פרפראות וחידושים לפרשת עקב חלק ב' תשפ"ו

 

- - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום

רונית בת ג'קלין רפואה שלמה בכל האיברים והגידים לעבודתו יתברך, מהירה.

אמן.

לעילוי נשמעת דינה בת שמעון וכל צאצאיה ילכו בדרך ישראל סבא מהרה, אמן.

אמן.

פרפרות וחידושים

פרשת עקב

חלק ב'

שנת תשפוא

כל הפרשיות בספר דברים הם דברי תוכחות

שנאמרו על ידי משה רבנו ובמיוחד הפרשה הזו פרשת עקב

מתחילתה עד סופה תוכחה ודברי מוסר.

ויש רמז

במשנה באבות

פרק ג'

משנה א'.

עקביה בן מהללאל אומר

הסתכל בשלושה דברים ואין אתה בא לידי עבירה.

אם אתה תסתכל

בספר דברים בפרשה השלישית

אתה תראה

את הדברים שאמר משה רבנו ולא תבוא לידי עבירה.

זה מרומז באבות.

תסתכל בשלושה דברים, מה זה שלושה דברים? בספר דברים,

בפרשה השלישית.

אם תסתכל שם טוב טוב תראה מה אמר משה רבנו, לא תבוא לידי עבירה.

יפה מאוד.

ויהיה עקב תשמעון את המשפטים האלה.

אדם המקדש עצמו במותר לו,

יותר לו קל

לפרוש מייסורים.

כי אם הוא מקדש את עצמו, פורש מדברים שמותרים לו,

אז ודאי שמייסורים יהיה לו יותר קל.

וזה רמוז פה.

והיה עקב,

עקב,

זה נוטריקון, קדש עצמך במותר.

קדש עצמך במותר זה עקב.

ועל ידי זה שאתה מקדש את עצמך במותר,

אז תשמעון את המשפטים האלה, ודאי שאתה תישמר מכל המשפטים והאיסורים.

זה אומר אספס אמס.

והיה עקב תשמעון.

את המשפטים האלה כותב רשי

אם המצוות קלות

שאדם דש בעקביו תשמעון

למה דווקא מצוות קלות

הם יביאו אותך לשמור ולעשות את כל המצוות

ועשיתם ושמרתם

גם תקיימו את המצוות עשה וגם תשמרו מה לא תעשה

למה אם אתה תקפיד

על המצוות הקלות שבדרך כלל אדם דש בעקביו

למה זה יגרום

מה עשיתם ושמרתם?

אומר בישראל מצ'רקוב זכר צדיק לברכה כתבו המפרשים אם אתה רוצה להילחם נגד יצר הרע תעשה תחבולות נגדו כמו שהוא בא בתחבולות אליך

הוא לא בא אליך ואומר עכשיו תקפור בקדוש ברוך הוא מה פתאום

הוא בא בקטנה

זה הפטנט שלו בקטנה

ואחר כך זה הולך ומתגבר

אתה תשתמש באותה שיטה

אתה גם תעשה בקטנה קודם תתחיל בקלות

אל תדוש

בעקב את הקלות תקיים את הקלות

ואז תבוא לקיים את כל המצוות כולן איך זה עובד?

פשוט מאוד מצווה גוררת מצווה

אם אתה מתחיל במצווה אפילו שהיא קלה היא מצווה

אז בטבע שלה היא גוררת עוד מצווה וככה אתה תיגרר ממצווה למצווה עד שתקיים את כל התורה כולה

כי הוא משתמש באותו תכסיס

הוא בא אליך בעבירונית קטנטונית קטנה אבל גם שם

עבירה גוררת עבירה ואז אתה עובר את כל העבירות בסוף

אז אתה בא בתחבולות שלא תשתמש מאויבי תחכמני מצוותיך

וזה הרעיון

שזה מה שאומר רש״י אם המצוות קלות שאדם דש בעקבה ואתם תשמעו תקיימו אותן

אז זה יביא אתכם ועשיתם ושמרתם

אז זה הרעיון אומר רבי ישראל מצ'טקו

בעל הטורים אומר

והיה עקב

מה כתוב לפני

מה כתוב לפני

היום לעשותם

וסמוך לו

ויהיה עקב.

כלומר,

היום לעשות את המצוות,

אבל שכרם בעקב, בעקב,

בסוף.

היום לעשותם, ומחר לקבל שכרם.

זה רמוז.

סיום הפרשה הקודמת והתחנן.

בתחילת הפרשה הזאת אומרים את הדברים בלשונות.

היום לעשותם, ויהיה עקב.

ויהיה זה שמחה.

יהיה לך שמחה בסוף, כי אתה שמרת את המצוות. בעל הטורים נפלא מאוד.

ובספר חומת ענך

לרב החידה הקדוש, זכר צדיק וברכה.

על תהילים פרק קי״ב, מביא בשם הרב זרע ברך,

שכתב

אמרו ריבותינו, שכר מצוות בהיה על מליקה.

אין שכר על מצוות בעולם הזה.

לא מקבלים שכר בעולם הזה על מצוות.

אין.

וגם אמרו היום לעשותם,

מתי לקבל שכרם? מחר לקבל שכרם, בעולם העניין.

אז איך זה שכתוב פה במפורש בתורה, והיה עקב תשמעון?

כל הברכות.

ושמר אדוני אלוהיך לך את הברית ואת החסד. כל זה טובות בעולם הזה.

כל זה טובות בעולם הזה.

אז זה נראה סותר.

מצד אחד אומרים חכמים שאין שכר.

מצד שני התורה אומרת במפורש אני נותנת שכר בעולם הזה.

איך זה מסתדר?

אז אומר,

ונאי חלה לרב דגוף המצוות אין שכרן בעולם הזה. מה שאמרו חכמים שלא מקבלים שכר על מצוות זה על

גוף המצווה, על עצם המצווה.

הנחת תפילין, מה פתאום שתקבל שכר בעולם? אין. כל העולם יצאו לך. חלנות של העולם כולו שלך.

לא קיבלת שכר על מצווה, מצווה נצחית.

אתה לא יכול לקבל בעולם הזה שכר על זה.

אתה לא יכול לקבל שכר על זה. אין על גוף המצוות שכר בעולם הזה.

אז מה מפתיעה תורה?

אם אתה שמח

בעשיית המצווה,

על השמחה בעסק התורה והמצוות, אתה נוטל שכר בעולם הזה.

כל מה ש...

מפתיחת תורה בפרשה זה אם אתה שמח.

על זה מקבלים שכר בעולם הזה.

על השמחה מקבלים שכר בעולם הזה.

אז לכן

מה שאמרו היום לעשותם

זה היום לעשותם את גוף המצוות עצמן

ולמחר לקבל שכרן

כי הקרן שמורה לך לעולם הבא.

אבל והיה עקב, והיה, והיה זה שמחה, לישון שמחה.

כלומר אם אתה שמח בעשיית המצוות ואתה לומד בשמחה

אז בעבור השמחה ושמר אדוני אלוהיך את הברית ואת החסד

ומתחיל להרעיף עליך טובות וברכות בלי סוף.

זה מה שאמר הרב.

ועל זה אומר הרב החידה הקדוש

הפסוק שאומר אשרי איש

ירא את השם במצוותיו חפץ מאוד.

מי זה ירא השם?

מישהו חפץ במצוות השם

אבל הוא חפץ, איזה חפץ? חפץ מאוד.

הוא אומר אין ספק

שמי שחפץ במצוות ובפרט מאוד אז ודאי שהוא שמח שמחה גדולה בעשייתם של המצוות.

ואז

הוא אוכל בעולם הזה את שכר השמחה שהוא שמח

ולפי מה שהוא שמח ככה הוא יקבל.

מה ממשיך הפסוק?

גיבור בארץ יהיה זרעו, דור ישרים יבורך, עוד וחושר בביתו.

כל הטובות של העולם הזה.

על מה?

על השמחה שהוא שמח

בשעה שהוא לומד תורה,

בשעה שהוא

מקיים מצוות.

אז פעם אתה תישאר,

ואמרתי לא רואים על הפרצוף של הלומדים שהם שמחים.

יש כאלה שאתה רואה איך הוא משתוקק ואיך הוא זה,

ומקשיב, ואתה רואה שהיה שמחה על הפנים שלו.

אז היה אחד מהחבר'ה, לא נזכיר את שמו,

שניסה לאמץ את זה, אז הוא היה יושב כל השעון ככה.

ממש הוא תאמץ, השפתיים היו נשארות ככה.

וככה הוא חשב כנראה שהוא מקיים את העניין של השמחה.

אבל בזכותו אתם שמחתם עכשיו.

לא ממה שלומדים, ממה שהוא עשה.

לא יודע אם על זה הם מקבלים שכר, אבל...

בספר יוסף תהילות גם של החידה,

כתוב התענג על אדוני,

וייתן לך משאלות ליבך. עוד מוסיף החידה ראייה נוספת

מהפסוק הזה.

הוא אומר,

ויתענג על אדוני,

אם אתה שמח שאתה זוכה לקיים מצוות,

בזה ייתן לך השם כל משאלות ליבך.

כי על זה משלם הקדוש ברוך הוא, על השמחה שאתה שמח בעבודת השם.

אם אדם לא שמח, זאת אומרת, בשבילו זה עול, זה טרחת, טרדה.

מה לעשות, צריך לעשות, מה, אני אקבל גיהנום? בסדר, אני אעשה את זה.

אבל אם היו אומרים, נגיד,

שמחר לא צריך להתפלל כל היום,

היינו שמחים או לא?

מן הסתם הרבה היו שמחים שלא מתפללים. הרי על תחנון, אנשים מבסוטים, אם אין תחנון, או יש חתן, יש זה.

אז, אז אם על זה שמחים, שמחים שפחות יש מצוות, לא שיש לי מצוות,

כן?

אז הבדיקה היא פה, אתה מבין? מה אתה שמח יותר? שיש לך מצוות ואתה רוצה לקיים מצוות, או שאתה נפטר ממצוות,

כן?

חול המועד, ברוך השם, לא מניחים תפילין, לא זה, זה, זה.

הגאון מבין להם,

מחכה לרגע שייגמר כבר החג בשביל לשים כבר עליו את התפילין, זה בשבילו היה קושי עצום.

כן,

אנחנו נלחמים עם אלה שנרדמים בשיעורים, וזה, כל הזמן ככה, ככה, ככה, מנקרים.

הגאון מווילנה

יודע את הדין שאסור לישון בסוכה.

אסור, חוץ לסוכה לישון, רק בסוכה מותר.

והכניסו אותו לכלא,

והוא היה בסוכות בכלא.

ואין סוכה.

אין סוכה.

אז אסור לישון.

מה הוא עושה?

מה אנחנו היינו אומרים?

אונס, רחמנא פטרי.

מה אנחנו יכולים לעשות?

מה הוא עשה?

החזיק את העיניים ככה,

שלא להירדם,

לקיים את המצווה.

כל מה שהוא יכול, עד כמה שהוא יכול.

אנשים שמבינים מה זה מצווה.

בכל אופן, על השמחה מקבלים שכר.

בעולם הזה, ובגדול, משאלות ליבך.

לכן העבדו, עבדו, עבדו, עבדו, עבדו, כשעושים בשמחה. הנה כל יום אני מפרסם משהו שמודיעים לי כמה זה עזר.

אחת, היה לה משפט פלילי, רצו להאשים, וזה פה ושם, שרה, שרה, שרה, שרה.

אחד בר, שוטר, לעשות לו רפורט.

דוח, דוח,

לעשות לו.

בפרצוף הוא שאל לו, עבדו, עבדו, עבדו. פס. אמרנו, יא סע, סע, סע, סע.

עם שמחה הכל עובד.

אז עכשיו אני אגיד לכם משהו יסודי.

זה הרמב״ם חשוב מאוד,

ומזה תבינו את הכול.

הרמב״ם בלכות תשובה, פרק ט', הלכה א', אומר,

מאחר שנודע שמתן שכרן של המצוות,

והטובה שנזכה לה,

אם שמרנו דרך השם הכתוב בתורה,

היא חיה עולם הבא,

מאיפה אנחנו יודעים,

שנאמר, למען יטב לך, והארכת ימים.

זאת אומרת,

השכר לחיה עולם הבא מובטח בפסוק הזה,

למען יטב לך, והארכת ימים.

אז נודע לנו שמתן השכר של המצוות,

והטובה שנזכה,

כמובן, אם שמרנו דרך השם הכתוב בתורה,

היא חיה עולם הבא.

זה השכר.

שם המקבלים.

שנאמר, למען יטב לך, וארכת ימים.

והנקמה,

שנוקמים מן הרשעים,

שעזבו אורחות הצדק הכתובות בתורה,

היא הכרת,

שנאמר, היא כרת, תכרת הנפש ההיא, עבונה בה. כל זמן שעבונה בה,

היא תכרת משני עולמי.

פה ושם.

אבל אם חזר בתשובה, הכל בסדר.

אז הוא שואל עכשיו שאלה.

מה זה שכתוב בכל התורה כולה? אם תשמעו,

יגיע לכם כך, ואם לא תשמעו, יקרה אתכם כך.

הרי כל הדברים האלה בעולם הזה,

כגון סובע, ורעב, ומלחמה, ושלום, ומלכות, ושפלות, וישיבת הארץ, וגלות,

והצלחת מעשה והפסדו,

משאר כל דברי הברית, כל זה מובטח פה.

אומר כל אותם הדברים, אמת,

היו ויהיו.

בזמן שאנו עושים כל מצוות התורה,

יגיעו אלינו טובות העולם הזה כולן,

ובזמן שאנו עוברים עליהן,

תקראנה אותנו הרעות הכתובות.

ואף על פי כן, הוא אומר,

אין אותן הטובות סוף מתן שכרן של המצוות,

ולא אותן הרעות

אין סוף הנקמה של נוקמים מעובר על כל המצוות.

זה לא השכר, זה לא, זה לא.

אלא כך הוא הכריע כל הדברים.

הקדוש ברוך הוא נתן לנו תורה זו,

עץ חיים היא,

וכל העושה כל הכתוב בה,

ויודעו דעה גמורה נכונה,

זוכה בה לחיי העולם הבא.

כי יש כאלה שלא יודעים, חושבים שהם מבינים את התורה כמו שהם רוצים,

כמו הליצנים האלה בדור,

שאומרים כל מיני דברים.

ולפי גודל מעשיו,

ברוב חוכמתו הוא זוכה.

שימו לב.

ולפי גודל מעשיו,

ברוב חוכמתו הוא זוכה.

והבטיחנו בתורה,

שאם נעשה אותה בשמחה

ובטובת נפש,

ונהגה בחוכמתה תמיד,

שיסיר ממנו, הכוונה לקדוש ברוך הוא, את כל הדברים המונחים אותנו מלעשותה,

כגון חולי,

ומלחמה,

ורעב וכיוצא בהם.

אם שמחים

בעשיית המצוות,

ואנחנו עושים את זה בטובת נפש, מה שנקרא היום בכיף.

אז הוא ימנע מאיתנו, יסיר מאיתנו את כל הדברים שיכולים לגרום לנו לא לעשות.

הוא יסיר את החולי, יסיר את המלחמות, יסיר את הרעב,

ישפיע לנו כל הטובות

המחזיקות את ידינו לעשות את התורה,

כגון ייתן לנו שובע ושלום וריבוי כסף וזהב כדי שלא נעסוק כל ימינו בדברים שהגוף צריך להם,

אלא נשב פנויים ללמוד בחוכמה ולעשות את המצווה כדי שנזכה לחיי העולם הבא.

זאת אומרת, כל זה זה רק הכשר להסיר ממנו את הבעיות והצרות,

להביא עליהן את כל השפע,

כל זה להכשיר אותנו שנהיה עושים את התורה בשמחה וטובת נפש,

ונקבל את העיקר העיקרי, אם זה השכר הנצחי, לעולם הבא.

וכן הוא אומר בתורה,

אחרי שהבטיח בטובות העולם הזה,

הוא אומר, וצדקה תהיה לנו כי נשמור לעשות.

וכן הודיענו בתורה,

שאם נעזוב התורה מדעת,

לא באונס.

ונעסוק באבלי הזמן,

כי העניין שנאמר,

וישמני שורון ויבעט,

יש לו ביזנס,

יש לו עסקים,

יש לו זה,

זה, זה, זה,

אין לי זמן בשביל ללמוד, זה, זה, אין לי שיעורים לגבי זמן כזה.

אז דיין האמת יסיר מן העוזבים כל טובות העולם הזה,

כיוון שהם חיזקו את ידיהם לבעוט

ומביא עליהם כל הרעות המונחים אותם

מלקנות את העולם הבא, כדי שיאבדו ברשעם.

זה מה שאתם רציתם, תקבלו.

הוא שכתוב בתורה,

תחת אשר לא עבדת את השם אלוקיך,

בשמחה ובטוב לבב,

ועבדת את אויביך אשר ישלחנו ה' בך.

נמצא.

פירוש כל אותן הברכות והקללות על דרך זו.

כלומר,

אם עבדתם את ה' בשמחה

ושמרתם דרכו,

משפיע לכם הברכות האלו,

הוא מרחיק הקללות מכם

עד שתהיו פנויים.

להתחכם בתורה ולעסוק בה,

כדי שתזכו לחיי העולם הבא.

השם מסייע לאדם,

אני רוצה שיהיה לך עולם הבא.

תלך באורחותיי, מה שאני אומר לך,

ואני אשפיע עליך טובות ואני אסיר מעליך את כל המעקבים.

ויטב לך לעולם שכולו טוב,

ותאריך ימים לעולם שכולו ארוך.

ונמצאתם זוכים משני העולמות

לחיים טובים בעולם הזה,

המביאים לחיי העולם הבא.

שאם לא יקנה פה חוכמה ומעשים טובים,

אין לו במה יזכה.

שנאמר,

כי אין מעשה וחשבון ודעת וחוכמה בשאול אשר אתה הולך שמה.

ואם עזבתם את השם,

ושגיתם

במאכל ובמשתה וזנות ודומה להם,

מביא עליכם כל הקללות האלו,

ומסיר כל הברכות, גם אם היה מבורך קודם.

עד שיכלו ימיכם בבהלה ופחד,

ולא יהיה לכם לב פנוי,

ולא גוף שלם לעשות המצוות,

כדי שתאבדו מחיי העולם הבא.

ונמצא שאיבדתם שני עולמות.

שבזמן שאדם טרוד בעולם הזה בחולי ובמלחמה ורעבון,

אינו מתעסק לא בחוכמה ולא במצוות,

שבהן זוכים לחיי העולם הבא.

אז מסביר, אין יותר ברור מה ההסבר הזה,

והסימוכין שמביא הרבה,

בשביל שאדם יבין איך עובד העולם.

אז גם אם אדם חולה,

אם הוא רוצה

להסיר מעליו

את החולי,

מייד יעסוק, חש בראשו יעסוק בתורה, חש בביתנו יעסוק בתורה.

מייד לעסוק בתורה ברצף.

והסיר השם ממך כל חולי.

כתוב במפורש.

החולי בא להגיד לך שאתה באמת חולה, חולה בנפש, לא חולה בנפש. הגוף

זה ביטוי לחולי הנפש.

חולה הנפש, הוא כבר מגדיר את זה, הרמב״ם בלקוד דעות,

שזה אנשים כמו אדם שחולה בגוף, הוא טועם, המר מתוק והמתוק מר.

החולי.

אין לו טעמים כל כך, אז גם פה אדם, אתה מבין,

הולך לכיוון של המתיקות של הגשמיות של העולם הזה ועוזב את המתיקות.

אז אם בן אדם יודע מה טוב ומה לא טוב ועושה מה שהשם אומר,

אפשר לצמוך על אבנו, הוא נאמן לשלם שכר והכל.

הוא גם נאמן, ניפרע.

וזה אחד משלוש עשרה עיקרים שהקדוש ברוך הוא משלם שכר

ועושה רצונו ונפרע מן הרשעים.

אז הנה,

הכל תלוי בשמחה ובטובת הנפש

שאתה שמח כמוצא שלל רב.

אדם שרואה יהלום על הרצפה,

הוא שמח או לא שמח?

שמח או לא שמח?

כמוצא שלל רב.

אה, אבל צריך להתכופף.

אז מה אתה אומר, להתכופף או לא להתכופף?

ואם הוא מוצא אחרי עוד כמה מטרים, עוד אחד, צריך עוד פעם להתכופף.

עכשיו, הוא כל פעם מתכופף, מה, אני כל פעם מתכופף?

אז מה, הוא יוותר?

הוא לא יוותר, כי הוא יודע שהוא מוצא שלל רב.

אז אתה לפעמים מתכופף, כן, ולפעמים גם ככה, ולפעמים ככה.

אבל לא מפסיקים מלימוד התורה,

כי אתה מוצא יהלומים.

יהלומים, יקריי מפנינים, וכל חפצים לא ישבו בה.

ישמחו, ישמחו.

שומרי שבת וקוראי חוץ שבת ישמחו במלאכותך שומרי שומרי שומרי

שבת וקוראי חוץ שבת.

אהה מכדשא מכדשא מכדשא זרמי שבת.

אהה מכדשא מכדשא זרמי שבת.

מספיק.

זה על השלוש פעמים, כן?

‫הרי אני מכוון גם עם סחר, ‫דאורייתו, סחר דאורייתו, ג'ומנים שם שחוצה, ‫דאורייתו, קבלתו, ירמה דאורייתו, ‫לעשות נחל רועייתו.

‫ולא לעשות נחל רועייתו. ‫תנוע גודלו שיש שפתו, דאורייתו. ‫כאלה, ביחד.