בלי תפילה לא מקבלים - חלק מ' - מתפלל שאינו בר מעלה

 

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום

זיווג הגון משורש נשמה לאור בן מרדכי,

יזכה לאישה צדיקה,

צנועה,

יריעת שמיים

ומידות טובות, אמן.

בלי תפילה לא מקבלים כלום

חלק מ׳

בנובהרדוק היו מספרים על שמש בית הכנסת

שהגיע לנקות את בית הכנסת

והבחין

שהגנב של העיר

חדר להיכל השם,

פוסע לאיתו לעבר ארון הקודש.

מה מחפש גנב בבית הכנסת?

מה הוא רוצה מארון הקודש?

אולי לגנוב ספרי תורה.

ואז הוא יתפוס אותו על חם,

נשכב השמש מתחת לשולחן ועקב אחרי הגנב.

והנה הוא מבחין

לתדהמתו,

הגנב מסיט את הפרוכת

ופורץ בבכי, כורע לבבות,

מתפלל אל השם.

אולי יש לו צרה?

אולי חולה מסוכן? והוא בא להתפלל.

עוקב אחריו.

השמש מתאמץ לשמוע מה הוא מתפלל.

הוא רק שומע, שומע לו, אנשים,

תן לי רוח הקודש.

מה הגנב הזה כבר עבר את כל המדרגות בסולם של רבי פנחס בן יאיר?

תורה, זהירות, זריזות, נקיות,

פרישות, טהרה וכו', עד שהוא רוצה כבר את רוח הקודש?

החליט לגשת אליו.

נשאול אותו, מה מצא מקום להתפלל על זאת?

ענה לו הגנב.

מה אתה לא?

אני מסכן את חיי,

נכנס כל יום לבתים מפוארים, מבוצרים,

מתוך הנחה שאני אמצא שם כסף.

בסוף אני לא מגלה שם אפילו פרוטה.

ופעמים בבתים פשוטים שאני סבור שחבל לפרוץ לשם,

דווקא שם אני יכול למצוא ממון.

הדברים האלה, איפה יש כסף?

רק בורא עולם יודע.

ואם הייתה לי רוח הקודש,

אם לא הייתי מסתכן

וגם לא מבזבז את הזמן לריג,

יכולתי לפרוץ בדיוק למקום הנכון, ברגע הנכון,

ועל זה אני מתפלל.

הוא בוכה, הוא רוצה רוח הקודש, עבר על הזמן.

נמצא שהגנב השפל הזה

מתפלל על רוח הקודש,

ואם היו עונים לו משמיים,

מה היה עושה עם רוח הקודש?

גונב

רוח הקודש בשביל גנבות.

תפילה כזאת גם יכולה לפעול.

גם אנחנו

לפעמים מנצלים את הכוחות שהשם נתן לנו לדברים לא טובים וראויים.

ויש להיזהר בכך,

להשתדל להפעיל את הכוחות בכישורים רק למען שמו ידבריו.

בתפילת שמונה עשרה אנחנו אומרים, ואישי ישראל ותפילתם

באהבה תקבל ברצון.

מה זה אישי ישראל?

בפשטות

זה הקורבנות.

יש מפרשים שאישי ישראל זה הצדיקים,

ולומדים את זה בגמרא מנחות קופיון.

לעולם זאת על ישראל.

אמר רב גידל, אמר רב

זה מזבח בנוי,

ומיכאל שר הגדול עומד ומקרים עליו קורבן.

את מה? את נשמות הצדיקים.

ושמה תוספות כותבים שהמדרשות חלוקים.

יש מי שאומר נשמותיהם של צדיקים?

ויש אומרים כבשים של אש

וזה מה שאומרים בשמונה עשרה בעבודה ואישי ישראל ותפילתם

מהרה באהבה תקבל ברצון

ויש אומרים

בהשבת העבודה לדביר ביתך ואישי ישראל

ויש אומרים

שאישי ישראל זה התפילות

אבל על פי זה יהיה קשה

אז למה יש כפל לשון ואישי ישראל ותפילתם

אם אישי ישראל זה תפילות

אז מה זהו תפילתם?

יש מתרצים שיש שני סוגי תפילה

יש תפילה באש

באשי ישראל, באש

ביידיש קוראים לזה עם ברן

ברן

הלב בוער

בהתלהבות דקדושה

ויש תפילה נאמרת

בקרירות ותפילתם

אנחנו מבקשים

ואישי ישראל ותפילתם

באהבה תקבל ברצון

גם התפילות החמות שיוצאות מן הלב

וגם התפילות התפלות שהן קרות כמו קרח

ונאמרות מן השפה ולחוץ

אז גם אישי ישראל וגם תפילתם תקבל ברצון

בדרך צחות

אומרים על הציווי ואהבת את אדוני אלוהיך

איך אומרים

בהברה אשכנזית

ואהבת עיס

עיס

עיס

עיס

הם לא אומרים אף

ולא אומרים את

הם אומרים

תו שאינה דגושה

סס

עיס

עיס

קורוס ייקורי

אייסון, קורוס היא קורייסון,

בכוונה קרוט היא קרוטון.

אז בקיצור,

יוצא באהבת אייס.

מה זה אייס?

ביידיש

חייס זה חום,

חום.

זה אהבת אייס, שהאהבה יהיה בחום.

צריך להוות את השם בחמימות,

באש בוערת,

בהתלהבות.

זהו באישי ישראל,

שיהיה באש, בברן.

וגם אם עדיין התפילה שלנו רחוקה ממדרגה זו,

אנחנו מבקשים את תפילתם.

באהבה תקבל ברצון.

יש יהודים

שלא מתפללים בכלל.

אנחנו לפחות זוכים להתפלל.

אז גם אם התפילה היא קרירה והיא לא מושלמת,

עדיין יש בה חשיבות ומעלה ותפילתם.

באהבה תקבל ברצון.

זאת אומרת, כל תפילה

נשמעת בשמיים ואינה חוזרת רבה.

אדם באמצעות תפילה יכול לחולל מהפכים בלתי אפשריים.

בואו נדמיין רשע גדול בעם ישראל,

מקללים אותו עשר קללות

והוא לא זז.

שלושים, שמונים, מאה, לא זז.

אדם כזה שמגיעות לו מאה קללות,

בוודאי הוא פושע גדול בעם ישראל.

והנה מספרים לנו שהוא רוצה לחזור בתשובה.

אם היינו אומרים

בשער הראשון בשערי תשובה יש עשרים עיקרי תשובה על חטא אחד,

אז פושע כמוהו

צריך מדף שלם.

אבל מה אומר הקדוש ברוך הוא לאדם כזה?

אומר בעל הטורים

בקללות

מופיע שם שמיים עשרים ושש פעמים.

בפסוקים

ובתפילת שמונה עשרה

יש עשרים ושש פעמים שם שמיים

לומר לנו שאדם שמתפלל שמונה עשרה רגיל של שחרית

מנחה או ערבית

הוא ניצול ממאה קללות

הרי לנו דבר מופלא

בכוח תפילת שמונה עשרה אחת

להפוך אדם מקצה לקצה

ממקולל

למבורך

יש מאה קללות, סך קללות ועוד שתיים זה מאה

כל הקללות בתפילה אחת אפשר להוריד

צא ולמד

איזה הזדמנות פז

נותן הקדוש ברוך הוא לנו באמצעות התפילה

ואפשר להתרומם ולהתהפך בכל מהלך החיים

בתהילים אומר דוד המלך

למנצח על השמינית מזמור לדוד

מה יש שמינית?

חכמים זיכרונם רחם וערכין יג אומרים כי בכינור בבית המקדש היו שבעה מתרים

בכינור של ימות משיח שמונה מטרים

בעולם הבא יהיה נבל עשור

יהיה נבל עם עשרה מטרים

כל מטר

זה מוזיקה חדשה שאף אחד עדיין לא שמע

וצלילים חדשים שבאים לעולם

רביגדליה אייזמן זכר צדיק וברכה

משגיע מישימת כל תורה נהג לומר

אדם שהתקדם

על ידי זה שקיבל קבלה אחת נוספת

זה מתח לעצמו עוד חוט בכלי הנגינה שלו

והפך את עצמו לאדם אחר

הוא נקרא נבל

משום שהוא מנבל את כל הכלים האחרים

למה קוראים לו נבל?

הצלילים שמוציא הנבל מנבל את כל הכלים האחרים

ויש פה דבר חדש

שאף פעם לא היה קיים קודם

ואף אחד לא היה קיים קודם

ראה אותו.

כל קבלה זה כאילו עוד מיתר.

והניגונים כבר שיצאו מאותו אדם כבר יהיו אחרים לגמרי.

מה גורם למהפך?

עוד חוט אחד.

עוד קשר לבורא עולם שלא היה קיים קודם.

בעל אפלואין

היה הרב של העיר פרנקפורט לפני כמאתיים שנה

והוא מבאר את זה לעניין התפילה.

המשנה בתחילת מסכת באה במציאה ואומרת

שניים אוחזים בטלית.

זה אומר כולה שלי.

זה אומר כולה שלי.

שניים הולכים ברחוב רואים טלית מונחת קופצים עליה

וכל אחד אומר אני מצטייה.

מה הדין במקרה כזה?

יחלוקו.

אם שניהם מצאו ביחד

חצי לזה וחצי לזה.

אומר בעל אפלואין

אדם מגיע לשמיים ומבקש

ריבונו של עולם

אני רוצה כך וכך

אני רוצה הכל

מיד מגיעים מלאכים קטרגים

שנוצרו מעבירותיו ומתחילים לקטרג

הוא רוצה חיים, הוא רוצה בריאות, הוא רוצה פרנסה

אנחנו רוצים שהוא יקבל עונש

הכל שיקבל בהתאם למעשיו

מה עושה הקדוש ברוך הוא?

יחלוקו

זו הסיבה

לדברי רשי בפרשת עקב

תפילה עושה מחצה

בכל תפילה שאדם מתפלל הוא מקבל חצי מכל מה שביקש

זאת אומרת אם יש לו גם חברות וגם זה

עושים יחלוקו

על כן אמר דוד המלך כבה אל אדוני

כשאתה רואה שלא נענית לגמרי אז חזק ויאמץ ליבך

תחזק את הלב בתפילה

ומיד שוב וכבה אל אדוני

תחזור ותתפלל

כי כל תפילה עושה מחצה

אז אם תעשה שתי תפילות תקבל שלם

ממשיך בעל האפלואי

נניח אדם יש לו מאה עבירות

והתפלל שחרית

מאחר שביקש סלח לנו נסלחים לו חצי מהעבירות

נשאר חמישים

אם לא עבר עוד עבירות

במנחה נמחלים לו עוד מחצה

ונותר רבע מהחצי עוד פעם מהחצה נשאר רבע

בערבין נמחל עוד חצי מן הרבע

בידו נותרת שמינית אחת מן העבירות

ועל כך אומר דוד המלך למנצח על השמינית

אני אומר עוד פרק תהילים

ואני מבקש כי בפרק הזה תסלח לי על הכל

יא באביי

נמצאנו למדים דבר מופלא

כוח תפילה של חול

לשנות אדם ולהפוך אותו חלש

לא ידעתם את זה

אבל צריך לפער

ואישה

הגמרא ביום העין א' מספרת מעשה נורא שאירע בבית המקדש

מעשה בכהן גדול שיצא מבית המקדש

והיו מהלכים כל העם אחריו ללבותו לביתו בכבוד והדר

גם שמעיה ואבטליון באו להקביל את פניו

אבל כאשר הבחין העם בהם

עזבו את הכהן הגדול

והלכו אחריהם

שהרי תלמיד חכם ממזר קודם לכהן גדול

אז כל שכן

תלמיד חכם שהוא לא ממזר

ועוד אם הוא גר צדק

כאשר שמעיה ואבטליון ביקשו לפרוש לבתיהם

הלכו ליטול רשות מהכהן הגדול

ואז הוא אמר להם

ילכו בני העמים לשלום

מסביר רשי שזה לשון גנאי

למה?

כי שמעיה ואבטליון באו מבני בניו של סנחרין

ולכן הוא אמר להם לכו בני העמים לשלום

השיבו לו שמעיה ואבטליון

יתון בני עממין לשלם

דעבדין עובדה דאהרון

ולא יתה בר אהרון לשלם

דלא עבדין עובדה דאהרון.

מה הם אמרו לו?

יבואו לשלום

בני עממין

אבל הולכים בדרכיו של אהרון

ולא ילך לשלום בן אהרון

ואינו הולך בדרכיו של אהרון

ופרש רש״י

מה זה לא עבד עובדה דאהרון שהוא לא עשה מעשה דאהרון

שהוניתנו או נאה דברים

ציערת אותנו ביזית אותנו

ואמר מר בבבא מציאה נח לא תונו איש את עמיתו

בהונאת דברים הכתוב מדבר

אם היה בן גרים לא יאמר לו זכור מעשה אבותיך

והדברים מעוררים פנייה

הכהן הגדול פגע באופן חמור בכבוד התורה

בשני גדולי הדור ממוסרי התורה לעם ישראל

אז איך הוא זכה לצאת חי מקודש הקודשים?

הרי קנאה זו לא החלה ברגע יציאתו מקודש הקודשים

אלא היא פעפעה בו וקיננה בליבו כל הזמן

לא משחררים כזאת יציאה כמו שאומרים פתאום סתם

ואיך הצליח לצאת חי ממקום

שאפילו למלאכים אין רשות להיות בו

איך שהוא בא אל הקודש

שאלו את הגאון הרב חיים קניאבסקי זכר צדיק וברכה

הוא אמר כנראה

למרות הקנאה שחלחלה בו

בכל זאת

כשהיה בקודש הקודשים פנימה היה כולו הכנעה ותפילה

וביטל את עצמו לפני הבורא בבחינת מענית תפילה

ולכן נתרצה

אז מפה יש לימוד השכל גדול לייקר את כוח התפילה

ולהבין שבשעת התפילה לא בהכרח מתפילה

מתנהל חשבון

מה עשה האדם קודם לכן

או מה הוא יעשה אחר כך

אלא התפילה מתקבלת באשר הוא שם

לפי אותה שעה שהוא יתפלל

כמעט כל הפסוקים

במזמור אשרי שמי ביתך מחולקים לשני חלקים

וביניהם ישבה בחיבור

לדוגמה

ארוממך אלוהי המלך

ואברכה שמך לעולם ועד

בכל יום אברכה

ואעללה שמך לעולם ועד

גדול אדוני הוא מולל מאוד ולגדולתו אין חקר

חוץ מפסוק אחד

בעוד קף

סליחה בעוד קוף

קרוב אדוני לכל קוראיו

לכל אשר יקראו באמת

לא כתוב הוא לכל אשר יקראו באמת

אלא כהמשך ישיר לתחילת הפסוק

מה טעם הדבר?

בכל הברכות בהלל שאומרים

חייב האדם להיות מחובר

למשהו רוחני

כשאדם אומר ברכות אומר הלל הוא חייב להיות מחובר למשהו רוחני

לעומת זאת מי שקורא לשם באמת

גם אם הוא לא מחובר לכלום

ואין בידו שום מצווה בתורה תפילתו נשמעת

היסוד הזה יצר לנו את יום הכיפורים

כיום סליחה ומחילה

בזכותו יכולים בני ישראל לצעוק אל השם

אפילו שהגיעו לשפל שלא היה כמותו

ובזכותו

יכול כל יהודי מכל מקום שהוא לצעוק אל השם ולהתחנן למחול לו עוונותיו

ולכפרה אמיתית

חכמים זיכרונם לברכה

בסנהדרין צדיק א' אמרו

ארבעה הדיוטות

אין להם חלק לעולם הבא

בלעם

דואג

אחיתופל וגחזי

ואין הבנה

איך נכנס השם של בלעם

בין שלושה בני ישראל

הגם שמיורשיים

עם כל זאת אף על פי שחטא ישראל הוא

ואיך נמנע הגוי הטמא בין בני ישראל

בספר באר הפרשה מביא בשם ספרים

שהיה זה עקב תפילתו של בלעם

שביקש תמות נפשי מות ישרים

ותפילה אפילו מפי רשע תמא כזה חייבת לפעול על כל פנים פעולה טובה

ולכן זוכה שלאחר מיתתו

אפילו שאין לו חלק לעולם הבא

מכל מקום הוא נמנע בין בני ישראל

ובתורה שבעל פה הנצחית

מזה יישא אדם קל וחומר בנפשו

עד כמה גדול כוח התפילה של איש ישראל

ועד כמה הוא פועל בהבל פיו

זאת אומרת מה הוא ביקש תמות נפשי מות ישרים

הוא רוצה למות כמו אברהם יצחק מיעקב

שמעת?

לחיות כמוהם הוא לא רוצה

הוא רוצה להיות בלעם עם האתון

אבל למות

בסוף כשמתים הוא רוצה להיות שם איפה שהם נמצאים

תמות נפשי מות ישרים חצור כזה

מבקש כזה דבר

ובזכות זה הוא נמנע

בין האדיוטות שאין להם חלק מהם כאילו כאילו כאילו ישראל

הרמב״ן אומר על הפסוק ושמעתי כי חנון אני

חונן

ומקבל תפילת כל אדם אף על פי שאינו הגון

מגזרת חינם

ושמעתי כי חנון אני, מה זה חנון?

אני שומע גם בן אדם שאין לו שום דבר זכויות

כי חנון זה מגזרת חינם

פירוש אפילו שלא מגיע לו כלום

והוא לא ראוי לכלום

אם הוא מתחנן השם מקבל תחינתו

למה

גזירה היא מלפניו לרחם על כל מי שמתחנן לפניו

הקדוש ברוך הוא

גזר גזירה כביכול כלפי עצמו שהוא שומע לתפילת הערער לכולם הוא שומע

כל תפילה אפילו פושע אפילו רוצח המונים אפילו לא משנה

לא לזלזל בתפילות לנצל אותם ולדבר עם השם

לדבר עם השם

השם שומע

כן נצלו את זה

תנצלו

לא צריך לחכות אמרנו לשמונה עשרה

מלאכתך בדרך

מה יש לך לעשות בדרך?

תתפלל,

תבקש

תתחנן

אתה בטוח שהילדים יצאו מוצלחים?

תתפלל בדרך שיצאו ילדים טובים,

מוצלחים, ישרים, הגונים

אתה בטוח שאין לך פרנסה?

אתה לא בטוח

תתפלל

שלום בית אתה לא רוצה?

תתפלל

כל דבר תתפלל

אתה הולך לקנות

אבטיח לשבת? שיהיה מתוק

יעדו

תתפלל

כן זה לא הולך ככה, תתפלל

אם אדם מתפלל

ראינו בשיעורים הקודמים

שבן אדם היה בסכנת נפשות הלך עם גדים בחורף

ויורד עליו גשם, גשם הוא דלקת ריאות יכול למות

התפלל

שלח לו השם ציפור

בגובה

מטר עשרים שהולכת בקצב שלו

להוביל אותו לאן שהוא צריך להגיע

הוא התבלבל כבר בדרך מרוב הקור והזה והזה וה...

נהיה חולק

נו

אה?

מה אמרנו על זה?

מה אמרנו על זה?

שזה הווייז הקדמון

זה הווייז

אתה רואה? יש ציפורים שמובילות בני אדם

רק להתפלל

ואני תפילה אמר דוד המלך

מי אמר לנו מזמון לתודה?

דוד המלך.

מה אמר מזמון לתודה?

מזמון לתודה, מה אמר? מזמון לתודה?

הריעו לה' כל הארץ.

ואחרי זה, מה אמר פסוק שני?

עבדו, עבדו, עבדו, עבדו, את השם בשמאה, עבדו, עבדו,

עבדו, עבדו, את השם בשמחה.

באו לפניו, לפנם, ביר נא נא. באו לפניו, ביר נא נא. באו לפניו, לפנם, ביר נא נא.

יוחנן אמר,

שעבדו, עבדו, עבדו,

זה מזמון לתודה. כתוב, כל הקורבנות עתידים להיבטל חוץ מקורבן תודה.

במזמור תודה זה במקום קורבן תודה.

אז זה לא ייבטל.

זאת אומרת, יש פה כוח עצום

במזמור הזה, ובפרט בפסוק.

עבדו, עבדו, עבדו, עבדו, את השם בשמחה.

עבדו, עבדו, עבדו, את השם בשמחה.

בואו לפניו, לפנם, ביר נא נא. בואו לפניו, ביר נא נא.

בואו לפניו ביר ננה בואו לפניו ביר ננה ישמחו במלאכותך שומרי שומרי שומרי שבת וקורא עונג שבת ישמחו במלאכותך

שומרי שומרי שבת וקורא עונג שבת עם מקדשי מקדשי מקדשי מקדשי שביעי שבת עם מקדשי מקדשי מקדשי שביעי שבת שבת שלום

לא חם ולכל ישראל

הרי אני מכוון כי אמצעות חכמים דאורייתא בשמחה דאורייתא דמי נשע אצל דאורייתא כבד את המלחמת ימיך דאורייתא אסונה התרועה לקדוש ברוך הוא

בששפתותיו של התנא הקדוש יהיו דוגבות בקבר