פרפראות וחידושים לפרשת האזינו חלק ג' תשפ"ז

 

- - - לא מוגה! - - - 

מציבי יום מלכה פטריסיה בת ברוכה

רפואה שלמה בתוך שאר חולה עמו ישראל מהרה, אמן כן ירצו.

אמן.

לעילוי נשמט

אסא יהיה אסף בן יוספר מנוחתו עדן בתוך שאר נפטרי עמו ישראל אמן.

אמן.

לעילוי נשמט,

אמי הורתי רומיה בן צלם תהיה נפשה צרורה בצרור החיים

עם הצדיקים הגדולים והצדיקות,

אמן כן ירצו.

לעילוי נשמט שלמה בן סעדיה זנדני תהיה נשמטו צרורה בצרור החיים

ובנותיו ובנותיו וחתניו ילכו בדרך השם יתברך תמיד, אמן.

אמן.

עופר יצחק בן שלמה ובניו יזכו לכל הישועות, תיקון המידות, בריאות שלמה, פרנסה בשפע,

יתמידו בתורה ויזכו להקיף את כולה,

לזכור ולקיים בזיווגים הגונים מהרה.

אמן.

יוסף בן אינייש שיזכה עם אשתו וילדיהם לתשובה שלמה, בריאות שלמה ואיתנה,

אושר שמחה,

יעשו זיכוי הרבים ויזכו לקבל פני משיח, צדקנו במהרה בימינו אמן.

אמן.

אנחנו בפרפראות וחידושים לפרשת תאזינו חלקים אל שנת תשפז.

אמרתי אף אהם, אשביתם מאנוש זכרם.

המעשה הידוע שאירע עם תלמיד של הרמב״ן,

שהפך למומר ושמו היה אבנר.

בספר קו הישר, קו ג',

מצינו מעשה ברמב״ן.

היה לו תלמיד שיצא לתרבות רעה ושמו אבנר.

ונעשה כותי.

ומחמת רוב חוכמתו בטומאתו נעשה שר גדול בכותים.

ויהי היום

יום כיפור.

שלח לו הרמב״ן שיבוא אליו.

בא לפניו ולקח בפני הרמב״ן חזיר בנחרו בשלו.

אחר כך שאל הרמב״ן

רעבי על כמה כריתות עברתי היום?

והשיב לו על ארבע כריתות עברת היום.

ואמר לו התלמיד

הלא על חמישה להבין עברתי.

והתחילו לפלפל

עד שהרמב״ן הודה שעבר על חמישה להבין של כריתות.

שאל הרמב״ן אותו

הגד נא לי מי הביאך למידה זו שכפרת בתורת משה?

השיב לו

פעם שמעתי שדרשת שיש בפרשת האזינו כל המצוות

וכוללים כל ענייני העולם

וכולם נרמזים בפרשת האזינו

רק שצריך סיעתא דשמיא להבין כל העניינים והסודות אשר שם.

בעיני היה זה מן הנמנע

עד שבשביל כן

קבע בלבבי החטא שאין האמת כן

ויצא ופקר ונהפך לאיש אחר.

וענה לו הרמב״ן

עדיין אני אומר כן

שדבריי כן

שהכל נרמז ומבואר בפרשת האזינו

אם לא תאמין

שאל ואגיד לך

ויטמא התלמיד הכופר ואמר

אם כן כדבריך תראיני את שמי שהוא אבנר בפרשת האזינו

ויתפלל הרמב״ן

אל השם בכל לבבו ונפשו

ובא בפיו פסוק

אמרתי אפיהם אשביתם מאנוש זכרם

עוד שלישית בפסוק זה ראשי תיבות אבנר

דהיינו העוד השלישית במילה אפיהם א',

אשביתה ב',

מאנוש נ',

זכרם ר',

כששמע תלמיד ה'.

דבר חרד מאוד, ויפול על פניו.

שאל לריבו הרמב״ן, אם הוא יחזור בתשובה יהיה לו תיקון או תרופה?

השיב לו הרמב״ן, הלא שמעת לפסוק

שישבית מאנוש זכרו ולא יאכיל לו שום תרופה?

ותכף הלך אותו תלמיד

ולקח ספינה

בלי ספן,

בלי חבל ובלי מלאך.

והלך עם הספינה באשר הוליכו,

צועק במר נפשו

ועדיין לא נודע ממנו מאומה.

אחר כך הרמב״ן

הרבה בתפילה שתהיה לו מקצת כפרה,

ואחרי זמן רב

בא בחלום לרמב״ן

והחזיק לו טובה

שגרמה תפילתו להוליכו לגיהנום.

והיו דנים אותו דינים רבים בגיהנום.

ואחר 12 חודש

היה לו מזור ותרופה

לא להוליכו לגן עדן,

ולא לדון אותו בגיהנום,

כי עד אותו הזמן היה תלמיד בכף הקלע.

זה יותר חמור.

זה המעשה.

אם לא, כי צורם מחרם ואדוני סגירם.

יש הלכה.

בגד מנוגע

שיש מון גיים

המוסגר

שצבעו או מחרו לגוי טהור.

אם אתה לוקח את הבגד, צובע אותו,

או מוכר אותו לגוי טהור.

פוקעת ממנו טומאת הנגע.

מלקוט טומאת צרעת, פרק י״ג,

הלכה י״א ברמב״ם.

לפי זה יש לומר.

לכן מחר הקדוש ברכו את עם ישראל לגויים.

מאחר שישראל נטמאו.

ועל ידי המכירה היו נטהרין,

כמו דין בגד המנוגע.

אשם חרו או צבאו

אז הוא נטהר

לכן הפסוק מגלה זאת

כי צורם מחרם

משום ואדוני סגירם

זאת אומרת הם היו בהסגר של טומאת הנגע

ולכן כדי להוציא אותם ממצב של טומאה

אז כמו בבגד שמוכרים אותו

אז הוא נטהר

ככה ישראל, זאת ההרטן, על ידי שנמכרו לגויים

זה אומר הרוגות שובר, זכר צדיק לברכה

הלא הוא כמוס עמדי חתום באוצרותי

לי נקם ושילם

בספר תורת אהרן על הפסוק

כי יד על כס יאה

דרשו

רש״י מביא נשבע הקדוש ברוך הוא שאין שמו שלם ואין כסאו שלם

עד שימחה שמו של עמלק כולו

נמצא שכעת

כס יאה

אז חסר

משם הוויה ו'

ומכיסא חסר א',

ביחד זה אותיות הוא

וזה רמוס כאן בכתוב

לי כמידי דלא רמיזה באורייתא

כל מה שחכמים אומרים הכל רמוס בתור

איפה זה רמוס?

הלא הוא כמוס עמדי

האותיות החסרות של הכסף של השם

הן עדיין חסרות

לכן לי נקם

עד שימחה שמו של עמלק

לי נקם

בשלם

ושלם זה בשלם

יהיה אז השם שלם ויהיה כסא שלם

אז בינתיים ההוא

שחסר בינתיים כמוס

אבל יגיע הרגע

שיהיה נקם שאני אנקום מהם מזרע עמלק

ואז הכל יהיה שלם

מובא מהרב הקדוש מרוז'ין

זכר צדיק וברכה

זכותו תגן עלינו אמן אמן

בתפילת שחרית אחרי קריאת שמע

אנחנו אומרים אמת ונכון ויציב וכולי

אומרים שמה לדור ודור הוא קיים ושמו קיים

בחיסאו נכון ומלכותו ואמונתו לא עד קיימת

מה הכוונה?

הכוונה שהאותיות הוא אפילו שהן חסרות

עם כל זה הוא קיים

כי שמו קיים וכיסאו נכון

ומתי שמו קיים וכיסאו נכון לעד קיימת

ולכן גם אומרים יום הכיפורים אדוני הוא האלוהים

מתפללים שאותיות הוא כבר יחזרו לשם יתברך וישלימו את השם ואת הכסף

ועכשיו משהו מדהים מדהים מדהים

ראו עתה

כי אני אני הוא ואין אלוהים עם מדי

הפסוק הזה אין לו קשר לפסוקים לפניו

בדבר שני כתוב ראו עתה

כי אני אני הוא, מה זה עתה?

מה לפני כן לא ידענו שיש אלוקים?

ראו עתה כי אני אני הוא?

כבר במצרים ידעתם כי אני השם

וכולי

מעמד הר סיני

בגלוי

אז מה זה ראו עתה?

אומר המגלה עמוקות

מספר הרקיעים הוא תת-כנא

זאת אומרת 955 רקיעים

ככה מובא בהיכלות

רבנו בחייה מביא גם בעוד מקובלים וכולי

מספר הרקיעים הוא תת-כנא

בתתק

ב-900 רקיעים נמצאים מלאכים

ו-55 רקיעים עליונים

אין רשות לשום מלאך להימצא

שמה אין עוד מלבדו

והסימן לכך

הן לאדוני אלוהיך השמיים

ושמי השמיים

הן זה 55

חמישים וחמש אמרנו שיש תתקנה בתשע מאות יש מלאכים ובחמישים וחמש אין רק השם אז כתוב הן זה חמישים וחמש

הן זה רק לשם אלוקיך

השמיים

כמניין הרקיעים העליונים

השמיים

זה גם תתקנה

כשהמ״ם הסופית היא נחשבת שש מאות

כידוע

אז יוצא שזה תתקנה כל השמיים זה תתקנה ומתוך השמיים הן זה רק לשם

חמישים וחמש

עכשיו תשמעו איזה גאונות לא יאומן כי סופר

צאו דוק

מניין הפסוקים בספר דברים תתקנה

ומתחילת הספר עד הפסוק הזה תתק 900 900 פסוקים עד פה וואי וואי וואי

בכל פסוק

מספר דברים משה רבנו הבקיע רקיע אחד

הגיע לפסוק הזה שממנו מתחילים החמישים וחמש האחרונים

והבחין

שברקיעים האלה אין עוד מלבדו

על זה הוא אמר

ראו אתה פה בפסוק הזה כי אני אני הוא ואין אלוהים נחמדי

אין יותר

בחמישים וחמישה

אין יותר

אין שום מלאכים ואין שרפים

נו תגידו לי זה אנושי למצוא דברים כאלה?

ליקא מי דא דלא רמי זבור רייתא.

ובא על מעלות התורה אחיו של הגאון מווילנא

הוא גם כן אמר את החידוש הזה

ואמר זאת לפני אחיו הגאון וקילס ושיבח את הבאור עד מאוד.

אגרו שלא היה רז שלא גלוי לפניו

התפעל מזה מאוד מאוד.

טוב

יש לנו בפרק ל״ב פסוק מ״ד כתוב הוא והושע בינינו

נון

מה קרה?

כתוב שמשה רבנו

כששלח את המרגלים לרגל את הארץ

כדי שלא יפול יהושע

במזימה שלהם

אז כתוב שהוא הוסיף לו את היוד שנאמר יא יושיעך מעצת מרגלים

אז קודם הוא נקרא הושע בנינון

בא משה והוסיף לו את היוד ואמר לו יא יושיעך מעצת מרגלים

מה קרה עכשיו חזרנו עוד פעם ומשה רבנו כותב עכשיו עוד פעם בהושע בנינון

מה קרה?

ריבי השיל

בפרשת לך לך

כשאמר הקדוש ברוך הוא לאברהם

לשנות את השם של שרי לשרה אומרים חכמים זיכרונם לברכה

שהיוד נתלה משרי אז היא עמדה וצווחה

עד שהשם הרגיע אותה והוסיף את השם את היוד לשם של יהושע דהיינו היה הושע נהיה יהושע

אז היא לא נזרקה הצידה

יפה הלכה לצדיק גדול המנהיג הבא אחרי משה רבנו

בעת שנטל אברהם את היוד משרי

היה זה קודם לידת יצחק

ואז הייתה שרה אימנו בת 89

בגיל 90 היא נתעברה

בגיל 89 לפני

לקח את היוד משריי ונהייתה שרה

כמה חייתה שרה?

127 שנים

אז היוד שנתלה מהשם שרה

משריי

היא נתלה במשך 38 שנים

מגיל 89 עד מאה ה...

עשרים ושבע,

אז שלושים ותשע שנים

לא הייתה לה תיאוד, כי משרה היא הפכה להיות שרה.

אז תיאוד חסר לה שלושים ושמונה שנים.

כשעמדה היאוד וצווחה

שהיא ניתלה משריי,

אז השם נתן אותה ליהושע,

אבל לאותו פרק זמן

שהיא ניתלה. כמה זמן היא הייתה צריכה להיות אצל שרה עוד שלושים ושמונה שנה, לא יותר.

אז לכמה זמן הוא העביר אותה ליהושע?

גם לשלושים ושמונה שנה.

בערב פטירת משה רבנו

חלפו שלושים ושמונה שנה

מאז חטא המרגלים.

חטא המרגלים היה בשנה השנית לצאת בני ישראל מעץ מצרים.

אז שלושים ושמונה שנה נמלאו בשמו של יהושע.

ועכשיו אין חיוב כבר לקרוא אותו יהושע.

אפשר לחזור להושע.

ולכן כתוב פה בפסוק הוא מושע בנינון.

וזה רמז הכתוב שאותה יוד שצמחה

לא הפסידה.

מה שהייתה צריכה להיות שלושים ושמונה שנה אצל שריי,

נלקחה לשלושים ושמונה שנה והועתקה

אל יהושע בנינון.

והסתיים הזמן,

חוזרים לקרוא לו הושע בנינון.

אין בעיה, אין חיוב, אין חיוב.

כי אז היא תפגע.

מה?

המעיטו מהזמן שהייתי צריכה להיות קרויה בשם של צדיקים.

תרגעי,

עברו שלושים ושמונה, ביי ביי.

כי לא דבר ריק הוא מכם.

אמרו חכמים, זיכרונם וברכה, כי לא דבר ריק הוא מכם.

ואם הוא ריק,

מכם הוא.

ירושלמי פאה, פרק א' הלכה א',

מבואר על פי מאמר חכמים.

אינו דומה שונה פרקו מאה פעמים לשונה פרקו מאה פעמים באחת.

כמה זה מכם?

מאה.

מודיעים לנו חכמים,

אם דבר התורה הוא ריק אצלכם,

זה מכם.

מכם, בגלל שלמדתם רק מאה פעמים ולא מאה ואחת.

אם לומדים מאה זה לא מספיק עדיין להבין

וגם לזכור.

אז לכן אם ריק, מכם הוא. מה זה מכם? מאה, למדת מאה, נכון? עד מאה למדת זה כלום. גורנישט, מאה ואחד.

מאה ואחד יש מלאך, קוראים לו מיכאל, מלאך הסחירה.

מלאך השכחה, קוראים לו מס, סמ״ם.

מאה.

מס. מאה.

ובשיר השירים כתוב,

על לימוד התורה,

ישכני מנשיקות פיהו.

למה לא אומרים מנשיקות פיו?

כי פיהו זה מאה ואחת.

מתי שאתה לומד מאה ואחת, יש לך נישוקים מהקדוש ברוך הוא.

ואשרי מי שבא לכאן ותלמודו בידו, לכאן זה עם מאה ואחד, לכאן זה מאה ואחד.

אשרי מי שבא לכאן,

וואי וואי וואי.

איך לומדים מאה ואחת פעם? כל שאנשים לומדים פעם אחת. אז אתה רוצה שילמדו מאה ואחת פעם? איך זה?

אז אם באמת אדם רוצה, יכול.

זה לא כל כך מסובך כמו שחושבים,

אבל צריך ללמוד את הבעל התניא.

בהלקות תלמוד תורה הוא מסביר איך לומדים וחוזרים ומשננים ולא שוכחים וזוכרים את הכל וכולי וכולי.

ארבעה פרקים,

שם ארבעה סימנים.

כדאי ללמוד את זה סוף סוף ואז להיות רציניים.

יכול להיות התחלה טובה ליום כיפור.

וזה אמר רבי ישראל כצלבויגן מווילנה

את הדבר הזה.

ויש מי שאומר,

כי לא דבר ריק הוא מכם, כתוב ריק ריש קוף.

לא ריש יוד קוף, ריש קוף.

ריק זה ראשי תיבות רק מאה.

רק מאה.

אם אתה לומד רק...

הקמאה הזה ריק,

אל תבוא בטענות.

שאל מישהו, כמה למדת? אה, זהו, זו הסיבה, כן.

בעל הפרפראות לחוכמה מבאר את הגמרא,

ואם הוא ריק,

מיקמו.

הגמרא,

ביום העין ב', אומרת,

וזאת התורה אשר שם משה,

מזה דורשים חכמים,

זכה נעשית לו שם חיים, לא זכה נעשית לו שם מיתה, שם.

כותב המרשע שהמילה שם רומזת לשני סמים,

לא שם אחד.

שני סמים, איך בשם אחד יש שני סמים?

איך כותבים סמך?

סמך, מ, כף.

כמה זה מ, כף?

גם סמך.

איך כותבים מ?

מ, מ.

אז יש פה עוד מ.

אז עוד סמך ומ, זה עוד סם.

סם וסם.

אז יש סם ימני החיצוני,

ויש הפנימי זה השמאלי.

עוד סם.

בסם אחד יש שני סמים, ימני ושמאלי, חיצוני ופנימי.

עכשיו, אם אתה לומד תורה לשמה,

שם חיים מצד ימין.

לא לשמה,

שם מיתה מצד שמאל.

והוא מוסיף לבאר.

לפי לשון הגמרא כתוב, למיימינים בה סמא דחייה.

מי שמיימין, הולך על פי הימין, כן?

זה בשבילו סם חיים.

ולמה סמיעילים בה סמא דמותם, מי שהולך.

אז מי זה מיימינים?

אלה שלומדים לשמה.

אז נעשית התורה הימנית,

הסם הימני.

סם חיים.

חיים, רואים אותו, הוא חי.

סם, הנה סם.

למה סמיעילים שלא למדו לשמה, נעשית סם מיתה, כמו שנעלם

הסם בתוך

הסם החיצוני, זה כמו מת, לא נמצא.

זה בצד שמאל.

זה סם מיתה, כשלומדים לא לשמה.

על פי זה עכשיו יימן המהלך הבא

אמרו חכמים ואם הוא ריק

מיקם הוא

יואו יואו יואו יואו יואו יואו יואו יואו מה האותיות הנחלמות

לאותיות סם

מיקם

אמרנו סמך מ״כ ומ״מ״מ אז זה מכם

אז הוא אומר ואם הוא ריק

מכם הוא לכן דרשו כי לא דבר ריק הוא מכם ואם הוא ריק מכם הוא כלומר למדתם לא לשמע זה הפנימי זה של המיטה כן הפנימי הסממן

ולקחתם את הסם שמשמאל שהוא מורכב מהאותיות מכם

והן ממלאות את האותיות של סם ולכן זה המצב

וידבר אדוני אל משה בעצם היום הזה למורעלה אל הר האיברים הזה

וואי וואי וואי וואי משהו הולך פה

אבל אני אשאיר את זה למחר

ישמחו במלאכותך שומרי שומרי שומרי שומרי שבת הקורא עונג שבת עם

מקדשי מקדשי מקדשי מקדשי מקדשי שבת שבת עם

הריני מכוון