פרפראות וחדושים לחג הפסח תשפ''ו - חלק ג'

 - - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום אריאל משה חי בן בת שבע ואולגה בת אסתר הזכו למכור את הדירה ויכנסו לדירה טובה מרווחת יותר מעל ציפיותיהם זיווגים אגונים לילדים שפע רוחני וגשמי ויזכו לקבל פני גואל צדק במהרה בימינו אמן אמן אמן דוד בן תמר זיווג משור נשמתו מהרה אמן הילה בטובה חינוע בתילה רפואה שלמה מהרה ויחולו עליהן ברכות התורה אמן אמן

פרפראות וחידושים לחג הפסח חלק ג' שנת תשפ"ו

'אילו עשה באולהיהם ולא הרג את בכוריהם דיינו.'

משמע שקודם העניש הקדוש ברוך הוא את אלוהיהם ואחר כך את בכוריהם. כי כתוב אילו עשה באלוהיהם שזה היה קודם ולא הרג את בכוריהם שזה היה אחר כך אז אנחנו אומרים דיינו אבל בפסוק בפרשת בוא פרק יב פסוק יב כתוב במכת בכורות לאחר המכה וגם באלוהיהם עשה שפטים. משמע שקודם היה מכת בכורות ואחר כך עשה שפתים באלוהיהם. אז למה בעל האגדה כתב הפוך מהסדר שכתוב בפסוק אז מתרצים בשם רבי שלום מבז זכר צדיק ברכה הבכורות אין להם חשיבות מצד עצמן או מעלה בלי עבודה זרה כי הם היו הקומר לעבודה זרה בכורות כאילו חשוב בכור אז הם היו הקומרים לעבודה זרה אז בלי האלוהים שלהם בלי העבודה זרה אין להם שום חשיבות לכן במכת בכורות קודם יקדוש ברוך הוא את הבכורות ולאחר מכן את העבודה זרה שלהם כי אם היה מכה את העבודה זרה קודם אז כבר אין חשיבות לבכורות. ולמה הורגים את הבכורות? בגלל שהם מקומרים לעבודה זרה שהם חשובים כאילו אז לא היה עניין במכת בכורות לכן קודם היקה את הבכורות בזמן שעדיין העבודה זרה קיימת ואז יש להם את מעלת הבכורות ולאחר מכן עשה באלוהם עכשיו הכוונה בהגדה היא ככה, אם הקדוש ברוך הוא היה רוצה לעשות בלוהיהם ולא בבכוריהם, אז היה מכה את האלוהיהם וממילא מתבטלת כל מעלת הבכורות ולא היה שייך מכת בכורות. לכן אילו עשה באלוהיהם ולא הרג את בכוריהם דיינו. כי מי צריך כבר את זה? כבר אין להם שום מעלה בשביל להרוג אותם. ועל זה אומרים אילו עשה באלוהיהם ראשונה ולא בבכוריהם כי אז לא צריך כבר את הבכורות המעלה של בכור אבל הקדוש ברוך הוא עשה לנו חסד הוא נתן מכה בבכורות עוד כשיש להם חשיבות ואחר כך הוא טיפל באלוהם מה זה טיפל באלוהם? חלק נשרפו, חלק נמסו, חלק תלוי אם זה מעץ, אם זה מזהב, אם זה יש להם כל מיני אלוהים וכל מיני צבעים וכל מיני. כן? יש כאלה שהם שומרים עליהם בפנים שלא יגנבו להם את האלוהים. יש כאלה בחוץ פשוטים, אלוהים פשוטים יש בקלפים פשוטים וזה כל מיני. בספר הגאון החסיד מוילה, אתם זוכרים מי זה? כן הגן מובא שהוא מפרש את דברי התנאים רבי יוסא הגלילי ברבי אליעזר ברבי עקיבא שהם חלוקים ביניהם במספר המכות שלקו המצרים יש מנדה אמר 50 יש 200 ויש 250 הוא שואל מה ראה כל אחד להוסיף טיף על דברי חברו. הוא מסביר ככה, השם יתברך הבטיח, כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך. זהו זה ההבטחה. כל מחלה שהייתה במצרים אני לא שם עליך. לכן הוסיפו התנאים את המספר הרב של המכות והמחלות שבאו על המצרים להכנייל אותם בתוך כל המחלה כדי שהשם יתברך לא ישים עלינו ויציל אותנו מכל חולי ומכל מטבי מצרים שמתרגשים לבוא בעולם. אז נשאלת שאלה אם זה המטרה למה אחד אמר 50 200 אז לא ייתכן שהראשון אמר 50 והשני הוסיף 200 זה צריך להיות הפוך הראשון אמר 250 השני מצא עוד 200 להכניס שמה צל תרופות זה נש נקרא והשלישי מצא עוד 50 דחף אותם בפנים. סך הכל יש לנו 500 מחלות שנכנסו לסל והשם מבטיח לא עשים עליך. לכן הם אמרו כל אחד ואחד. מצה זו שאנו אוכלים על שומה. כתב המהרם מלובלין בשם חתנו. אנחנו לא שואלים מצה זו על שום אנחנו אוכלים, אלא קובעים. מצה זו שאנו אוכלים על שום מה. למה? צריך לשאול למה אוכלים בכלל מצה? אומרים לא מצה אנחנו אוכלים כבר רוצים לדעת למה אלא הוא אומר אנחנו מקיימים אכילת מצה בכל אופן בין אם אנחנו יודעים את הטעם בין אם אנחנו לא יודעים את הטעם אנחנו אוכלים ורק אחר כך לרבחדמילתא מבקשים שים לדעת על שום בע. זאת אומרת לא לא שואלים שאלות אומרים לך לאכול אתה אוכל אומרים שבוע שבוע מה שאומרים לך אתה עושה אחר כך אם אתה רוצה להבין כמו נעשה ונשמע זה על שום מה זאת אומרת אפילו מצאנו שאנו אוכלים על שום גם כן זה בסדר אתה יכול לאכול עם שום אתה לאכול עם בצל או יש פה משהו מתוק. החתם סופר אומר מה הטעם שגונבים את האפיקומן. אצל האשכנזים גונבים את האפיקומן. אצל הספרדים מחפשים אותו. אז אומר, הגמרא אומרת בסוף מסכת שבת, עיר שאין בה כלבים, יש בה גנבים, כי הכלבים שומרים מפני הגנבים. הגנב שומע, אז הוא לא נכנס. שב זה שמים כלבים. אז עיר שאין בה כלבים יש בה גנבים. היות שביציאת מצרים הכלבים לא חרצו את לשונם אז היה גנבים. היה גנבים. ולכן עושים בלילה הזה מעשה גניבה להזכיר שלא היה כלבים במצרים. ביציאת מצרים לא היה כלבים. הם לא חרצו את לשונם. אז לכן אנחנו מזכירים את זה על ידי שגונבים את האפיקומה זה החתם סופר או אבל בא בעל שבט מוסר בספר מנחת אליהו ואומר אחד הטעמים שגונבים את האפיקומן בפסח בגלל שיעקב אבינו גנב את הברכות גנב את הברכות יא בב גנב כן במרכאות מה אמר לו יצחק אביו בא אחיך במרמה ויקח את ברכתך הוא אומר לעשו בא אחיך במרמה כתב רש"י במרמה בחוכמה בחוכמה במרמה בחוכמה מה החוכמה מה החוכמה מה החוכמה בשם רבי יוסף חיים זונפל זכר צדיק ברכה הוא אומר במרמה גימטריה אפיקומן במרמה גימטריה פיקומן מלמד שנתן ליצחק חק אביו יעקב נתן לו אפיקומן שלא יוכל לאכול אחר כך מצדו של עשו למה ההלכה אין מפטירין אחר הפסח אפיקומן כי אותו לילה זה היה ליל פסח ושני גדיי עיזים זה היה אחד לקורבן פסח ואחד לחגיגה כמו שמבואר ברשי וזו הייתה החוכמה שלא יוכל עוד לאכול מצדו של עשו. וככה הוא גנב את הברכות. הוא גם הציל את יצחק אבינו. אם הוא לא היה עושה את זה בחוכמה, יצחק אבינו היה אוכלב. כן? כי עשו הרשע הוא צד צבעים. ובא מלאך והיה מתיר אותם כל פעם הוא היה כושר הוא היה צריך להביא שניים אז הוא מתיר ואז הוא הולך לצוד עוד פעם בסוף הוא התייאש ראה שהם בורחים והוא עושה לו המלאך את זה בשביל לעקב אותו בשביל שיספיק יעקב לקחת את הברכות אז בסוף מה הוא לקח את הכלב שחט את הכלב אתה מבין ורצה להכיל את אבא שלו כלב איי איי איי השם רחם שפוך חמתך אל הגויים אשר לא ידעוך הגאון רבי יוסף חיים זונלפל בשעה שאומרים שפוך חמתך היו פה פותחים את הדלת הוא היה אומר בכל ריבונו של עולם אכלנו ושבענו לדעווננו לא אכלנו לא קורבן פסח ולא קורבן חגיגה למה כל האשמע על הגויים שהחריבו את המקדש ואת המזבח ואנחנו לא יכולים לעשות חובתנו בבית בחירתך. לכן ריבונו של עולם שפוך חמתך אל האירני שפוך. והמילים האלה יצאו מהפה הקדוש בהתרגשות עד שהשומעים רעדו ממש. איך הוא השתפך לפני הקדוש ברוך הוא. אתה בוקר וגם לילה בסוף האגדה. פעם בא רמבי בנימין הצדיק המגיד מרדין לבקר את החפץ חיים. פתח החפץ חיים ואמר אוי וואי רבי בנימין מה יהיה גלות ארוכה כל כך לילה כל כך חשוך ענה לו רבי בנימין רבי אני אמשוא לפניך משל פעם באמצע חורף קשה יצאו כמה בעלי בתים בלי נסיעה רוכה מפטרבורג לאודסה זה נמשך כמה ימים וזה היה בעיצומו של חורף ונשעו בעגלת שלג מיוחדת רתומה לסוסים בריאים והאנשים במרכבה לבשו מעילים כבדים והנסיעה חלה בלילה וכך נסעו ונסעו דרוק דרוקרו במהלך הנסיעה גם אמרו קצת תהילים סוחחו ועברו שעות אחרי זה הוציאו יין שרף לחמם את העצמות ותוך תוך כדי נרדמו. בינתיים מאיר הבוקר בעונת החורף ברוסיה שעות האור מעטות והם ישנו חזק יותר מ-12 שעות. וכשהתעוררו ראו חושך. אמרו עוד פעם קצת תהילים, סוחחו כמה שעות, שתו יין שרף ועוד פעם נרדמו וישנו כל היום. וכשהתעוררו היה חושך. שאלו את העגלון, מה קורה כאן? איך ייתכן שהלילה כזה ארוך? אמר להם, איזה לילה ארוך. היה כבר יומיים יום, יומיים כבר היה יום אבל אתם ישנתם כל הימים זה המשל אמר רבי בניומי לחופץ חיים הנביא ישעיה אומר שומר מה מליל אמר שומר אתה בוקר וגם לילה אם תבעיון בעיו בעיו שובו אתיו אנחנו שואלים את שומר ישראל הקדוש ברוך הוא שומר מה מלן עד מתי תמשיך הגלות החשכה הזאת כמה זמן והשומר הקדוש ברוך הוא אומר אה אתה בוקר כבר היו זמנים לגאולה כמה פעמים אתם רדומים אתם לא מבקשים ממש את הגאולה שותים יין שרף אוכלים מטיילים וזה מי חושב בכלל על גאולה אתה בוקר כבר בא בוקר החרתם היו כמה תאריכים שאפשר היה כבר לקבל את הגואל רבי העצה היא להתפלל העצה היא להתפלל וכך מסתיים הפסוק. אם תבעיון בעיה. אם אתם תבקשו ותתפללו בתפילה כמו שצריך, אז תוכלו לבקש ולמהר את הקץ. איך עושים את זה? שובו את היות, עשו תשובה עם זה ואני בא. ואתמול אמרתי פה לחבר'ה, איך יכול להיות שאנחנו אומרים התגדל והתקדש שמי רבה. זאת אומרת אנחנו רוצים שכבר יתגדל ויתקדש שמו של הקדוש ברוך הוא בעולם ויתגלה ביום ההוא יהיה השם אחד ושמו אחד. ואנחנו אומרים את זה עם כל הכוונות ואנחנו זה ואנחנו אומרים 15 פעם ביום לפחות קדיש התגדל נו יאללה התגדל נו יאללה התגדל שיר וכמה אנחנו רואים בשנה וכמה שנים ואנחנו מניין יש מניינים בכל העולם וכולם צועקים סגדסגדש מאירה בו וכולם נו אז אם כולם מבקשים הנה הנה מבקשים אז למה לא בא נקרא מבקשים רבי יוסף חיים זונלבל בשפוך חמתך אל הגויים הוא בכה ריבונו של עוילו אנחנו לא אכלנו לא קורבן פסח ולא קורבן חגיגה אם היינו מכניסים לתוך המילים את הרצונות האמיתיים יש לנו ומבקשים תגדל לא אומרים התגדל והתקדש מרבה מתכוונים שיתגדל ויתקדש שמו הגדול ושיהיה שמו הגדול מברך לעולם עלמל מים כל העולמות כולם ואומרים את כל זה מתוך כוונה ואת את האמן עם כל הכוונות אז היינו יכולים להחיש אבל אם מיליונים יהודים אומרים קדיש כל יום לפחות 15 פעמים במשך 2000 שנה עוד לא הצלחנו להשפיע איך יכול להיות עזוב עזוב עוד תפילות וזה וזה קדיש זה הדבר הכי הכי גדול לשבח את השם ולבקש שתתגלה מלכותו. כנראה צריך ליתן את הדעת עוד יותר בקדיש. עיקר העבודה היא בקדיש. עיקר העבודה היא בקדיש. העומר קדיש והעונים קדיש. צריכים להתכוון כמו שצריך. כן. ו אנחנו רק נספר לכם סיפור יפה. מתוק מדבש. אתם יודעים שיש לפעמים מחלוקות בין רבנים וזה ו יש כאלה שנוקטים צד בלי להבין בכלל מה היה, מה זה, מה זה, לא מבינים. הוא שייך להואה וההוא שייך לההוא ונהיה מחלוקות. אחד מהאנשים המפורסמים רבי הונתן אייבשיץ הייתה מחלוקת עליו טענו שהוא שבטאי קצת הוא נותן לשבטאות שבטא צבי וזה בקיצור היה כותב קמעות ויצאו נגד הקמעות כי אמרו שזה קיצור מחלוקת ידועה כמו שהיה מחלוקת הגאון והתניה היה ככה אז הסיפור מתחיל ככה. הרבי של צהלים, אחת משבע קהילות הידועות, הגאון רבי מנחם קץ, כל ליל סדר בליל הפסח, אחרי שהוא גמל לערוך את הסדר, מגיע הזמן שאומרים חד גדיה היה נוהג לספר את מה שהוא שמע מהרב שלו הגדול החתם סופר זכר צדיק ברכה שגם הוא היה מספר את הדברים האלה מדי שנה לאחר ליל הסדר והחתם סופר שמע את הדברים מפי ריבו המובהק הגאון רבי נתן אדלר מפרנקפורט דמיין זכר צדיק ברכה והוא בעצמו רבי נתן אדלר הנשר הגדול היה נוהג לספר את שמועתו של רבי יהונתן אייבשיץ שהיה דור ושניים לפניו גם מדי שנה בתום ליל הסומם שלמי המחלוקת הסוערים שחלקו על רבי יונתן היבשית זה עשה את כל הגולה כמדורת אש הגיע רבי יהונתן לעיר אחת ולן בפונדק הוא לא היה לבד היו שמה כמה ודים שגם בחרו ללון בפונדה כזה זה והם ישבו ליד שולחן וסוחחו ביניהם. רבי יונתן לא היה ניכר ומוכר. אז הוא ישב שמה ושמע על מה הם מדברים. א הוא רואה שהם תוחנים אותו, מדברים עליו, מזלזלים. הם לא יודעים שזה הוא ולא הכירו את הפנים שלו ולכן לא חששו בכלל. התקרב אליהם, אמר להם אני כפרי לא בן תורה אבל אני רואה שאתם תלמידי חכמים. תוחנים רבנים ככה זה תלמידי חכמים. אבל יש לי שאלה בהגדה של פסח, אולי תעזרו לי להבין? את השאלה הסתכלו על הבוז אז אומר להם הקושיה שלי זה על הסדר שהולך בח גדיה הפיתן מספר שבא חתול ותרף תקדיש שנקנה בשני זוזים מעשה רע עשה חתול. מה זה? הוא אוכל תגדיל. מעשה רע. לכן טוב מאוד שבא הכלב את החתול הרשע הזה שהכל תגדי. אז הכלב עשה מעשה נכון שטרף את החתול הרשע שאכל תגדין. אז למה המקל העניש את הכלב ששפט בצדק את החתול? לכן וצדק פעלה האש ששרפה את המקל. אתה נורא וגם הלאה העשפת המקל אז היא עשתה בצדק אבל המים שקיבו את האש לא עשו יפה למה האש פעלה בצדק למה אתם מכבים את האש? לכן עשה שור יפה ששתה את המים. טוב מאוד. טוב מאוד. אבל אחר כך בא השוחט ושחט את השור. לא יפה. למה השור עשה יפה מאוד שתה את המים? לא יפה עשה השוחט. לכן יפה עשה מלאך המוות שהמיט את השוחט. לא עשית יפה. אז הוא המיט אותו. אז אם ככה יוצא משהו לא בסדר, בסוף בא הקדוש ברוך הוא ושחט את מלאך המוות. למה הוא עשה בסדר? יוצא שכאילו הקדוש ברוך הוא לא עושה בסדר. אוי ואבוי זה לא יכול להיות לא יכול להיות דבר כזה אפשר להגיד שהקדוש ברוך הוא עשה לו בסדר שהוא שחט את המלאך המוות שהוא שחט את השוחט בצדק ככה עושים לא יכול להיות אז לכן אני מבקש מכם אתם החכמים אם תוכלו לתרץ לי את הקושיה איך זה יכול להיות איך יכול להיות שיגיד גיד הפייתן כזה דבר סיפור חד גדיה כזה ארוך ובסוף יוצא שהקדוש ברוך הוא לא עושה צדק עצור תמים פעלו ככל דרכ משפט אל אמונה ואל עבל צדיק וישר איך זה יכול להיות ככה כותב בעל הגדה הם מיד הבינו שיש פה מישהו לא כפרי ולא בטיר איי איי איי והם מסתכלים אחד על השני והבינו שפה יש להם בעיה עכשיו. אז הוא ראה שהם מתמהים והם לא למדו לומר איני יודע. הם לא למדו לו משהו. הם רק אמרו שהם מבולבלים ולא זוכרים ולא היה להם כן מה היה מה היה וזה היה להם בלאק בלאק לא ובכן אני אומר לכם את התירוץ הוא אומר אני אומר לכם את התירוץ תראו כשהיה סכסוך בן הגדיל לחתול זה התחיל בסכסוך ויכול להיות שהם היו מסתדרים בסוף יכול להיות שהיו מסתדרים קורה לפעמים שיש מחלוקות בסוף מסתדרים אבל הכלב בא והתערב מה אתה מתערב מה אתה אוכל את החתול תגיד מי אמר לך מי מי צודק, מי לא צודק בוויכוח. אתה בא לאחר מעשה ואתה נכנס ובא לך, מתאים לך לאכול את החתול, מה אתה עושה? הם יכלו להגיע לשלום וכל אחד גדיה היה מסתיים פה וזה הכל. היה צריך להעריך גדיה ועוד אחד גדיה. ה היה היה נגמר מהר. אז יוצא שכל החשבון הוא בטעות. לא טוב עשה כלב שהתערב. לא טוב. לא טוב עשה כלב. ולכן טוב מאוד המקל שנתן לו כמו שצריך. ולכן לא טוב עשתה האש. אה, האש לא טוב עשתה. למה את צורף את המקל שעשה טוב? שנתן לה כלב הזה. וטוב עשו המים שחיבו את האש. א בסדר גמור. אבל השוע לא עשה טוב. למה אתה שותה את המים? למה הם היו בסדר גמור? הם עשו משפט צדק. לא טוב עשה השור. לכן טוב מאוד שהשוחט שחט אותו. ולא טוב עשה מלאך המוות. לא טוב עשה מה אתה הורג את השוחט שעשה טוב מאוד אני לא מבין ולכן טוב מאוד שהשוחט שהקדוש ברוך הוא שחט את מלאך המוות או או עכשיו זה מסתדר יוצא מכאן שאם יש ויכוח בין גדולי הדור למה אתה הכלב נכנס לתוך זה ומתערב של מה אתה מתערב? יש מחלוקת בין הגדולים. אל תהיה כלב של חד גדיה. זהו רמז להם על השיחה שהם דיברו עליו בלי שהם יודעים שזה הוא. זה רק איזה כפר כזה שיודע את הקושיה של אחת גדיה וסידר אותה יפה והוכיח שהכלב הוא הבעיה בכל אחד קד. אי איי איי איי איי הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה איי איי הכל יודוך והכל ישבחו והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבחוך והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש קשה אמן הכל יודוך והכל ישבחוך והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש קשם הרי אני מכב קיים מצחמים דאורייתא בשמחה דאורייתא גומל ששעס דאורייתא כבד את אביך ואת אמך דאורייתא לעשות נחת רוח לקדוש ברוך הוא ולעשות נחת רוח לתנא הקדוש שיהיה שפתותיו דברות בכבר