פרפראות וחדושים לפרשת בלק תשפ"ו - חלק ג'

- לא מוגה! - 

 נציב יום לעילוי נשמת רב רון משה בן אביו תה נפשות צרורה בצרור החיים חיים אמן אמן

פרפראות וחידושים לפרשת בלק חלק ג שנת תשפו

"אִם יִתֶּן לִי בָלָק מְלֹא בֵיתוֹ כֶּסֶף וְזָהָב" (במדבר כב, יח) אומר רש"י למדנו שנפשו רחבה והוא מחמד ממון אחרים חמדן במסכת אבות אמר רבי יוסף בן קיסמה פעם אחת הייתי מהלך בדרך ופגע בי אדם אחד יש אומרים זה אליהו ונתן לי שלום והחזרתי לו שלום אמר לי רבי מאיזה מקום אתה אמר אמרתי לו מעיר גדולה של חכמים ושל סופרים אני אמר לי רצונך שתדור במקומנו ואני אתן לך אלפים דינרי זהב באבנים טובות ומרגליות זאת אומרת הצעה שאי אפשר לשרב לה אמרתי לו אם אתה נותן לי כל כסף וזהב ואבנים טובות ומרגליות שבעולם איני דר אלא במקום תורה. אז תלמדו להעריך את המקום שבו אתם נמצאים. כן? זה יותר מכל מה שהוא אמר והציע לו. ועכשיו נשאל את השאלה מה ההבדל בינו לבין בלעם? שבלעם אמר, אם יתן לי בלק מלא ביתו כסף וזהב, אומר רש"י, מפה לומדים שהוא חמדן, מחמד ממון אחרים. ופה מה אמר רבי יוסא בן כיסמיים, תיתן לי כל כסף וזהב שיש בעולם. אז למה לא נגיד שהוא גם כן חמדן? חס ושלוש? לכאורה מה בין התשובה של בלעם לבלק? יש לפרש ולומר אצל רבי יוסא בן קיסמה המעשה מתחיל בזה שאותו איש הציע לו אלפים דיןרי זהב לגור בעירו ורבי יוסה בן כיסמ דחה את ההצעה ואמר שאפילו אם יתן לו את כל הון שבעולם שזה דבר שבלתי אפשרי. הרי במציאות אי אפשר. לא יוציאו את הכסף ממך וממנו ומזה ויביאו לו את כל הכסף שבעולם. הוא אמר לו אני לא עוזב מקום של תורה. זאת אומרת הוא אמר את זה בהפלגה. זאת אומרת זה לא מדבר אליי כסף. כסף? מה זה כסף? כסף אני אקח אותו. לאן אני אקח אותו. יש לאלון מסק אומרים טריליון לא משנה נו הוא אוכל הוא אוכל יותר ממני אוכל יותר ממך אין לו זמן לאכול כמה שניצלים הוא יכול לאכול כמה סטיקים הוא יכול לאכול הוא יכול לסוע עם שתי מכוניות ביחד ככה הוא לא יכול במה הוא יותר טיש לו דאגות לשלוח טילים וזה וחלליות וכל מיני בסדר מה לעשות קיבל עונש טריליון אבל רבי יוסף בן קיסמה אומר אפילו זה רבי יוסף בן קיסמה אבל השליחים של בלק שהבאל בלעם בכלל לא הוציאו לו כסף. בלק אמר לו כי חבד הכבדך אני מדבר איתך על כיבודים אני עושה לך כבוד שטיח אדום אני עשה לך תזמורת אני עושה לך זה כל מיני דברים טובים ומה הוא עונה לו אם יתן לי בלק מי דיבר איתך על כסף זה אומר שהוא חמדן כי כל בן אדם מדבר בר על מה שהוא חומד נגיד אחד יש אוהב לטייל בעולם אז על מה הוא מדבר כל הזמן שהוא פוגש אנשים עכשיו חזרתי מאלבניה איי איזה מקום שמה בזדול ויש שמה זה ויש שמה פה ויש שמה ועוד שבועיים אני בתאילנד כן השנה ברוך השם הייתי כבר בארבע חמש מקומות ועוד ידי נטויה ורגלי ארוכה להגיע למקומות נוספים זה מה שמעניין אותו על זה הוא מדבר אדם שחומד ממון הוא רק מדבר על כסף בבית כנסת בחתונות בכל מקום מדבר איזה עסקים הוא עשה מה הוא קנה מה הוא מוכר מה הוא עושה מה זה איזה עסקים אתה רוצה כנס שותף אתה רוצה זה מדברים איתו אנחנו נכבד אותך אומר מה עם הכסף. מה עם הכסף? איפה כסף? איי איי איי בלעם זה שם שאומר הכל. בתוך המילה בלעם יש את הכל. רוצה לבלוע את כל מה שרק אפשר. לבלוע עם לבלוע כסף. הכל רוצה. וירף אלוהים כי הולכו ברבים טמאים כמו רמבן חזקוני רבי חיים פלט תיאל ועוד מפורש בתורה שהקדוש ברוך הוא נתן לו רשות ואמר לו אם לקרוא לך באו אנשים קום לך איתם אז למה אחראה פה כשציית ב הלך לדבריו נתת לי איש ללכת קמתי והלכתי אז למה ויחרף השם כי הולך הוא למה יש בזה טעמים רבים ונחל קדומים מביא בשם הרב מורנו הרב רבי ישראל זאבי שאחרון אף לא היה בכלל על זה שהולך בלעם אלא חכמים זכרונם ברכה למדו בברכות זן וסנהדרין קופה מהפסוק באל זועם בכל יום שהקדוש ברוך הוא זועם כל יום רגע באותם ימים הוא לא כעס כלל למה כדי שלא יתפוס בלעם את הרגע ויקלל את ישראל ויאמר את המילה הקצרה ביותר קלם קלם. קלם זה לכלות את עם ישראל. קלם. ואומר הפסוק כאן כי ביום הליכתו עדיין הקדוש ברוך הוא היה כועס, עוד לא הפסיק לכעוס. באותו יום שהוא הולך עדיין היה כועס הקדוש ברוך הוא בכעס היומי שהוא רגיל אל זעם בכל יום. איפה אנחנו יודעים? כתוב ויחר אף אלוהים מידת הדין. ולמה הוא כועס? למה הוא לא חושש שישתמש בזה? שהשתמש בזה בלעם כנגד עם ישראל. הוא אומר כי הולכו כל זמן שהוא עסוק בהליכה אין חשש שהוא יקלל. אז לכן הקדוש ברוך הוא לא בזבז את אותו יום והוא כעס כרגיל על מה שצריך לכעוס. כמו שאומרים אל זועם בכל יום לעשות דינים וכל מי שראוי לעשות בו דינים ולכן אז זה לא שהוא כועס אומר החידה בשם הוא אומר זה בא להגיד שבאותו יום עדיין היה כועס הקדוש ברוך הוא ולא חשש שינצל את זה בלעם כי הולך הוא וכל זמן שהוא עסוק בהליכה הוא לא עסוק בקללה וממילא אפשר היה שיחרע פה במי שצריך לחרות הפה. זה מדהים פירוש ש יוצא דופן אבל מדויק. מדויק. כתוב ויחר אף אלוהים. אמרנו אל זעם בכל יום זה רגע. ופה אתה רואה. ולמה? כי הולך מאיפה זה יצא לנו? איך אתה אתה אמרת לו לך איתם? אז מה אתה כועס עליו שהוא הולך? זה לא מסתדר שאתה אומר לו לך וכועס על זה שהוא הולך. מי אמר לך בכלל שהוא כועס על זה? הפוך. הוא חר פה בגלל הרגילות של אל זועם בכל יום. וזאת בגלל שהוא הולך. כי אם הוא הולך הוא עסוק בזה ולא עסוק בכלל. יפה מאוד. יפה מאוד. טוב, כתוב הוא רוכב עלו ושני נעריו עמו. מכאן אומר רש"י, מכאן לאדם חשוב היוצא לדרך וליך עמו שני אנשים לשמשו וחוזרים ומשמשים זה את זה. למה רש"י מדייק את דבריו דווקא מבלעם? ולמה הוא לא דיאק את זה מאברהם אבינו שגם הוא לקח עמו איתו יותר נכון שני נערים לדרך למה פה הוא פירש את זה שמכאן לחשוב היוצא לדרך יולך עמו שני אנשים לשמשו אבל אמרו חכמים זכרונן ברכה לאחד נראה ומזיק לשניים נראה ואינו מזיק לשלושה אינו נראה כל עיקר זה גמרא בברכות מג היינו ההולך יחידי בלילה רואה את המזיקים וניזק לא הלך יחידי בלילה שניים רואים ואינם נזוקים ושלושה אינם רואים ואינם נזוקים. אז לכן אין ראיה מאברהם אבינו. למה רש"י לא פירש את זה אצל אברהם אבינו? כי שם אפשר לומר שנטל עמו לדרך שני נערים כדי להישמר ממראה המזיקים. אבל בבלעם שאת כוח הטומאה שבו הוא מקבל מאותם מזיקים אין לו בעיה להיפגש אותם אלן אלן מה נשמע זה בוודאי הוא חפץ לראותם ולכן לא ניתן נפרש שהוא נטל את שני הנערים כדי להימנע מראיית המזיקים כי הוא חפץ בהם, אלא רק מפני חשיבותו הוא נטל אותם, שלא הולך יחידי. אז מפה לומדים. לכן מכאן דווקא יש ראיה לאדם חשוב שיוצא לדרך שיקח עמו שני אנשים לשמשו. מדהים. זה תפארת יהונתן. רבי יונתן אייבשיץ. אבל תלחץ את רגל בלעם אל הקיר. החפץ חיים אומר על הפסוק הזה למה דווקא את הרגל? כי הוא הלך לעשות רעה לישראל. אז האתון רמזה לו ולחצה לו את הרגל שלא ילך. אם לוחצים את הרגל אי אפשר ללכת זהו וגם עשתה אותו חיגר אז עכשיו הוא מדד וגם לא הבין וגם לא הבין וזהו כתוב ויפתח את פי האתון הרטוה מביא בעבודה זרה כד ד המעשה עם הפרות שהחזירו את ארון הברית מפלישתים אז כתוב וישרנה בדרך אומרים חכמים שהם שרו שירה בלשון הקודש ממש בדרך פלא אתם יודעים מה הם שארו מי זוכר מה הם שארו כן יפה כל הכבוד לך מה שאנחנו אומרים בבוקר הודו לאי כי טוב הודו לא כי טוב הודו הם שרים בדרך שרים בדרך אז הוא שואל שאלה הרטבה למה במסכת אבות לא מנו את זה עם הניסים שנבראו בערב שבת מה זה רגיל גיל שפרות ישאירו כמו שכתוב בפי האתון שזה נברא בין השמשות אז א למה על הפרות לא כתוב אז הוא אומר מכיוון שהזכירו את פי האתון שהיא נבראה בבין השמשות הזכירו את זה במה בתורה שנפתח הפה שלאון והיא דיברה בלש ראשון הקודש אז זה אב לכל היוצא בו זה כבר לא חידוש אז ברגע שהתורה פרסמה את הדבר הזה אז מה שיבוא אחר כך בנביאים אז זה יסתדר הכל בסדר ויבתח אדוני את פי האתון הסטייפלר הקדוש לומד מזה יסוד גדול בעניין הפתיחה של פאטון. אמרו חכמים במדרש, הקדוש ברוך הוא חס על כבודן של הבריות ויודע דרכן ולכן סתם את פי הבהמות. שאילו היו הבהמות מדברות, לא היו בני אדם יכולים לשעבדן ולעבוד בהן. זה כתוב במדרש. הקדוש ברוך הוא חס על כבודנו ובגלל זה הוא סתם את הפה של הבהמות. כי אם הם היו מדברות, לא היינו יכולים לשעבד אותם ולעבוד בהם. מה כוח הדיבור שהיה יכול להיות לבהמות שבגללו לא יכולנו לשעבד אותם ולא יכול לעמוד בפני הדיבור שלהם? הוא אומר הסבר פשוט. בהמה אם היה לה כוח הדיבור הייתה אומרת רק את האמת. אין בה עורמה ושקר. ואז היא הייתה מתיחה באדם את האמת כמות שהיא. וכשמתיחים באדם את האמת קשה לו לעמוד. יש כאלה לא יכולים לעמוד. אז בוא תראה. אפילו אחרי שפתחה אתון את הפה, מי הכריח את בלעם השקרן להודות לדברי האתון? היה יכול להכחיש להדם לא היו דברים מעולם והיה אומר מה פתאום ממתי אני רוכב עלייך ממתי מה זה הסיפורים האלה שאת מספרת עליו קשקושים כמו שהוא שיקר לפני כן לפני שהיא פתחה את הפה אלא על קורח בלעם מבין שאין תועלת בהחשות כי כולם יאמינו לדברי האתון כי היא בבחינת מסיח לפי טומו בלי עורמות בלי חוכמות בלי כלום וזה מה שאמרו לנו חכמים זכרונם ברכה בבר בראשית רבא צגב אוי לנו מיום הדין אוי לנו מיום התוכחה בלעם חכם של כל האומות לא היה יכול לעמוד בפני תוכחתו של אתונו ואנו על אחת כמה וכמה אם האתון הוכיח אותו והוא לא יכול לעמוד בתוכחת והוא מודה להיו. כשיוכיח הקדוש ברוך הוא כל אחד ואחד מה אתה תעשה? כי הבהמה בהצגת הדברים לעמיתתן לא יכול החכם שבאומות לעמוד מול זה. גם לעתיד לבוא שתהיה תוכחת אמיתית יתבטלו כל התירוצים של הכזב ואבלי השו והאמת תהיה ברורה ונהירה ומי יוכל לעמוד כנגדה אומר החפץ חיים תקשיבו טוב יפתח השם את פי האתון אחד מהדברים זה לרמוז רמז לבלעם מן השמיים. תגיד, מה אתה מתגאה בכוח שיש לך בפה? מה אתה מתגאה? הנה האתון שלך, אני גם אפתח לה את הפה. ולא רק זה, היא תגיד, אמת, יא שקרן, מה המעלה שלך יותר ממנה? זאת אומרת, מתי שהשם רוצה, הוא מראה לבן אדם, תראה כמה אתה חושב שאתה שאתה מה אתה עושה מהפה שלך. נתתי לך פה להועיל. אתה רוצה לקלל אומה את הבנים שלי? אתה רוצה לחסל אומה שלמה בפה שלך? מה הפה שלך? ברשותך אתה חושב? אני אשים בפה שלך מה שאני רוצה, רסן וחקה כמו שלמדנו, אני אטפל לך בפה. אבל אם אתה חושב שיש לך מעלה, שיש לך כוח הדיבור, הנה זאת שאתה רוכב עליה לה פה יותר יותר נקי משלך. היא לא משקרת אית, אומרת את האמת. לא רק שהיא אומרת את האמת, אתה גם מודה על האמת בלת ברירה. פש זה מבהיל. מבין ויאמר בלעם לאתון כי התעללת בי בחיין בחיין תתבייש בחיין רבנו בחיה אומר במקום לתמוח מהפלא שפתאום האתון מדברת איתו בלשון שהוא מבין במקום להתרעש מן הנס המחודש ועם כל האנשים שהולכים איתו פדיחה לפני כולם כולם שומעים שהיא מוכחה אותו מה היה צריך להבין שאם השם פתח את הפה שלה והיא מוכיחה אותו אז השם לא רוצה שילך עם הכוונות שלו אבל מרוב אכזריות שבו והטבע הרע שלו הוא מרוב שהוא חפץ ללכת ללכת הוא לוקח את זה כאילו זה דבר טבעי כאילו מדברים כל יום כי התעללת בי איך אתה עונה ישר ככה אדם עומד מול המראה, מסתרק, פתאום המראה אומרת לו, "תסרוקת לא יפה. אתם מצפים שהוא יגיד לה למה את אומרת ככה? הוא בורח מהחדר, הוא חושב יש מישהו מאחורה, יש משהו זה לא הגיוני. מראה עוד אפשר להגיד התמינו לו מאחורה איזה מכשיר והפעילו אותו בשלט רחוק וזה אתון אתון אין לה חיבור חשמלי ואין לה כלום ווא אומר לה כי התעללת בי איי איי איי איי איי ותראו חשבונות עכשיו איך עושים חשבונות מדהים ויאמר אליו מלאך אלוהים על מה הקיתונך זה שלוש רגלים בספר פני קדם בשם הגאון רבי שמחה רפופורט זכר צדיק ברכה הוא מקשה קושיה מה מזכיר המלאך את העניין של הקאת האתון מה המלאך נשלח להגן על האתון על הכבוד של האתון המלאך בא למנוע מבלעם לקלל. אז למה? למה הוא פונה אליו? למה הקיתה? ומה מה זה קשור? מה זה קשור? בספר שכל טוב מביא את הגאון הזה והוא מתרץ ככה. למעשה היה יכול בלעם לומר שהוא הולך לברך את ישראל. מה פתאום אני הולך לקלל? מה פתאום אני הולך לברך? אבל מזה שהוא היקע את האתון ולא קילל אותה, הרי הכוח שלו זה בקללות. אז אם היא הזיקה לו ולחצה לו את הרגל ועשתה אותו חיגר, היה צריך לקלל אותה כמו נגמו מונית ישר. אבל מזה שהוא הקדון ולא קילל, בעל התורים אומר, מפני שבדעתו של בלעם לקלל את ישראל באותו יום, ואין שתי קללות חלות ביום אחד, לכן הוא לא בזבז את הקללה על האתון, הוא הקע אותה. לכן אומר לו המלאך, למה הקית תעתון? כי אתה רוצה ללכת לקלל את ישראל, נכון? לכן לא קיללת תעתון. איזה דברים אני אומר לכם זה מפרש השכל טוב. הכל יודוך והכל ישבוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה השם הכל יודוך והכל ישבחוך והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבחוך והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש קש השם [שירה] נמכבה קיים צת חכם דאורייתא בשמחה דאורייתא גומל שחס דאורייתא כבד את אביך מך דאורייתא לעשות נחת רוח לקדוש ברוך הוא ולעשות מתנה קדוש שיוסף בקבר חנל שומר דבר ‏eh