13 העיקרים - חלק ח' - יסוד היסודות: אמונה במציאות הבורא

 - - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום לעילוי נשמת יעל חנה בתשושנה מנוחתה עדן אמן אמן לעילוי נשמת יהודה צביא ברבי משה יצחק דויץ' מנוחתו עדן אמן אמן לרפואת דודה נעומי בת עו מהרה אמן אמן

טוב עכשיו אנחנו חוזרים על 13 העיקרים עם כמה מפרשים על כל עיקר ועיקר לא נספיק ביום אחד נחלק את זה. אז קודם כל אחרי שכתב הרמבם את כל 13 עיקרי ויסודי הדת הוא כתב כך וכאשר יאמין האדם אלה היסודות כולם ונתברר באמונתו בהם הוא נכנס בכלל ישראל רק אז הוא נכנס בכלל ישראל ומצווה לאהובו ולרחם עליו ולנהוג עמו בכל מה שציווה השם יתברך איש לחברו מן האהבה והאחווה ואפילו עשה מה שיכול מן העבירות מחמת התאווה בהתגברות הטבע הגרוע הוא נענש כפי חטאיו אבל יש לו חלק לעולם הבא והוא מפושעי ישראל. זאת אומרת אדם שמאמין בעיקרים האלה אפילו אם הוא יעשה עבירות מחמת האווה ואת גברות הטבע הוא יענש הוא מפושעי ישראל אבל יש לו חלק לעולם הבא וכשנתקלקל לאדם יסוד מאל היסודות הרי יצא מן הכלל וקפר בעיקר ונקרא רמין ואפיקורוס וקוצץ בנתיעות ומצווה לשונאו ולעבדו ועליו נאמר הלא משנאך אדוני אסנה רק נתקלקל לו אחד מהיסודות האלה לא שהוא כופר בהם והינה הערכתי בדברים הרבה ויצאתי מעניין חיבורי אבל אני עשיתי זה לפי שראיתי בו תועלת באמונה, לפי שאספתי בו דברים מועילים, מפוזרים, מספרים גדולים. לכן דע אותם והצלח בהם וחזור עליהם פעמים רבות והתבונן בהם התבוננות יפה. ואם השיחה ליבך ותחשוב שהגיעו לך ענייניו מפעם אחת או מעשרה, הרי השם יתברך יודיע שהישיעך על שקר. זאת אומרת, זה לא יספיק 10 פעמים לקרוא את זה וללמוד. אנחנו בשיעור עכשיו חטא, אז זה לא מספיק. צריך להמשיך. למה? ולחזור על זה. כי אם לא זה שקר מה שאתה חושב שאתה מאמין ומקיים עשרת אחד 13 העיקרים. ולכן לא תמהר בקריאתו כי אני לא חיברתי כפי מה שנזדמן לי אלא לאחר עיון גדול בהתבוננות. ואחרי שראיתי דעות ברורות אמיתיות וזולתי אמיתיות ידע לברור בין השקר לאמת וידעתי מה שהוא ראוי להאמין מהם והבאתי ראיה בטענות וראיות על כל עניין ועניין ומהשם יתברך להפיקני רצוני ולהדריכני בדרך הטובה. זה מביא הרמב"ם בפירוש המשניות סנהדרין פרק חלק דבמורה נבוכים בחלק א' פרק ל ה אומר וכמו שצריך שיתפשט בהמון ויחנכונערים על שהשם אחד כן צריך שימסר להם על דרך קבלה ש לא קבלה מקובלים על דרך קבלה לקבל איש מפש על דרך קבלה שהשם אינו גוף ואין דמיון בינו בין ברועיו כלל בדבר מן הדברים ואין מציאותו כמציאותם כמו שימסר להם שהוא אחד ושהוא קדמון ושאל יעבוד זולתו זה כמו שמתפשט באמון יחנכו את הנערים ולמ למדנו שאפילו מגיל שנתיים שמתחיל להגיד אבא אמא כבר צריך להתחיל להכניס לילד את העיקרים. המאירי כותב בסנהדרין יש פרק חלק והנה עלה בדעתי לכתוב על ספר בזה הפרק רוב ענייני האמונות התוריות הראוי לחנך בהם את בניו ולהיות האמונה המוכרחת במציאות הדת חקוקה על ליבם מבלי שאסתכל בזה לדעות הפילוסופיות ולסברות העיוניות רק אמונת הקבלה הדתית והתורית בלבד אז זה עלה בדעתו של המאירי יומכתוב ספר על זה שבו יהיה ענייני האמונה מן התורה לחנך את הילדים בזו אמונה מוכרחת במציאות הדעת שתהיה חקוקה עליבם מבלי להיכנס לפילוסופיות ובלי סברות רק מה שקיבלנו איש מפי איש במשך הדורות וכולי אז אנחנו מתחילים בעיקר הראשון מציאות השם אני מאמין באמונה שלמה שהבורא יתברך שמו הוא בורא הוא מנהיג לכל באירועים והוא לבדו עשה ועושה ויעשה לכל המעשים וכל הנמצאים צריכים את השם ותלויים בו והשם יתברך לא צריך לשום נמצא מן הנמצאים וקיום כל הבריאה רק על ידי שהבורא מקיים אותה בכל רגע המחדש בכל עת מעשה בראשית. היסוד הראשון להאמין, אומר הרמב"ם היסוד הראשון להאמין מציאות הבורא יתברך והוא שיש שם נמצא שלם בכל דרכי המציאות. הוא עילת מציאות הנמצאים כולם. זאת אומרת הוא השורש לכולם. בוא קיום מציאותם וממנו קיומם. יעלה על הלב העדר מציאותו כי בהעדר מציאותו נתבטל מציאות כל הנמצאים. כי כולם נמצאים ממנו והם יונקים ממנו הכל. ממילא אם חלילה היה נעדר, היה מציאות כזאת שהוא נעדר, כולם נעדרים מיד ולא נשאר נמצא שיתקיים מציאותו אם אתה סובר, עולה לך על הלב שחלילה יש עדר מציאותו. אבל אם נעלה עליבנו העדר הנמצאים כולם זולתו לא יתבטל מציאות השם יתברך ולא יגרע אם כל העולמות כולם התעדו פתאום הוא נשאר הוא לא תלוי בהם הם תלויים בו ואין האחדות והאדנות אלא לא לבד השם יתברך שמו כי הוא מסתפק במציאותו ודאי לו בעצמו ואין צריך במציאות זולתו זה שהקדוש ברוך הוא ברא עולמות בשביל להטיב לברועים מכוח טובו טוב השם לכל אבל הוא לא צריך אף אחד. הוא יכול להתקיים לבד, לנצח נצחים תמיד. לא זקוק לשום דבר. וכל מה שזולתו מן המלאכים וגופי הגלגלים ומה שיש בתוכם ומה שיש למטה מהם, הכל צריכין במציאותם אליו. וזה היסוד הראשון. מורה עליו הדיבור הראשון בעשרת הדיברות אנוכי אדוני אלוכיך. מפה אנחנו לימדים את היסוד הזה. עוד אומר הרמב"ם פרק א' מיסודי התורה יסוד היסודות ועמוד החוכמות לדעת שיש שם מצוי ראשון והוא ממציא כל נמצא וכל הנמצאים מן השמיים וארץ ומה שביניהם לא נמצאו אלא למה אמיתת היא מצאו? ואם יעלה על הדעת שהוא אינו מצוי, אין דבר אחר יכול למצות. ואם יעלה על הדעת שאין כל הנמצאים מלבדו מצויים, הוא לבדו יהיה מצוי. ולא יבטל הוא לביטולם. שכל הנמצאים צריכים לו. הוא ברוך הוא אינו צריך להם ולא לאחד מהם. לפי כך אין אמיתתו כעמית אחד מהם כי הוא האמת האמתי השלם וכל האחרים שהם אמת שתלויה בו. רמבם מסודי התורה פרק א' הלכה ה המצוי הזה הוא אלו העולם אדון כל הארץ והוא המנהיג הגלגל בכוח שאין לו קץ ותכלית בכוח שאין לו הפסק שהגלגל סובב תמיד ואי אפשר שסובב בלא מסבב זה כלל אפילו בפיזיקה אין כוח נע ללא כוח מניע מה מניע מה הכוח הראשוני המניע ואי אפשר שסובב ולא מסבב והוא ברוך הוא המסבב אותו לא ביד ולא בגוף הרמב"ם בספר המצוות עשה א' המצווה הראשונה היא הציווי אשר ציוונו להאמין בה להאמין האלוהות והוא שנאמין שיש שם עילה וסיבה והוא פועל לכל הנמצאות והוא אומרו התעלה אנוכי אדוני אלוהיך וזה היה בגילוי לעיני כל ישראל והעולם כולו במעמד הר סיני אז כל העם רואים את הקולות ושומעים השם מדבר אליהם ממש זה ההוכחה ובאותם רגעים העולם דמה מם ציפור לא ציץ הגלים בלי אבשות שום דבר לא היה שום דבר שום דבר למה שלא יגידו אה הנה היה שמה איזה עוד מישהו שמעתי אותו שום דבר שום דבר עכשיו פירש רשי על מדרש רבה פרש בראשית פרשה יב כיבוא שבת מכל מלאכתו אשר ברא אלוהים לעשות אין לך יום שאין הקדוש ברוך הוא מחדש בו מעשה בראשית כרגע כרגע הוא מחדש מעשה בראשית כל רגע אם לא אין קיום לעולם בנפש החיים עם שער א' אומר ואילו היה הוא יתברך מסלק מהם כוח השפעתו אפילו רגע אחת כרגע היו כולם נפס ותהו כמו שהסדו אנשי כנסת הגדולה המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית היינו תמיד ממש כל עת ורגע אני יוצא לגינה, אני רואה איך הקדוש ברוך הוא מחדש, איך הצמחים גודלים, איך הזה היה עד עכשיו שלכת, לא היה עלה אחד הנה עכשיו תחיית המתים אני יוצא עלים וזה פרחים מה זה מה זה מה זה עניין אין הקטרון על כתבע קוראים לזה רמבן שמות פרק כ פסוק ג אנוכי אדוני אלוהיך הדיבור הזה מצוות עשה אמר אנוכי אדוני יורה ויצווה אותם שידעו ומינו כי יש אדוני והוא אלוהים להם כלומר הווה קדמון מאיתו היה הכל בחפץ ויכולת והוא אלוהים להם שחייבים לעבוד אותו זה לומדים דיבור אנוכי אדוני אלוהיך הרי שבררנו הרבה ב אומר הרמבן בספר המצוות לא תעשה ה כי דיבור אנוכי הוא קבלת מלכותו כלומר האמונה באלוהות ואומרם שקיבלתם עליכם במצרים ולומר שכבר האמינו באלוהות במצרים זאת אומרת הם האמינו בזה שאמרו ומן העם ונאמר עוד ויאמינו באדוני משה אז זאת אומרת כבר במצרים הם קיבלו עליהם את השם לאלוקים והאמונה היא הזכירם עתה בעשרת הדיברות וקיבלו אותה עליהם ואמרו עליה הן והן והוא שהאמינו וקיבלו עליהם לחיז זוק באמונה שיש אלוה נמצא והוא אל מוציאהם ממצרים. כלומר החפץ המחדש היכול. הקדוש ברוך הוא חפץ. מה שהוא חפץ הוא עושה הוא המחדש. קיבל עדיו. אין כלום. והוא היכול אין גבול ליכולתו. זה הקדוש ברוך הוא שבו אנחנו מאמינים. והרמבן באיוב פרק מב פסוק ב הוא אומר ידעתי כי כל תוכל לעשות בכוחך גדול אשר אין לו קץ. אין קץ ואין מגבלה לכוחו של הקדוש ברוך הוא. והוא נקרא אלוהים. בעל הכוחות כולם כי אל פירושו כוח כמו שאומרים יש לאל ידי אין לאן ידי זאת אומרת יש בכוחי הוא אין בכוחי ואלוהים זה כל הכוחות כולם כל כוח שתמצא בעולם זה כוחו זה כוחו הרמבן בדברים יחיג אומר תמים תהיה עם אדוני אלוהיך שנייחד לבבנו אליו לבדו ונאמין שהוא לבדו עושה קל והוא היודע מיטת כל עתיד כי הוא אלוהי האלוהים עליון על הכל היכול בקול ונאמין שכל הבאות תהיינה כפי התקרב אדם לעבודתו. היחס הולך. אתה מתקרב אליו ככה תקבל בהתאם. ככל שאתה מתקרב יותר תקבל יותר. כל הבאות תהיינה כפי התקרב אדם לעבודתו. והרלבג בן חמיה פרק ט פסוק ו אומר ואתה מחייה את כולם ומעמיד אותם רוצה לומר שאין מעשיך אלו כדרך מעשה האדם שאחר שנעשו לא יתלה קיומם בקיום העושה אותם אבל מעשה השם יתברך קיומם ומה שישפע עליהם תמיד מהשם יתברך ולזה הוא מחי את כולם. זאת אומרת נגיד עכשיו יש קבלן הוא בנה בניין בסדר נגמר הבניין. האם כוחו של הקבלן עכשיו ממשיך להחזיק את הבניין? לא, זה עומד כבר בזכות עצמו. אמא ילדה בן נו בסדר עכשיו הוא יצא להעביר העולם הוא לא חי מקיומה הוא חי בפני עצמו גם אם היא תיפתר הוא ממשיך לחיות אין הכוח הראשוני ממשיך לקיים אבל אצל הקדוש ברוך הוא אתה מחייד את כולם כל רגע אין רגע שפוסק הכוח המשפיע לקיים את הקיום של הבניין והקבלן והאמא והילד וכולם זה הוא מקיים מעמיד את כולם זה כוח בלתי פוסק שהוא שופע בכל רגע מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית והטור באור החיים הקדוש בסימן תרכה ביציאת מצרים הוא כותב והוא הוא המורה על המיטת מציאות הבורא עלה שהוא ברא הכל לרצונווא אשר לא הכוח בממשלה והיכולת בעליונים ובתחתונים לעשות בהם כרצונו זה כל זה רואים יציאת מצרים הקדוש ברוך הוא ברא את העולם פעמיים פעם בבראשית אף אחד לא היה ופעם במצרים בעכות הוא ראה שליטה על כל הברועים, על כל הכוחות, על כל בעליונים ובתחתונים ובהשגחה שהוא יודע מי בכור ומי לא, הוא ראה שוב פעם ממש בריאת העולם מחדש ושהוא עושה בעולם כרצונו. אין מי שימנע ממנו, אין מי שיעקב אותו. מה שהוא אומר זה מה שנהיה. ואין שום כוח בעולם שיכול להשתהות, להתמע להגיד לו זה עוד מעט אין על המקום הכל פועל נרגעים תבחננו ממש אז זה נכון להיום העיקר הראשון עם כמה מפרשים ואני חושב שזה מתחיל להתגבש ולאט לאט זה מתחיל להיכנס ולחלחל וצריך לחזור על זה ולבחון את הדברים כמו שאומרים להביתם ועכשיו לצאת לרחוב כמו שאומרים להביט אף אחד פה לא מתנוע בלי כוחו יתברך הכל זה כוחו יתברך והוא מחליט אם התיל ליפול בפח בצפת בשביל לא לפגוע בילדים נכנס לתוך הפח למעלה למטה התפוצץ שמהילדים ששיחקו בסביבה לא קרה להם שום דבר הוא מחליט איפה ייפול הטיל ויש מקום שהוא מחליט שזה ייפול בבניין יש מקום שהוא מחליט שייפול בתוך הממד חלק ימותו וחלק ישארו ויש מקום שהוא מחליט שזה ייפול בתוך הפח ויש הרבה מקומות שזה בכלל לא נוחט ויש מקומות משטחים פתוחים ואחרי אלפי אלפי טילים רואים שהפגיעות סטטיסטית לא הגיוני סטטיסטית לא הגיוני רואים שיש פה השגחה ברורה אם השם רוצה יכול להיות אסונות השם ירחם אם הוא לא רוצה לא יהיה אבל כל זה כל טיל זהכור, חבר'ה, תתאחדו, תחזרו בתשובה. אני בינתיים ממתיר עליכם אש וגופרית אבל לא סתם לא שמשעמם לי רוצה לעורר אתכם כל טיל עם הזעקה קודם מעורר אותכם בלילה תקפצו תרוצו תזה אתם לא רצים כל כך לבית כנסת אז תרוצו למקל תרוצו לממד אתם לא רצים למצוות תרוצו לזעקות אם תרוצו אחריי אחרי אחרי אלוהים נלך אז הוא טפל בהם תבוא חרבם בליבם כשתותם תשבר ויש עוד מה להעריך בזה ולהביא דוגמאות אבל נסתפק בזה להיום ונודה לקדוש ברוך הוא שזיכנו ללמוד תורתו ולקיים מצוותיו אמן כן יהי רצון אמן הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשם הכל יודע והכל יש חובה והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה ישמחו במלכותך שומרי שומרי שבת קורח תשמח במלכותך שומרי שומרי שבת וכל עונג שבת מקדש מקדש מקדש מקדש מקדש שבע מקדש מקדש מקדש מקדש מקדש ש שמ מחמ מצוות חכמים אם לא מסת