אם היית יודע מה שאשכנזים יודעים, היית מקבל 200 שק. ויש להבין מה עניין ההגוי בהיה אשר אהיה. כתוב עוד פעם הם אומרים ככה, וכל מאמינים שהוא דיין אמת ההגוי בהיה אשר אהיה. איך ההגוי בהיה שרה? זה קובע שהקדוש ברוך הוא דיין אמת. אהיה כפולה גימטריה אמת. 21 * 21 יוצא גימטריה אמת אמת דיין האמת. אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם שמי אהיה. עולה בגימטריה 21 אתה דור 21 מבריאת העולם מאדם עד נוח 10 מנוח עד אברהם 10 והוא 21 על כן אתן לך את היום 21 בתשרי יום השענה רבה כי יום נוסף לכפרה על בני ישראל כמה אנחנו מרוויחים בזכות אברהם אבינו זה לא יאומן נמצא שכל הכפרה וחיתום הדין בהושענה רבה בזכות אברהם אבינו. לכן אפשר לומר זו הסיבה שהזוהר לא מונה את היום השביעי במניין ההושפיזין ואומר שיש רק שישה אברהם וחמישה צדיקים. אברהם הוא ההושפיז שפותח את היום הראשון והוא גם האחרון שחותם את השביעי. לכן זה אברהם פעמיים בחמישה ביחד רק שישה ושפיזים כי יום השביעי יום ה-21 יום נה הושע נה זה של אברהם אבינו מוסיף הזוהר מביא דעה נוספת רבי אבא אומר אברהם וחמישה צדיק היה ודוד מלכה שין מדורהון עמישה צדיקים הוא מוסיף גם את דוד בתוך השבעה מה בא רבי הבא להשמיע לנו בדבריו דוד המלך קשור לחג השבועות מה הקשר שלו לסוכות להסביר את הדברים ניכנס לפרשת וירא ספרי חסידות מונים את ארבע פרשיות של תחילת השנה כנגד ארבעת המועדים של חודש תשרי פרשת בראשית היא כנגד ראש השנה זה היום תחילת מעשיך פרשת נוח היא כנגד יום הכיפורים כי נוח הצטו וחפרת אותה בכופר לשון כיפורים והזוהר הקדוש דורש את הפסוק ויקץ 40 יום זה יום הכיפורים ויפתח נוח את חלון התיבה תפילת נעילה ששולטת מידת הרחמים של הקדוש ברוך הוא ואומרים פתח לנו שער בעת נעילת שער פרשת לך לך כנגד חג הסוכות שיסוד חג הסוכות ולך לך מארצך צא מדירת קבע ושוב דירת הרן בפרשת וירא כנגד שלהי חג הסוכות או שענה רבה ושמיני עצרת ושמחת תורה הקדוש ברוך הוא ראה שאברהם אבינו בחולשה גדולה בניתוח בגיל 99 משתוקק לקיים מצוות הכנסת אורחים מזמן לו שלושה מלאכים דומים לערביים במדרש מובד דבר מדהים כל אחד מהם לבוש אחרת אחד לבוש כרב חובל אחד בדמות קונדיטור ואחד בדמות ערבי למה צריך כל אחד לבוש אחר בספר זרע ברך תלמיד של המגלה עמוקות מסביר על הפסוק נעשה אדם אומרים חכמים שהקדוש ברוך הוא נועץ עם מלאכי השרת האם לברות האדם אומר המדרש נעשו מלאכי השרת כיתות כיתות וחבורות חבורות מהם אומרים אל יברא ומהם אומרים יברא זה שכתוב חסד ואמת נפגשו צדק ושלום נשקו חסד אומר יברא כי אדם גומל חסדים אמת אומר על יברא שכולו שקרים צדק אומר יברא כי הוא עושה צדקות שלום אומר אלברא שכולו קטה מה עשה הקדוש ברוך הוא נטל אמת והשליך לארץ וברא את האדם חכמים זכרונם לברכה אומרים את לוח הזמנים של יום שישי לבריאת העולם בשעה ראשונה עלה במחשבה בשנייה נתייעץ עם המלאכים, בשלישית כנס את עפרו, ברביעית גבלו, בחמישית ריקמו, בשישית עשאו גולם בשביעית נפח בו נשמה, בשמינית הכניסו לגן עדן, בתשיע נצטווה ובעשירית כבר עבר, ב-1 נידון ובשעה 12 יצא בדימוס. חופשי. כמה זמן חלב מבריאת האדם עד שחטה? שלוש שעות. כמה זמן חלף מאז שנצטו שלא לאכול מעץ הדעת עד שעבר שעה? והגמרא מביאה דינו דברים נוסף שהיה לבורא עולם עם מלאכי השרת. בשעה שביקש לברוא את האדם, ברא כת אחת של מלאכי השרת. אמר להם רצונכם נעשה אדם בצלמנו. אמרו לפניו ריבונו של עולם מה מעשיו אמר להן כך וכך מעשיו אמרו לפניו ריבונו של עולם מה אנוש כתזכרנו בן אדם כתפקדנו הושיט אצבעו קטנה ביניהם ושרף אותם וככה גם כת שנייה המלאכים אמרו לו ריבונו של עולם למה תברא את האדם הוא חוטא שלושה דורות לאחר אדם הראשון בדור אנוש כבר כבר עבדו עבודה זרה בעולם כולו ואז הוא חל לקרוא בשם השם עשו את שמו של הקדוש ברוך הוא חולין מה עשה הקדוש ברוך הוא העלה אוקייינוס והציב שליש עולם אמר להם הקדוש ברוך הוא אתם עשיתם מעשה חדש וקראתם לעצמכם אף אני אעשה מעשה חדש ואקרא לעצמי אמרו מלאכי השרת לקדוש ברוך הוא לשם מה לברוא ייצורים שפנים כאלה עד שבאו כת שלישית של מלאכי השרת בגישה שונה אמרו לפניו ריבונו של עולם ראשונים שאמרו לפניך מה הועילו כל העולם כולו שלך מה שאתה רוצה לעשות בעמך עשה אבל הטענה של הראשונים הייתה צודקת דברי טעם המציאות תוכיחה שבדורות לאחר מכן חטאו וחטאו בני האדם לאלוקים. אומרת הגמרא, כיוון שהגיע לאנשי דור המבול ואנשי דור הפלגה שמעשיהן מקולקלין, אמרו לפניו, ריבונו של עולם, לא יפה אמרו ראשונים לפניך. אמר להם, ועד זקנה אני הוא ועד סבבה אני אסבור. איזה תשובה זאת? אומר המארשב עד זקנה אניו הכוונה עד יום מתן תורה שמה שמה נגלה הקדוש ברוך הוא כאיש זקן מלא רחמים וכך איש סבבה זקן ויושב בישיבה עד זמן מתן תורה אני סובל אומר הקדוש ברוך הוא את התרעומת של המלאכים על בריאת האדם אבל בזמן מתן תורה הם ימצאו תשובה לדבריהם ואכן מובא בגמרא כי גם במתן תורה התרעמו המלאכים למה הקדוש ברוך הוא נותן את התורה לישראל גם הם השתמשו בפסוק מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם כי תפקדנו אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה אחוז בכיסא כבודים וחזור להם תשובה אמר משה ריבונו של עולם תורה שאתה נותן לי מה כתוב בה אנוכי אדוני אלוהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים. שואל את המלאכים, למצרים יראתם לפרעו שתעבדתם תורה למה תהליכם? עוד מה כתוב זכור את יום השבת לקדשו? כלום אתם עושים מלאכה שאתם צריכים שבוות. שוב מה כתוב לא תיסא? יש בכם משע ומתן אתם נשבעים בכלל. מה כתוב בכבד את אביך ואת אמך? יש לך אבא ואמא. מה כתוב? לא תרצח, לא תנף, לא תגנוב. קינה יש ביניכם, יצר הרע יש ביניכם נמצא שהתורה היא הסיבה לבריאת העולם ולבריאת האדם כדי שעם ישראל יקימו את התורה אבל המלאכים טענו לא ראוי לברוא את האדם כי כל יומיו הוא חוטל אלוקים אמר להם הקדוש ברוך הוא כשתינתן התורה לעם ישראל התבטלו טענותיכם כי בראתי יצר הרע אבל בראתי לו תורת טבלים אז בשעה שעם ישראל מקבלים את התורה תהיה להם האפשרות להתגבר על יצרם הרע ויכלו להימנע ולא לחתו לאלוהים עוד מובא במדרש כי בזמן דור המבול ביקש הקדוש ברוך הוא לתת להם תורה מה הם אמרו ודע דרכיך לא חפצנו העדיפו ללכת אחר תאוות ליבם לא רוצים לקבל את התורה דחוותה במו ידיהם אמר להם הקדוש ברוך הוא ועד זקנה נעניה הוא כשיקבלו ישראל את התורה יכלו בכוח התורה לשלוט ביצרם ולא לחטוף ואז התברר למפרע שהיה כדאי לברוא את האדם עכשיו בספר זרע ברך מביא הסבר על דברי הגמרא שלושת המלאכים שבאו לאברהם אבינו היו מהכת של המלאכים שטענו שלא כדאי לברוא את האדם אלה שאמרו מה אנוש כי תזכרנו? אמר להם הקדוש ברוך הוא ועד זקנה אני ובעד צבא אני אסבול. אני אסבול את הטענות שלכם והתרעומות שלכם עד מתי? עד זקנה. עד הזמן של אברהם אבינו שנאמר בו ואברהם זקן בא בימים. כשיבוא אברהם אבינו לעולם תתבטל טענת המלאכים. כל בריאת האדם הייתה בשביל אברהם אבינו. אלה תולדות השמיים וארץ בהבראם באברהם בזכותו של אברהם גם המלאכים קיימים בזכותו של אברהם שלושת המלאכים שבאו זה היו שלושה מלאכים שממונים על כל העולם העולם נחלק לשלושה שליש ימים שליש מדבר שליש יישוב כל מלאך מחזיק שליש המלאך ממונה על הימים הוא בא בצורת כברנית. המלאך השני ממונה על מקום ישוב. הוא בא כקונדיטור והשלישי בא כמו ערבי כי הוא ממונה על המדברות. זהו אלה השלושה. ועכשיו מובן לשם אבי הביא הקדוש ברוך הוא דווקא את שלושת המלאכים האלה לביתו של אברהם אבינו כדי לדחות את הטענה שלהם מה אנוש כי תזכרנו תראו את האיש שבזכותו בטלה טענה שלכם זה אברהם אבינו בשבילו נברא כל העולם גם כשמשה רבנו היה במרום ולא יכול היה להילחם עם המלאכים אמר הקדוש ברוך הוא, אתם לא מדבשים שהייתם אצלו, אכלתם אצלו וזה הראה להם את דמותו של אברהם אבינו. הזכיר להם מתי מתרחו המלאכים בביתו של אברהם אבינו? יש דעה שאומרת בפסח שנאמר לושי ועשי עוגות, עוגות מצות. והתור אומר שפסח כנגד אברהם למחרת הם הלכו אל שמה כתוב במפורש ומצות אפה ויאכלו לפי זה קובעים חכמים שיצחק נולד בניסן בפסח שהרי המלאך אמר לו שוב אשוב אליך כעת חיה והנה ונרה אשתך מה זה כעת חיה שרה צריטה על הכותל ואמר לו כשתגיע חמה לכאן בעוד שנה היא תהיה נפקדת. וכיוון שהגיעה החמה נפקדה שרה שנה בדיוק לאחר מכן בפסח. עכשיו אנחנו נבין את דברי הזוהר הקדוש על ההושפיזין. אברהם וחמישה צדיק היה. למה מציין את אברהם לחוד וקורך את השאר החמישה ביחד בלי להגיד את השמות? למה? תמנה אותם. תגיד את כל השמות. לא אברהם וחמישה צדיקים. עכשיו זה מובן. כל חג הסוכות הוא בזכות אברהם אבינו. לכן צריך שיהיה הראשון ורק השם שלו. והוא האורח הראשון כהושפיזין בסוכה. וגם ביום השביעי, היום האחרון, שוב הוא בא לחתום כי הוא קיבל את יום החתימה ברוך הוא. עכשיו מהענף של הכנסת אורחים של אברהם אבינו יוצאים חמישה ענפים נוספים. אומרת הגמרא, שישה דברים אדם אוכל פירותיהם בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא. שימו לב, הכנסת אורחים, דבר ראשון ביקור חולים, עיון תפילה, השכמת בית המדרש והמגדל בניו לתלמוד תורה והדן את חברו לכף זכות. זה אברהם בחמישה צדיקים אחרים. אברהם זה הכנסת אורחים. מי זה חמישה אחרים? אלה ענפים שיוצאים מהשורש הזה. כולם אוכלים אדם אוכל פירותיהם בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא צולמד השורש הכנסת אורחים של אברהם אבינו והענפים היוצאים זה עיון תפילה יצחק אבינו שהוא סמל עבודת התפילה ויצא יצחק לסוח בשדה לפנות ערב ואין שיחה אל התפילה וכן ויעתר יצחק לאדוני לנוכח אשתו זה עיון תפילה מגדל בניו לתלמוד תורתו זה יעקב אבינו שהמיד 12 שבטיה. השקמת בית המדרש זה משה רבנו אל האושפיזין שנאמר בו וישכב משה בבוקר ויעל אל הר סיני. כל עליותיו אומרים חכמים היו בהשכמה. הדן לכף זכות זה אהרון הכהן שהיה אוהב שלום ורודף שלום ואוהב את הבריות. ביקור חולים זה יוסף הצדיק שנאמר ויאמר ליוסף הנה אביך חולה. ויגד ליעקב ויאמר הנה בנך יוסף בא אליך מבקר חולים אז כל האושפיזין האלה הם בדיוק מה שאנחנו אומרים שאלה דברים השישה דברים שאדם אוכל פירותיהם בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא אם הוא כמו אברהם כמו יצחק כמו יעקב כמו משה כמו אהרון וכולי אז הוא מבין העולם הבא יא חביבי בא רבי אבא ואומר אברהם חמישה צדיקים ודוד מלכה מוסיף את דוד מלכה שבין מדוראון עמ מה הוא סובר שבעה הושפיזין מוסיף את דוד האחרון בהושפיזין והיום האחרון זה הושענה רבה חידושי הרים מביא רעיון נפלא חכמים אומרים כל אחד משלושת המלאכים שבאו לאברהם אבינו נועדה לו שליחות משו אין מה לך עושה שתי שליחויות רפאל בא לרפות את אברהם, מיכאל לבשר את שרה, גבריאל להפוך את סדום. טוב, רפאל ומיכאל הם שייכים לאברהם ולשרה. מה עושה שמה גבריאל? הוא בא להפוך את סדום. מה הוא איתם? למה הוא איתם? היה צריך לחכות בחוץ. אין לו שליחות לשמה. למה הוא נכנס? אומר, הייתה לו בעיה לגבריאל. הוא יודע שלוט נמצא שמה בסדום. האם ראוי להציל אותו או לא? האם הוא שייך לאנשי סדום כמותם והוא צריך לשרף איתם או להציל אותו? הוא לא יודע את התשובה. הוא אמר אני אכנס לאוהל שם אני אדע את התשובה. איך התגלתה לו התשובה? אז הוא בודק מה קורה. הוא יודע שלוט לא נשאר שמה בכיכר. מסיבות רוחניות. הוא אמר, "אבשילי באברהם והישלי לי באלוקיו." והוא ראה שמה כל מיני דברים של לא נגיד מה ו אז הוא כמו סדומי. אבל הייתה לו סיבה שהכריע את הכף למה להציל אותו? לוט הוא אבימון ומואהב. עתידות לצאת ממנו רות המביה ונעמה עמונית. כדאי לוט להינצל מן ההפכה כדי להעמיד ממנו שתי נשים והם אמהות של מלכות. המלאך אומר ללוד בהפיכת סדום, קום קח את אשתך ואת שתי בנותיך הנמצאות. מה זה נמצאות? בטח שהם נמצאות אלא שתי מציאות רות המואביה ונעמה העמונית. וכן דרשו על הפסוק וגם ללוטא הולך את אברהם היה צן ובקר ואוהלים בטח ש אוהלים איפה ישן אוהלים הכוונה רות המועביה ונחמה עמונית ודורשים בגמרא ויאמר אדוני אלי אל תצור את מואב ואל תתגר במלחמה למה עלה בדעתו של משה לעשות מלחמה שלא ברשות אבל נשא משה רבנו קל בחומר אמר ומה מדינים שלא באו אלעזור את מואב. אמרה התורה, צרור את המדיינים והקיתם אותם. מואבים עצמן. לא כל שכן. אמר לו הקדוש ברוך הוא, לא כשעלת על דעתך, עלת על דעתי. שתי פרידות טובות יש לי להוציא מהן. רות מובואב נעמה עמונית. מה המעלה הגדולה של שתי המציאות האלה שבזכותן ניצלות מן אף אחד? יוצאים מהן מלך המשיח ודוד המלך. אז כל ההצלה של להעמיד את דוד המלך במלכות בית דוד. ולכן על הפסוק שכתוב מצאתי דוד עבדי אומר המדרש איפה מצאתי? בסדום. איך נכנס דוד המלך לקרם ישראל? עליה הוא צעצה של מובבית. התורה אומרת לא יבוא עמוני ומוקה השם עד דור עשירי. אלא ידועה דרשה עמונית ולא עמונית, מואבי ולא מואבית. זה דברי רבי יהודה. רבי שמעון אומר על דבר אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים. דרכו של איש לקדם ואין דרכה של אישה לקדם. אומר החידושי הרים, מאיכן לומדים שאישה לא יוצאת לקדם בלחם ומים? מהביקור של המלאכים בבית של אברהם. המלאכים שאלו את אברהם היסרה אשתך מה אומר הנה באוהל למה הם שאלו היכן שרה הם ראו שאברהם מגיש להם את האוכל בעצמו למה שרה לא עושה זאת אמר להם כל כבודה בת מלך פנימה א אמר גבריאל מזה אני אלמד לעניינו ודינו שלות בהפיכת סדום אישה כל כבודה פנימה לא יוצאת מהאול, היא לא מקדמת בלחם ומים אם כן, כל האיסור לא יבוא עמוני ומואבי בקל השם לא חל על עמונית ומואה. נמצא שהם מותרות לבוא בקהל. וממילא דוד המלך שעתיד לצאת מרות המואביה יכנס בקרם ישראל. מכאן הכריע גבריאל הכראה שראוי להציל את לוות מן ההפכה שיצאו בן אורות המאביה ונעמה העמונית מהם יעמדו דוד מלך ישראל מלכו בדוד כי הם לא הפסילו אותו הוא לא נפסל כי עליהם לא נאמר הדבר הזה עכשיו מבינים את דברי רבי אבא בזוהר הקדוש איפה הייתה ההתחלה של דוד המלך בביקור של שלושת המלאכים בבית היית אצל אברהם בחג הסוכות אז נקבע שיש לפעול ולעשות כדי להעמיד חותר מגזע ישי הצה שרות המואביה שמה זה נקבע אצל אברהם אבינו בסוכות וזה הקשר של דוד לחג הסוכות זאת הסיבה שרבי אבא מוסיף אותו להושפיזין ולא עוד אלא שהתארח ביום השביעי של הסוכות בהושענה רבה בא ביום חיתום הדין שחותם את החג. עכשיו עתיד הקדוש ברוך הוא לעשות סעודה גדולה לצדיקים יהיו מאכלים מעדנים לא מהעולם הזה לבייתן שור הבר יין המשומר הקדוש ברוך הוא שמע לנו את התנינים הגדולים את הזכר וסרס ואת הנקבה לייח לסעודה גדולה לעתיד לבוא אומרת הגמרא אחרי שאוכלים ושותים נותנים לאברהם ברכה לברך אומר להם אני לא מברך למה יצא ממני ישמעאל אומר יצחק טול וברך אומר להם אני לא מברך יצא ממני עשו אומרים לי יעקב טול וברך אומר להם אני מברך שנשאתי שתי החיות בחייהן שעתידת תורה לאוסרן עליי אומרים למשה טול וברך אומר להם אני מברך לא זכיתי להיכנס לארץ ישראל לא בחייי ולא במותי אומר לו יהושע טול וברך אומר להם אני מברך לא זכיתי לבן אומרים לו לדוד טול וברך אומר להם אני הברך ולינאה לברך שנאמר ישועות עשה ושם אדוני יקרא שואל השל הקדוש אבות האומה ממעטים עצמם וענווה נשמתים מלברך אומרים יש לנו סרך חסרון ודופי ודוד בטוח בעצמו בלי סוס הוא אומר אני אברך ולא לברך איך זה יכול להיות אדם ענה וצנוע כמוהו שאומר ואנוכי תולעת ולא איש ואומר לו גב ליבי ולא רמו עיניי איך הוא אומר ככה ובפני כל הגדולים האלה אומר השלה הקדוש מי מזמן ומי מברך ברכת המזון בסעודה אומרת הגמרא בברכות מו בעל הבית בוצע ואורח מברך בעל הבית בוצח צע כדי שיבצע בעין יפה יתן לכל אחד חתיכה נאה ואורח מברך כדי שיברך את בעל הבית שהוא אכל אצלו. אומר דוד המלך, כל גדולי האומה הישראלית השורש שלהם והמקור שלהם בעם ישראל הם בחינת בעל הבית אני באתי מרומביה צאצית של לוט אני בבחינת אורח בעם ישראל ואורח מברך מי מברך ההורח מברך אז לכן אני אברך ולי נה לברך ולא גבהות רוח יש כאן ענווה ושפלות הוא לא מחשיב את עצמו מישראל אלא אורח בישראל ולפי הדין הוא ראוי לברך ומה הוא אמר ישועות עשה ובשם אדוני הקרא יא בבי יא בבי איך זה תפור ישועות עשה מה זה ראשי תיבות עשא ראשי תיבות עשא היה שרה אשתך שמה למד גבריאל שצריך להציל את לו בשביל שיהיה דוד המלך שמה הוא למד כי היא הייתה באוהל היא לא מקדמת את הגברים כמו שהמועביות עמוניות לא יצאו לקראת ישראל ולכן הוא רמז את זה אני משמה משרהשת אשתך יא בבי בבי בבי אומר דוד הסיבה שאני ראוי לברך על של ברכה בגלל היסרה אשתך שהמלאכים באו לבקר את אברהם אבינו בחג הסוכות ושרה נשארה באוהל מכך הכריע גבריאל יש להציל לטלוט מן ההפכה להעמיד את דוד המלך ואת מלכות בית דוד ומהם יקום לעם ישראל משיח בן דוד שיבוא ויגעלינו ויקים לנו סוכת דוד הנופלת במרה בימינו היום אמן רבי חנניו אומר רב תורות שנה דרח