אשרי מי שבא לכאן ותלמודו בידו | הרב אמנון יצחק

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

זכור את אשר עשה לך עמלק בדרך בצדכם ממצרים.

באותה שעה נוטל הקדוש ברוך הוא עוונותיהן של ישראל ונוטל אותן על עמלק הרשע שבא מעשיו,

שנאמר ונשא שעיר עליו את כל עוונותיהם.

באותה שעה אמר עמלק לפני הקדוש ברוך הוא,

ריבונו של עולם וכי מה כוחי שנתת עליי

את כל עוונות יעקב.

ולכאורה צודק עמלק או עשיו כי למה מטילים עליו את עוונות ישראל אלא יש לומר

כי מה שעם ישראל חוטאים אשם בכך עמלק.

עמלק או עשיו הציקו לבני ישראל,

רדפו אותם,

איסרו והצרו להם בכל הדרכים והאמצעים,

ועל ידי זה גרמו להם את הירידה בעבודת השם יתברך,

והביאו אותם להיכשל בעוונות.

אז מי היה הגורם?

עמלק או עשיו.

וכתב בית הלוי בפרשת נח,

כאשר הצדיק נכשל לפעמים באיזה חטא,

יש לרשע חלק גדול בזה החטא,

בזה בעוכריו.

יען כי הוא הגביר בו את התשוקה.

ויכול להיות שלפעמים שיהיה לו חלק גדול בחטא יותר מהצדיק שעשה את החטא.

זאת אומרת, השפעת הרשעים בחטאיהם משפיעה על הדור ומשפיעה אפילו על הצדיק,

ואם ייגרם שהצדיק יעשה איזה עבירה,

יש חלק גדול לרשע בעניין זה.

גם בהתענף אדוני בגללכם לאמור,

גם אתה לא תבוא שם.

מקשיב.

הלו משה נענש על חטא מי מריבה,

ומה אשמתם של ישראל שאמר להם בגללכם?

גם בהתענף אשם בגללכם.

למה הוא מאשים אותם?

הרי הוא חטא במי מריבה ודיברתם אל הסלעבו איכה.

כתב אחזקוני בגללכם שגרמתם לי כעס ולא דקדקתי בלשוני ונענשתי.

זאת אומרת,

הגרימה הייתה על ידי ישראל שהכעיסו את משה רבנו.

יוצא שמי שגורם נענש גם כן.

הגאון רבי אליהו,

אב בית דין של קהל קאליש,

כתב בהקדמה לספרו יד אליהו

לזאת עליכם בני המסעה הזאת

להשלים מה שחיסרתי.

הוא פונה לבני הקהילה שלו וקורא להם בני המסעה הזאת.

לזאת עליכם בני המסעה הזאת

להשלים מה שחיסרתי.

כי באמת כל ביטול תורתי בעסק רבנות

רק בגללכם לפרנס אתכם

ולכלכל אתכם בכבוד,

ועל ידי זה נטרדתי בעונים לקיים את תלמודי בידי.

בנאבד ממני מה שאני אספתי כעמיר גורנה בימי נעוריי וימי חורפי,

ותחת אשר עבדתי אשרי מי שבא לכאן ותלמודו בידו תזכוני בצדקתכם ולימדו תורתכם נשמע.

אז הוא מבקש במעין צוואה

מבני הקהל שלו,

שבגללם הוא שכח אפילו את מה שהוא למד,

בימי חורפו,

ולא יכול לשבת

על התורה בגלל שהיה צריך לעסוק בצורכי ציבור.

אז לכן הוא אומר, נטרדתי בעונים לקיים תלמודי בידי,

ונאבד ממני מה שאני אספתי כעמיר גורנה בימי נעוריי וימי חורפי,

ותחת אשר איבדתי ועבדתי אשרי מי שבא לכאן ותלמודו בידו

אז תזכוני בצדקתכם ולימדו תורתכם נשמע כדי שתשלימו את מה שבגללכם הפסדתי.

והנה בווידוי אנו אומרים

אבל אנחנו ואבותינו חטאנו.

יש לתמוהה.

מה צריכים הבנים להתוודות על החטאים של האבות?

ומניין ידעו הבנים את החטאות של האבות שלהם?

ועוד זאת,

הלא עליו בעצמו מותר לחוב להתוודות על חטאיו,

אז למה הבן מתוודה על חטא אביו?

אמנם כן,

הבן צריך להתוודות

גם על החטאים של אביו,

כי בעבורו

ובגללו חטא אבא שלו,

הבן גרם,

שאבי חטא,

שעל ידי שצריך היה לפרנס אותו ולגדל אותו,

הוא גזל לו את הזמן

ומנע ממנו ללמוד יותר תורה,

ובניגוד לרצונו היה נאלץ למהר ולתור אחרי אמצעי פרנסה.

ואם הילד עוד בכה ויתבכיין, תקנה לי, תקנה לי.

בגלל זה קיצר בשעוריו וקיצץ מקביעת עיתים לתורה.

אז לכן הוא צריך, הבן, להתוודות על חטאות אביו, כי הוא אשם.

הוא אשם.

וכתוב שבנים מתים בעוון ביטול תורה של ההורים.

מה הם אשמים?

כי הם גרמו לו.

ילדים שמפריעים לאבא, קטנים, יכולים למות.

ככה אומרת הגמרא בשבת.

מה?

הוא הביא אותו, לא בשביל להפריע.

מה זה צריך?

ויש לפעמים שבגלל הבן יצא אב לגמרי מעסק התורה כדי למלות את רצונותיו ודרישותיו.

לכן הבן אשם בירידה הרוחנית

של אבא שלו,

ולזה מותר עליו להתוודות על עוונות אביו שהוא הגורם להם.

הייתה בגמרא בסנהדרין, צדיק זן.

דור שבן דוד בא.

זקנים, יעמדו מפני נערים.

כתב הגאון רבי משה פליאק.

הזקנים נשארים עומדים על מדרגתם ואינם עולים.

זקנים עומדים מפני נערים.

הפסיקו להיות בעלי עלייה.

לא עולים יותר בגלל הנערים.

כיוון שהנערים מבקשים שיטפלו בהם ברצונם ונוחיותם.

אז הזקנים עומדים.

למה? מפני נערים.

כן, נערים,

בדור הזה יש להם דרישות.

אז יצטרכו להתחייב לשלם על זה.

אז מה ראינו?

ראינו שעמלק ועשיו נושאים את כל העוונות

של עם ישראל, כי מי גרם לעם ישראל צרות

ומיעט אותם מן התורה והמצוות?

עמלק ועשיו.

אז הם ישלמו על זה.

רואים שהצדיק, כשנכשל, העוון נופל גם על הפושעים והרשעים,

כי הם גרמו להם.

כמה עונש יקבלו הזמרים הסוררים בגלל שהם הטרידו אותי יותר מדי

במקום שאני אלמד תורה לישראל צריך לדבר על החברות שלהם להרחיק מהם

אומר משה גם בי יתענף השם בגללכם

בגללכם אתם גרמתם לי לכעוס ובגלל זה אני נענשתי

אז הגורמים מקבלים עונש גם כן

ואמרנו שגאון רבי אליהו הבית דין של קהל קליש

אמר לבני הקהילה שלו בהקדמה לספרו יד אליהו

לזאת עליכם בניי המסע הזאת

להשלים מה שחיסרתי

אני מסתלק מן העולם ואני חיסרתי בעבודת השם בגללכם

לכן המסע הזה מותר עליכם להשלים מה שאני חיסרתי

כי באמת כל ביטול תורתי בעסק רבנות זה רק בגללכם

לפרנס אתכם ולכלכל אתכם בכבוד

ועל ידי זה נטרדתי בעונים מלקיים תלמודי בידי

ונאבד ממני מה שאני אספתי כעמר גור נא בימי נעוריי וימי חורפי

ותחת אשר איבדתי כל מה שאיבדתי

אשרי מי שבא לכאן תלמודו בידו אז תזכוני בצדקתכם ולמדו תורתכם נשמע

ולכן אנחנו אומרים בווידוי אבל אנחנו ואבותינו

חטאנו מה אכפת לנו מאבותינו אנחנו ואבותינו חטאנו בגלל אנחנו אבותינו חטאנו

למה כי ילדים מטרידים את ההורים ולא נותנים מהם ללמוד ומבקשים מהם את צורכיהם לכן מתבטלים מתורתם

אז לכן

צריכים להתוודות גם על זה ולכן בדור האחרון

זקנים עומדים מפני נערים מי תוקע אותם?

נערים המדרישות שלהם

לכן כתוב אם הרב דומה למלאך ה' צבקו תורה יבקשו מפיהו

מה זה מלאך צבקות עומד

ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה מי זה המלאכים?

המלאכים נקראים עומדים

מושרפים עומדים לא ממעל עומדים ישראל יש לו מהלכים הוא עולה עולה עולה מלאכים עומדים

מאיזה רב לומדים?

מי שדומה למלאך

מלאך ה' צבקות תורה יבקשו מפיהו למה שהוא דומה למלאך? כי הוא עומד

אם הוא עומד בשביל הציבור מהעלייה שלו

אדם שמוכן להפקיר הכל בשביל הציבור כולל העלייה שלו

תורה יבקשו מפיהו

אבל אם הוא רוצה לעלות על חשבון הציבור

תשאירו אותו שילמד לבד

אז יש בזה מעלה ויש בזה הפסד

אז הדרישה מהציבור שישלימו את משהו זה לפחות שיגמרו את השס

אז לפחות יהיו לו השלמות על משהו מפסיד

הבנתם?

ולא ירא עמלק אלוהים מלארע לך רש״י אומר

ולכאורה קשה

הרי אחרי אשר הכתוב מספר לנו בגנותו של עמלק

כמו שאמרו החכמים זכרנו לחבובה ברש״י

מה מוסיף עליו עוד ולא ירא אלוהים?

אבל האמת היא שהתורה מגלה לנו שהעיקר תלוי ביראת אלוהים

ואם אנו רואים אדם שעושה את כל הדברים הפחותים שבעולם

צריכים לדעת שעיקר החסרון בו זה מה שהוא לא ירא אלוהים

מצד שני אם רואים אדם שיש בו כל המעלות שבעולם

צריכים לדעת שמה שהביא אותו לכליל המעלות

העיקר והיסוד זה המדרגה שלו ביראת אלוהים

כמו שמצינו אצל אברהם אבינו אחרי הניסיון האחרון של העקדה

נאמר בו אתה ידעתי כי יראה אלוהים מטה

מה גורם שאתה תגיע לכליל המעלות?

יראת אלוקים שבך

מובן שיש בחינות ביראת אלוקים

יש יראת העונש ויראת הרוממות

אבל סוף סוף הכל תלוי ביראת אלוהים

כמו שאמר החכם מכל אדם שלמה המלך

סוף דבר הכל נשמע את האלוהים ירח

ואת מצוותיו שמור כי זה קול האדם

ובא במדרש ויאמר משה ליהושע בחר לנו אנשים בצל להילחם בעמלק

למה ויאמר משה ליהושע?

אמר לו זקנך אמר את האלוהים אני ירא ובזה כתוב ולא ירא אלוהים

יבוא בן בנו שאמר את האלוהים אני ירא ויפרע מי שנאמר עליו ולא ירא אלוהים

ויש להבין כי הרי גם אצל המילדות נאמר והיא כי יראו המילדות האלוהים

ולמה לא זכו שמשבט לוי ייבחר הלוחם בעמלק.

הביאור הוא כי אנו רואים שמלחמת עמלק הייתה מלחמה גלויה נגד השם

ועמלק יצא בפומבי נגד אלוהים

כמו שאמרו חכמים זכרנו לך אשר כרכה בדרך

משל לאמבטי יקרה שיקרה אותה בפני אחרים

לאמבטי חמה שיקרה אותה, עשה אותה קרה בפני אחרים.

לכן מי יכול ללחום בעמלק?

היינו לא רק מלחמה גשמית לנקום בהם

אלא גם ללחום בשביל כבוד שמיים שנאמר מלחמה לאדוני בעמלק רק מי שירת השם בוער בקרבו הוא מפרסם בגלוי ולכן כל שם מלכות שמיים.

יוסף בעצמו אמר את האלוהים אני ירא בפומבי ובפרהסיה שהוא הצהיר לעיני כל ובגלוי

את שם השם ויראת השם את האלוהים אני ירא.

אז לכן דווקא יהושע נבחר

להילחם בעמלק כי צריך לעשות את זה כנגד חילול השם בפרהסיה מי שבא מכוח קידוש השם בפרהסיה

ואצל שאול מצינו שהודה כי יראתי את העם

היינו כי זה היה חסרון אצלו

שהוא ירא את העם

הוא מובא מחובת הלבבות

ומי שהגיע אל המדרגה הזאת מן היראה

לא יאהב ולא ייראה

זולת הבורא

הוא לא אוהב רק את הבורא

אין לו שום אהבה לשום דבר בעולם חוץ מהבורא

הוא גם לא ירא חוץ מהבורא

לא פוחד מאף אחד

כמו סיפר אחד מהחסידים

על אחד מהיראים שמצא אותו ישן באחד המדברות

ואמר לו

העינך ירא מן האריה שאתה ישן במקום הזה?

אמר לו אני בוש מאלוהים

שיראני ירא זולתו

יש לו בושה

אם השם יראה אותו ירא

ממישהו אחר אפילו אריה

ויוצא שאם שאול היה ירא את העם

היה חסר לפי מדרגתו ביראת אלוהים

כי אמרנו שמי שהוא ירא אלוהים הוא לא ירא זולתו

ואם אומר שאול בעצמו שהוא היה ירא את העם אז היה לו חסר

ביראת אלוהים

ובגלל זה הוא לא ניצח ולא מחה לגמרי את עמלק

כי מלחמת עמלק

תלוי העיקר ביראת אלוהים

אתם רואים עכשיו יש פצצה שמכינים האיראנים לישראל

והממשלה מבינה

שצריך להקדים,

הבא להורגך, שכם לא הורגו.

אבל הם יראים מהאמריקאים,

מהאירופאים.

יראים.

יראים.

יראים.

היה אחד, קראו לו בגין.

בזמנו לפניו היה רבין.

רבין לא התייחס לכור העיראקי.

אמר זה עוד בחיתולים.

כשבגין עלה לשלטון,

לקח את זה ברצינות

והכין את המבצע,

מבצע אופרה,

בשביל לתקוף את הכור העיראקי.

והיו לו מתנגדים, כמו היום.

לא רוצים.

גם הרמטכ״ל,

וגם שמעון פרס, כמו תמיד,

לא רצה.

וגילו לו, ראש אמ״ן גילה לפרס שעומדים להפציץ מחר.

שלח מכתב לבגין.

הוא אמר לו, אני מבקש ממך לא להפציץ. בגין פחד ממנו שלא ילשין, יעביר את הדברים הלאה.

דחה את זה עוד פעם.

וככה,

גם בהפצצה של הכור הסורי, שמעון פרס התנגד.

וגם עכשיו הוא מתנגד.

ואיזה איש הזה צריך לחקור עליו.

מכל מקום.

בסוף בגין החליט

להפציץ.

ויצאו שמונה F16. והפציצו את הכור העראקי וחזרו לשלום.

אם הייתה לנו היום יראת שמיים לא היינו מפחדים מן אף אחד.

ומפציצים את אבו אבו בלי שום חשבון.

ואם הייתה יראת שמיים הייתה גם סייעתה דשמיא.

ואם הייתה הרבה יראת שמיים אז הם היו מתפוצצים לבד.

אבל מכשירים את צה״ל באימונים פיזיים.

אם היו מכשירים אותם ביראת שמיים לא היינו צריכים בכלל ללחמות.

היו יושבים לומדים סוגיה בעיון והם היו מתפוצצים לבד.

אבל לא יודעים את הסודות האלה פה.

אז זה הכל תלוי ביראת אלוקים.

את הרעיון הזה אנחנו מוצאים גם לעניין אחר. אמרו בגמרא,

אמר רבי חנינא בר פאפא,

כל הנהנה מן העולם הזה בלא ברכה,

כאילו גזל הקדוש ברוך הוא בכנסת ישראל,

שנאמר גוזל אביו ואימו חברו לאיש משחית.

ואין אביו אלא הקדוש ברוך הוא,

שנאמר הלוא הוא אביך קנך.

ואין אימו אלא כנסת ישראל,

שנאמר שמע בעיני מוסר אביך,

ואל תיטוש תורת אמך.

מהי חברו לאיש משחית?

אמר רבי חנינא בר פאפא, חברו לי רבעם בן נבט

שהשחית את ישראל לאביהם שבשמיים.

רש״י,

ולפי שהוא מקל רואים אחרים ולומדים ממנו לעשות כן,

ליהנות מן העולם בלא ברכה,

ולכך נקרא זה המקל,

חבר לאיש משחית.

לירבעם בן נבט שחטא וחטיא את ישראל, כך הוא חוטא ומחטיא.

אז כל מי ששומע את הזמרים הפסולים,

הוא הולך לראות אותם בהופעתם,

חבר הוא לאיש משחית, לירבעם בן נבט.

הרי שדימו חכמים זיכרונם לברכה את החטא של נהנה בלא ברכה

לחטאו של ירבעם בן נבט.

אחד אוכל בלי ברכה ומקל את הדבר בעיני חברו, שגם יקל בסוף לאכול בלי ברכה.

זה דימו אותו כבר לירבעם בן נבט שהעמיד עגלים בחטיא את כל ישראל. שמעתם?

הנהנה בלא ברכה?

לומדים.

כי יש בחטא קטן כזה משום עבודה זרה.

בחטא קטן כזה של נהנה בלא ברכה יש משום עבודה זרה.

אז בהופעה מעורבת זו עבודה זרה ממש כמו המחולות סביב לעגל.

כי מי שנהנה מן העולם הזה בלא ברכה,

הרי זה בבחינת אומר כוחי ועוצם ידי.

עשה לי את החיל הזה.

למה אתה לא מברך למי שנתן לך את זה?

כוחי ועוצם ידי.

איך אמר לי פעם חילוני?

למה שאני מברך את הקדוש ברוך הוא?

אני עבדתי, אני קניתי את הפירות.

מר סוטול

וזה בחינת כפירה

מפני שחסר לו באמונה ובירת אלוקים.

ואם למדים ממנו אז הוא בבחינתי רבעם בן נבט.

וזו הערה גדולה.

כמה צריך להיות זהיר כל אחד ואחד שלא יגרום חס ושלום שום קולה בהנהגתו ולא ילמדו ממנו להקל.

אתם רואים עוד סיבה למה לא להיות מקל אפילו אם יש לו על מי לסמוך.

כי אתה תדביק אחרים בקולות שלך.

ומהקולות הגיעו לקולקולות לקלקל.

למה לך?

תשמור על עצמך.

אל תהיה מן המקלים. תזהר. ילמדו ממך ויפליגו.

כי אז חס ושלום הם מן החוטאים ומחטיאים.

זאת לנו לדעת ובאמת כתוב בפסוק

ירא שמיים יצא את כולם.

זאת אומרת הירא רוצה לצאת דעת כולם.

זה אומר כך, זה אומר כך. הוא אומר אני אעשה משהו בטוח לצאת דעת כולם.

זה רק בגלל שהוא ירא.

מי שמקל ומחפש קולות אין לו יראת שמיים.

כי הוא לא רוצה מסע יותר מדי של הקדוש ברוך הוא עליו. למה להעמיס?

למה צריך לסחוב את הקדוש ברוך הוא? הכל עליי. למה?

תן לי כמה שפחות, אתה מבין.

זה נקרא נפש רעה.

נפש רעה.

ככה אומר כף החיים, זה נפש רעה.

וזאת לנו לדעת.

כי בזמן הזה ישנם הרבה שהם אדוקים בשיטה של עמלק ומקיימים אשר קרחה בדרך.

כי הם מקררים ומחלישים את הבני תורה.

נהנה בלא ברכה.

זו דוגמה.

אחד לא לומד, ביטול תורה, מדבר באמצע הסדר.

הוא מקרר את כולם.

אחד מדבר בתפילה, הוא מקרר את כולם.

אחד מהאחר לבוא לתפילה, הוא מקרר את כולם.

כל דבר.

צריך לשים לב, לעשות חשבון. מה הוא גורם לאחרים במעשיו? מסתכלים עליו. מה יהיה?

אז לכן צריך אדם שלא יבוש מן המלעיגים וילך בקומה זקופה.

בבחינת את האלוהים אני אראה,

כמו יוסף הצדיק.

באחד כזה יכולים בני בניו לצאת למלחמה גם נגד עמלק.

כי הוא השריש בהם את האלוהים, אני אראה.

והם הולכים כולם בבחינה הזאת.

אתם רואים הבריסקרים הולכים אחרי הרבי שלהם. כל דבר הם מדקדקים.

מאיפה הם קיבלו את זה?

מהמדקדק הראשון.

יש כאלה מקלים ויש להם עדה של מקלים.

וכולם הולכים אחרי הקולות.

אז זאת אומרת,

את האלוהים אני אראה.

מה שאתה משריש, נשרש.

ואת החשבון יעשו איתך.

לכן אנחנו אומרים, אבל,

אשמים, אבל חטאנו אנחנו ואבותינו.

כי גם אנחנו גורמים.

כל מי שגורם זילות או קלות.

בעבודת הבורא יתבעו אותו לא רק זה שפעל אלא גם אם פעל מכוחו

הוא אומר מה אני אמרתי לו שילמד ממני שלא ילמד ממני גם אם תכריז אני לא דוגמה טובה לא יעזור לך

לכן כל בן אדם צריך להיות זהיר מאוד ובפרט בימים אלה כרגע שאנחנו לפני יום הדין וכל מעשה ומעשה

בא במשקל אז לכן צריך להיזהר מאוד כתוב שעצמותיו של יהודה היו מתגלגלות במדבר ארבעים שנה עד שלימד עליו זכות

משה רבנו שאמר שמע השם קול יהודה איזה קול?

קול יהודה שאמר צדקה ממני בזכות זה הוא הביא אותו למטיב תא דרכיה

מה היה בקול הזה?

כתוב שראובן עשה תשובה בסתר

ביה שובל הבור שב משקו ותעניתו הוא עשה תשובה על מה שהוא בלבל את יצועי אביו

אז הוא עשה בצנעה

אחר כך שהוא שמע שיהודה עשה תשובה בפרהסיה ואמר צדקה ממני גם הוא עשה בפרהסיה

על התשובה שגרם יהודה בלא יודעין

לראובן ושיפר לו רק את התשובה במעלתה

זכות זאת עמדה לו שהוא ייכנס למטיב תא דרכיה

זאת אומרת יהודה שנקראו כולם על שמו יהודים זה לא הספיק

יהודה שממנו יצא מלכות בית דוד לא הספיק לו

יהודה שהיה מלך באחיו לא הספיק לו שמשיח בגאולת ישראל תלויה בו לא הספיק לו מה כן?

שהוא גרם לתשובה מעולה יותר של ראובן זו הייתה הזכות

וזה בלי ידיעתו

רק הוא שמע שהוא עשה ככה אז גם הוא עשה ככה

תראו מה זה השפעה שאדם עושה אפילו בלא יודעין

כמה היא שקולה יותר מכל מעשיו של יהודה בעצמו הבנתם?

אז תשימו לב על הדברים רבי חנניה בן עקשיא אומר