עשו כפר בעיקר | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום לגאולת העם היהודי מהגזרות הקשות ולבית משח צדקנו במהרה עוד בחג חנוכת השפה אמן אמן ולעילוי נשמת עדנה בת אביגיל ברכה בת אבי קיל תהנ דל קר מנוחתם עדן

"וַיֹּאמֶר עֵשָׂו הִנֵּה אָנֹכִי הוֹלֵךְ לָמוּת וְלָמָּה זֶּה לִי בְּכֹרָה" (בראשית כה, לב)

הגמרא אומרת שעשו כפר בעיקר הפסוק אומר למה זה לי בכורה ונאמר במקום אחר זה אלי ענהו כמו ששם מדבר מהקדוש ברוך הוא גם כאן כפר בקדוש ברוך הוא זה למה זה לי בכורה זה אומר שהוא כפר בעיקר למה כי כתוב זה אלי נווהו הזה זה הקדוש ברוך הוא הוא אומר למה זה לי למה אני צריך את זה את הקדוש ברוך הוא מכאן שהוא כפר בעיקר כמו ששם מדבר בזה אליהו בקדוש ברוך הוא גם כאן למה זה לי כפר בקדוש ברוך הוא גמרא בבבא בתר טוז אמר ביצחק אמר הקדוש ברוך הוא יבוא עובדיה שדר בין שני רשעים ולא למד ממעשיהם ופרע מעשו הרשע שדר בין שני צדיקים ולא למד ממעשיהם כבר אמרנו את הדבר הזה בשיעורים הקודמים עבדיה היה אדומי והוא היה נבי והו דר בן אחב יזבל ולא למד ממעשיהם ועשו רשע דר בין שני צדיקים בין יצחק רבקה יעקב ישמ אמר כך וכך וגם הוא לא למד ממעשה פלא גדול הוא אדם גר בין יצחק ובין יעקב ומכיר את הסבא את אברהם אדם שהכיר את הגדלות של האבות ואיזה כוח נמסר להם בברכות אדם כזה יכול להיות מסוגל להיות כופר בקדוש ברוך הוא אבל נראה שסוד הדבר נעוץ במה שהיה חסר לעשו ההרגשה של זה אלי בנ והו תראו מה זה שאדם יכול להיות חסר הרגשה בזה אלי בנבו להגיע לכפירה בקדוש ברוך הוא זה שחכמים למדו בגזירה שווה משם מזה לי בנוהו לעניין למה זה לי בכורה זה לא רק הלכה בלי טעם אלא גילו לנו את הדבר נתינת דעם נתינת הטעם לאדם ניתנת שליטה בתחתונים לעשות כאוות נפשו אדם יכול לעשות מה שהוא רוצה כמו שאומר דוד תמשילהו במעשה ידיך כל שטה תחת רגליו זאת אומרת את הכל הקדוש ברוך הוא שם תחת רגליו של האדם שהוא שולט בתחתונים אבל כל זה ניסיון לאדם האם ישתמש בעולם הזה למלאות האבות ולספק את דרישות הגוף או שהוא מכיר שבעצם שמו אותו פה לעובדה ולשומרה כמו שתרגם יונתן בן עוזיה להיות עמל לשמור את המצוות של התורה המסילת ישרים פרק ג' כותב שהעולם דומה למשחק השרים שעושים מבוכה של שבילים רבים באדם ניתן בהם ועליו להגיע לסדרה הניתנת באמצע יש מהשבילים האלה הם ישרים שיביאו אותו אל מבוקשו ויש עקומים שמשגע אותו ומרחיקים אותו מהאמצע משל זה נאמר למי שכבר הגיע למדרגה שמכיר את חובתו בעולמו אלא שנעלם ממנו דרך ההשגה אז מה זה המשחק של השרים הם עושים מבוכה של שבילים עשבים עסים כן ב נגיד עצה הדס עושים שבילים ככה וככה וככה וזה הולך ומסובך כזה כאילו ואתה צריך להגיע מנקודת הכניסה עד לאקסטר ש באמצע אבל אתה הולך לפה פתאום אתה נכנס לכאן זה מחזיר אותך ב חזרה אתה הולך לכאן אתה מסתבך כאילו אבל יש שבילים ישרים שאם היית הולך בהם כסדר היית מגיע של כסדרה אבל יש כאלה מטעים שהם מסבכים אותך ואתה רק מתעכב כל הזמן ולא מגיע לס אז אומרים חכמי המוסר מה יעשה בן אדם שמסתבך יפנה לזה שהגיע כבר לקסנדרה שילמד אותו מהדרך תגיד איך מגיעים ישר של מה להסתבך יש אנשים לא אני אלמד לבד אני אבין לבד אני אעשה הכל לבד אבל אם ראית כבר מישהו שעבר את הדרך והוא כבר הגיע תלמד ממנו איך הדרך הקצרה להגיע אדם שיודע איזה דרך ישכון אור עליו קודם להחליט מה אתה רוצה בעצם בעולם הזה כשאתה נמצא פה האם אתה רוצה את העולם הזה כמות שהוא כמו עשו או אתה מחפש את העולם כמו יעקב שהוליך אותך לעולם הבא לחיים הנצחיים הדרכים הישרות מגיעות לחיי נצע הדרכים העקומות מוליכות לחיי עולם הזה נמצא שבתוך בתוך אותה מסגרת אנשים רצים זה על יד זה באותה מהירות זה לעולם הבא וזה להנאות העולם הזה אלו רצים ואלו רצים אלו רצים לחיי העולם הזה ואלו רצים לחיי העולם הבא אחד ליד השני כולם רצים וזה לבית המדרש זה לעבודה זה לפה זה לשם זה מה ש אומרים מודה אני לפניך ששמת חלקי מיושבי בית המדרש ולא מיושבי קרנות שאנו עמלים והם עמלים אנו רצים והם רצים אנו רצים לחיי העולם הבא והם רצים לבאר שחר כולנו רצים אבל כיוונים הפוכים עשו בחר בתענוג העולם הזה הוא עסק בסטייקים סיים צד חיות צול אותם צד נשים בנפשות שודד רוצע שהעולם ממלא את סיפוקי הצורה שטחית של מילוי הדרישות של החושים הבו עבורו השקפת חיים השקפת עולם הוא לא התעמק לחדור לתכלית הדברים מה סיבת בריאת העולם מה תפקיד האדם איך זה שסופו למות מה יהיה אחרי סופו זה דברים מסובכים בשביל עשו החושים שלו שיכורים מיופי הבריאה ש מרהיבה את העין התורה דורשת מכל יהודי להשקיע את המרץ בייפוי המצוות תשקיע את המרץ במה בייפוי המצוות לא בייפוי החומר אנשים מדקדקים מאוד בחומר ולא במצוות וזה מיוסד על קבלת עול מלכות שמיים והקרה בתכלית האדם המצוות הם האמצעים להביא את העולם לתכליתו ולהביא אותך גם לתכלית לכן מספיק לעשות את המצוות באופן של מלומדה אלא להשקיע את המחשבות שהמצוות יעשו בצורה הנאה ביותר ולא עוד אלא שצריך לייפות גם את עצמו ולהיות דומה למידותיו של הקדוש ברוך הוא כביכול זה אלי וענוה אם זה אלי אני הוא אני אהייה דומה לו אז זאת אומרת שאדם יקנה טלית נאה תפילין נעים מזוזה נאה כל המצוות אתרוג נאה הכל הכל להתנאות בפני הקדוש ברוך הוא לראות עד כמה אנחנו מחשיבים את המצוות ו מהדרים אותם הרי ש על האדם לתת צורה לחומר כדי לתקן עולם במלכות שדאי והעיקר הוא הפנימיות כמה פעמים הזהירה תורה שלא למשך אחרי החומר והפיתויים שלו משום שזה עלול להוליך את האדם שולל וזה סוד הראשון של הזהירות ותשמעו פסוק שאנחנו קוראים כל יום ולא שמים לב אליו כתוב בתורה ואכלת ושבעת ישמרו לכם ונפט לבבכם בשרם אחרי שכתוב ואכלת ושבעת מה כתוב מהסיעה תשמר לך אתה עלול לעבוד עבודה זרה וישמן י שורו יבעט ורם לבבך ושכחת את השם אלוקיך מי חושב שמרוח אחת טובה הוא יכול לקבור זה עשו מן האדום האדום הזה הוא לא רואה בעיניים כלום רק צבעים מזה אמרו שהוא כופר כופר בעיקר לעינינו מחזה מוזר אדם בא מן השדה עייף זועף שלא הצליח בציד רואה אחי מבשל תבשיל ומה אומר לו הלעיטני מן האדום האדום הזה זה לא תלתני קח את הסיר אני אפתח את הפה ושפוט לבפנים כמו גמל ל עתני הוא לא אומר תן לי לאכול אני הולך למות אני רעה תן לי מהאדום האדום הזה התורה מגלה לנו שזה לא מחמת רעב לא להשביע את רעבונו אלא לישב את דעתו בלבד הוא נמשך למראה החיצוני של המאכל שאפילו במצב שאחז אותו בולמוס מוכרחים להלעיט אותו בתוך פה כמו שעושים לגמל אבל בכל זאת מה הוא מדגיש את הצבע של המאכל כל כך מסור הו למילוי התאווה לעיניים שאינו רואה כאן אלא את האדום כמו שחוה אמרה ונחמד העץ למאכל העיניים זו תמונה של אדם שפועל לפי מראה עיניו והוא נקסם באופן שטחי ונמשך אחרי חמדת הלב אדם זה הוא גיבור מלחמה גיבור חיל אולם כשהוא רואה איזה מאכל נכנע לגמרי לדרישת התאווה הוא אסור זיקים אין לו את הכוח לעמוד נגד תאוותו הוא מכריח את עצמו להשיג מיד את מה שמושך את עינו ומה שמעורר את רצון ליבו ועשה את בטנו אלוהיו כמו שכתב חובת הלבבות אדם שקוע במילוי רצונותיו אז הוא לא מסוגל להתמסר לאלוקים ברגע שתהיה התנגדות בין הדרישה האלוקית לבין דרישת התאוות שלו אין לו כוח לשבור את התאוות לבטל את רצונו מפני רצון האלוקים כי הוא קלו לגמרי במאסר חושב ואין לו היכולת נגד את זה זהו האדם השפל מוכן למכור את הכהונה עבור נזיד עדשים הוא לא יכול לעמוד נגד הזרם הכביר של התאוות זה אדם המסוגל להיות כופר בעיקר משום שמבט עולמו תמיד זה בת ובטן רשעים תחסר ואצלו זה הולך בתני וענווה לא אלי וענוה הו בתני או שים שים על החומוס קצת פטרוזיליה שים שים שים זיתון למעלה שים שמן שים שים שים חשוב לו מאוד אחרת זה לא מתעכל טיוס אמר שלמה בחוכמתו שאול עבדון לא תשבענה ועיני אדם לא תשבענה כמו ששואל עבדון לא שבעות כמה שתביא רשעים אוא יש מקום ככה העיניים של האדם לא שבעות אז אלה שיש להם עיניים שלא צבעות מהעולם הזה ורודפים אחרי התאוות כל היום ואדם לא מת עם חצי תאוותו בידו אלה שהם לא שבעים בעיניים יגיעו למקום שגם כן לא שבעים שאול עבדון הגמרא מביאה מעשה נורא שאלכסנדר מוקדון הגיע לפתח גן עדן הוא ביקש להיכנס אז אמרו לו זה השער לצדיקים זה השער לשם צדיקים יבואו בו אמר גם אני לא צדיק אבל אני מלך אמרו לו לא לא נכנסים לפה אתה לא נכנס ל אמר טוב תנו לי משהו משמה מגר עדן אפילו משהו קטן נתנו לו גלגל עין של אדם הוא חשב זה תכשיט הלך ושקל אותה את התכשיט הזה כנגד כל כספו זהבו והעין היייתה מכריעה את הכל מה זה התפל אך יכול דבר כזה קטן שוקל במשקל סגולי יותר מכל הכסף זהב שיש לו שואל מרבנן מה זה אמרו לו זה גלגל עין של בשר ודם שאף פעם הוא לא שבע נכון נהרי גלגל עין של בשר הבדו שאף פעם אינו שבע אמר להם איך אתם יודעים שזה הסיבה שבשביל זה הוא שוקל יותר מכל הזהב והכסף אמרו לו תיקח קצת עפר ותכסה את העין ואז תראה שאפשר יהיה לשקול אותו והיא חזרה להיות במשקל סגולי רגיל מהפסוק הזה למדו שעיני אדם לא תשבענה ואמרו חכמים זכרונם לברכה שהלב והעין שני סרסורי החטא אלה שני תווכים העין רואה והלב חומד אוכלי מעשה גומרים אז מי המתווכים מי הסרסורים העין והלב זה שני סרסורי החטא עכשיו ש בבין זאת המצודה הפרוסה על כל החיים אתם יודעים העוף הוא רואה שיש רשת הוא רואה אבל את הגרגרים הוא לא יכול לעמוד מול זה אז הוא צולל לקחת את הגרגרים ואז הופ מרימים לו את הרשת והוא נלכד ה מצודה פרוסה על החיים אנחנו הולכים על מצודה יש רשת אנחנו לא רואים אבל יש רשת אנחנו הולכים עליה הולכים לתפוס את הגרגירים את הדברים הטעימים ונעימים והכל ולא יודעים שאנחנו מקבים ברשות אם אדם לא מחליט להשתלט על החושים ולטהר אותם הוא ימשך תמיד אחד ערב לשעתו קוקה קולה טעם החיים אלה הקופירייטר שכתב להם את זה ידע מה הוא אומר שמשמיעים לך שזה הטעם בחיים אתה חייב לטעום אם זה הטעם שבחיים כ לטעום ואחר כך בילי דבילי שם לך חומרים בשביל שאתה תהיה אומלה לפתי ותהיה עבד בכיף רק אל תיגע לי בקול אז המצודה פרוסה על כל החיים אם אדם אינו מחליט להשתלט על החושים ולטהר אותם אז הוא ימשך תמיד אחר הערב לשעתו והוא ימשך אחרי שטחיות ולא התעמק בדברים שכליים ולא בעבודת השם הגאון מבינה כותב תקשיבו טוב לא ייתכן שאדם יעבוד עבודת השם אלא רק לאחר שהמית את התאבות בהנאות העולם הזה כי במבחן המציאות ברגע שהוא יעמוד זה מול זה בוא נלמד לא לא רגע אני חייב לאכול קודם בוא נלמד לא אני חייב להביא בקבוק כולו אתה יושב לללמוד חייב לעשן סיגריה מה אני שומע שמה שקודם זה קודם מילוי זה בטני ענהו עשו זה עיקר חיות האדם צריך להתחזק תמיד לשבור את המידות כמו שאמר שלמה המלך אחזק במוסר על תרף נצרה כי היא חייך אל תרפה מוסר מוסר מוסר מוסר אם תנצור את זה תרוויח את החיים שלך כל זמן שאדם עדיין מהלך אחר מראה עיניו האדום האדום הזה עדיין הוא פרא אדם נטול מכל חוכמה אלוקית ואין שום עבירה שהיא כבר חמורה בעיניו ואיין שום דיוטה שהוא לא יגיע אליה רק אם תצליח לעזוב את הנזיד עדשים של העולם הזה אז תוכל להשיג את הבכורה ולעלות בסולם העולה בת אל גם אנ אנחנו לפעמים מוכרים את הבכורה את העבודה האמיתית בעולם עבודת האלוקים בשביל מזיד עדשים רק אם נעזוב את נזיד העדשים נוכל להשיג את הבכורה אמן רבי חנניה בש אומר וש הקדוש ברוך הוא זה כל