חדושים ופרפראות לפרשת ויצא תשפ''ו חלק ג'

 - - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום נסיה בת איריס תזכה לשחרול מהכלא ומהצבא מהרה ללא עיכובים תשובה שלמה ושמחה מתוך בריאות שלמה ואתנה אמן אמן יהודית בת שושנה נג'יה השם יתברך יתמלא עליה ברחמים ויתן לה שכנים טובים ויסלק כל המפריעים הרוחניים והגשמיים שלח לה רפואה שלמה בכל האיברים והגידים ושמחה ואושר כל החיים אמן אמן אמן תקלה בן אהוא רפואת הנפש והגוף בתוך שאר חולי עמו ישראל מהרה אמן ואמן אמן

כן אנחנו עם פרפראות וחידושים לפרשת שת ויצא חלק ג שנת תשפו

"כִּי לֹא אֶעֱזָבְךָ עַד אֲשֶׁר אִם עָשִׂיתִי אֵת אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי לָךְ" (בראשית כח, טו)

פעם נכנס מישהו לרב מלצר והוא סיפר שיצא מביתו ודי שסיפר לו מעשה ברבי הזקן רבי דוד משה מצורטקוב רבי דוד מצורצקו הוא היה ילד קטן בן שלוש שנים והוא הגיע לחדר ההמתנה של אבא שלו רבי ישראל מרוז' זכר צדיק ברכה. הגיע יהודי שרצה לסוח עם הרבי. לפני שהיהודי נכנס לחדר שאל אותו הילד הקטן בן שלוש, "מה אתה רוצה לבקש מאבא? אני זקוק לישועה. שתצא מעם פניו של אבא, תגיד לי מה אמר לך. היהודי יצא מהחדר, שאל אותו, מה אמר לך אבא? הרבי אמר שהקדוש ברוך הוא יעזור. שאל הילד, ומה יהיה עד שהקדוש ברוך הוא יעזור? לא יודע. תחזור לאבא ותשאל אותו עוד פעם. חזר היהודי לרבי, שאל אותו, אמר לו, "הקדוש ברוך הוא יעזור גם עד אשר יעזור." [מוזיקה] וזה פירוש מפורש. בפסוק כי לא העזובך עד אשר אם עשיתי את אשר דיברתי לך. זאת אומרת הקדוש ברוך הוא עוזר גם עד שהוא שולט. וזה גם הפירוש של בטחו באדוני עדי. זאת אומרת צריך לפתוח בשם יתברך עד שתבוא הישועה שלמה והיא תהיה כבר תמידית וקבוהה. גם עד אז הקדוש ברוך הוא עוזר עד שבא הישועה. פסוק אכן יש אדוני במקום הזה ואנוכי לא ידעתי מה זה שהוא מוסיף יעקב אבינו ואומר ואנוכי לא ידעתי הגמרא בברכות נ כל החלומות הולכים אחר הרהור ליבו מה שמהרהרר ביום בא לו בחלום בל הלילה מעולם לא חלה מישהו פיל נכנס בתוך חור של מחת כי לא מעררים בזה לא ביום במדרש כתוב אכן יש אדוני במקום הזה רוצה לומר בוודאי בלי ספק יש השם במקום הזה, אבל שם התאמר זה רק חלום בהרהורי היום. לכן מסיים באנוכי לא ידעתי מעולם לא ידעתי שיש השם במקום הזה לכן זה לא יכול להיות חלום בערהורי היום שהרי לא ידעתי מזה כלום. אם הייתי יודע יכולתי להרהר אבל אני לא ידעתי אלא בוודאי שזה מקום השם או רבי שמשון מאוסטרופולי זכר צדיק קדוש ברוך הוא גון ישראל קדוש הוא כותב שבכיסא הכבוד חקוקים ארי קרוב, נשר ויעקב. אומר יעקב, כשהוא ראה בחלום את כיסא הכבוד, אומר יעקב שהוא רואה בחלום את כיסא הכבוד, ידעתי שיש ארי כרוב בנשר חקוקים בכיסא הכבוד. זה ידעתי. ויאמר אכן אכן זה ראשי תיבות ארי כרוב נשר. אכן אכן יש אדוני במקום הזה אבל אנוכי לא ידעתי אנוכי זה ארי נשר כרוב יעקב שגם שמו חקוק למעלה זה לא ידעתי איי איי איי איי איי איי איי רב שמשון מאוסטרופולי זכר צדיק קדוש ברוך שמעת דברים כאלה בטור אור החיים סימן קכה כתב בשם ספר הכלות תגידו לבניי מה שאני עושה בשעה שמקדישין ואומרים קדוש קדוש קדוש קדוש למדו אותם שיהיו עיניהם נשואים למרום לבית תפילתם ונושעים עצמם למעלה כי אין לי הנאה בעולם באותה שעה שעיניהם נשואות בעיניי בעיניי בעיניהם ובבית יוסף בבית יוסף שם מביא בשם השיבולי לקד שגם גם כן הביא ומסיים כאן כי אין לי הנאה בעולם באותה שעה אני אוחז בכיסא הכבוד בדמות יעקב ומחבקו נשקו ומזכיר גלותיו וממהר גאולתם שאומרים קדוש קדוש תשת עיניים למרו אין זה כי עם בית אלוהים לפי הפשט משמע שיעקב הקיץ מהשינה בעוד לילה הפסוק אומר ויקץ יעקב משנתו אלא שהמתין עד אור היום עד שלקחת אבן אשר שם מרעשותיו ועשאה מצבה ויצעוק עליה שמן כמו שכתוב בפסוק וישקם יעקב בבוקר שואל בעל האפלוואה בספר פנים יפות למה המתנה עד אור הבו בוקר לפי חדן דאמר במסכת זבוחים קכ מותר להקריב קורבנות על במה גם בלילה כמו שמציאנו אצל שאול המלך אם כן יכול היה לנסך שמן על גבי המצבה עוד לפני אור היום אבל זה מה שאמר יעקב אין זה כי עם בית אלוהים המקום הזה זה בית המקדש ובבית המקדש העבודה פסולה בלילה לכן היה צריך להמתין עד הבוקר ולקחת את האבנים ורק אז להפוך אותם מצבה וגם יש להוסיף שאין בניין בית המקדש בלילה ובוודאי שלא עושים מזבח בלילה. לכן הוא המתין עד אור הבוקר ורק אז הוא עשה מזבח ונסך עליו שמן. הכל הדינים הכל נמצא בפנים לכמיד דלא רמיזה באורייתא הלוכס והכל גמורס הכל נמצא בפסוקים ויעקב אבינו שעוד היה לפני לפני לפני לפני כבר מכניס בתוך המילים שלו את כל הדברים מה איי איי אין זה כי עם בית אלוהים לא כאברהם שכתוב בו הברהם קרא למקום בית המקדש הרשר יאמר היום בהר אדוני יראה ולא כי יצחק שכתוב בו שדה שנאמר ויצא יצחק לסוח בשדה, אלא כי יעקב שקרא לו בית שנאמר ויקרא את שם המקום ההוא בת אל. ההלשך הקדוש מביא טעם למה לשונות שונות אצל האבות בקריאת המקום. בית המקדש אמור להבנות שלוש פעמים. פעמיים זה על ידי בשר ודם ובסוף זה נחרב. ובת השלישי שיבנה במהרה יהיה בידי שמיים ולא יחב. הבית הראשון נבנה בזכות אברהם, אבל כיוון שיצא ממנו ישמעאל, לא התמיד בקיומו ונחרב. ונהרגו רבים ישראל על ידי בני ישמעאל. הבית השני נבנה בזכות יצחק. ולפי שיצא ממנו עשו לא התקיים ונחרב בידי בני עשו. הבית השלישי יבנה בזכות יעקב שמיטתו הייתה שלמה ולכן הוא יהיה קיים לעד. כשראה אברהם את בית המקדש הוא ראה הר שהוא ישאר בסוף הרצח אבינו כשראה ראה אותו שדה ציון שדה תחרש ורק ביעקב אבינו לא ראה בכלל את הקרקע ואת המקום אלא את הבית עצמו כי סופו או להישאר בית אל לכן הוא אמר אין זה כי אם בית אלוהים הפסוק אומר ושבתי ושלום אל בית אבי והיה אדוני לי לאלוהים יש רמז בפסוק שאחרי שיוולד יוסף התקיים בשבתי ושלום אל בית אבי. לפני שהיו סתנו של עשו שזה יוסף, יעקב לא יכול לשוב הביתה. מתי הוא יכול לשוב הביתה? אחרי שיוולד יוסף. וזה רמוז פה בפסוק. ושבתי ושלום אל בית אביו והיה אדוני לי לאלוהים לי לאלוהים בגימטריה יוסף אדוני לי לאלוהים גימטריה יעקב והיה אדוני לי לאלוהים בגימטריה יצחק ובא לו לרמוז שיוולד יוסף. כשיוולד יוסף אז יעקב יחזור לאבי יצחק. קודם צריך את יוסף, אחר כך יעקב יכול לחזור לבית אביים ליצחק. איפה זה כתוב? לי לאלוהים יוסף, אדוני לי לאלוהים יעקב והיה אדוני לי לאלוהים יצחק. כמו שכתב רש"י על הפסוק כאשר ילדה רחל את יוסף ויאמר יעקב אל לבן שלחני ואליך אל מקומי ולרצי מי שנולד סתנו של עשו שנאמר והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה ובית עשו לקש אש בלא להבה אינו שולט למרחוק. מי שנולד יוסף בטח יעקב בקדוש ברוך הוא ורצה לשוב. וזה שאמר הכתוב ושבתי ושלום אל בית אבי. מתי? והיה אדוני לי לאלוהים אז אני יכול לשוב ליצחק שזה הגימטריה וכל אשר תיתני עשר העשרנו לך כותב החתם סופר הקדוש גאון ישראל כתוב לא מרובכם מכל העמים חשק אדוני בכם כי אתם המעט אמרו חכמים זכרונם לברכה כל מה שהקדוש ברוך הוא מוסיף לנו גדולה ישראל מוסיפים עניבות ענווה וכניעה לא מרובכם מכל העמים חשק כשם בכם כי אם כי אתם אתם ממעטין את עצמכם אני נותן לכם גדולה ואתם ממעטים זה אני חושק אני חושק בכם בשביל זה דוד המלך אמר על עצמו אנוכי איש רש ונקלה רגל רביעית במרכבה אנוכי איש רש ונקלה המספר קל ו הוא כמו המספר לך נכון? כל זה לך אלא כל הכף קודם ולך על קודם 10 פעמים כל אותיות רש תכפיל כל ב-10 יוצא רעש 10 פעמים לך אותיות שר. כל מה שהקדוש ברוך הוא מוסיף שררה, מוסיף רשות רש. ככל שאני מרבה אתכם, אתם ממעטים. אז כל זה רש ולך זה שר. מה אומר הפסוק? בכל אשר תיתן לי עשר עשרנו לך כל אשר תיתן לי 10 עשרנו לך 10 פעמים כל ו-10 פעמים לך עוד פעם מכל אשר תיתן לי כל אשר תיתן לי כל זה כפול 10 אז אומר כל אשר תיתן לי 10 10 כפול קל והעשרנו לך גם צריך כפול 10 פעמים לך אז מה יוצא שר ורש רמוז פה כל מה שאני מרבה אתכם אתם ממעטים את עצמכם ככה אומר יעקב אבינו אתה מה שאתה לא תעשה אני מעשר לך גם את הכל וגם תלך. ומה זה נותן? ככל שתרבה גדולה אני מרבה קניעה. מדהים. וישא יעקב רגליו. וואי וואי וואי. וישא יעקב רגליו. מה זה וישא יעקב רגליו. מה זה המילה הזאת? וישא. מה זה וישא יעקב רגליו? אחרי שהוא ראה את המראה הגדול בסולם כתוב וישא יעקב רגליו רש"י מה אומר? כאשר נתבשר על ההבטחה של השמירה נעשו רגליו קלות ומהירות ללכת תיק תקיסא יעקב אבל אחד מהקדמונים פירש הפוך אחרי שיעקב זכה לכזו הערת פנים במקום הזה היה לו קשה להיפרד מהמקום לכן היה צריך צריך לשת את הרגליים בכוח כדי ללכת. הרגליים לא רוצות לזוז צריך לשת אותם בשביל ללכת. מקום כזה איך אפשר לעזור המשגיח רבי גדליה אייזמן זכר צדיק ברכה אמר בשם הברוכס בדרך צחות יעקב אבינו איך יכול לעזוב כזה מקום מקודש לכן הוא הגיע להחלטה וישא יעקב רגליו הוא לקח רק את הרגליים איתו אתה רוא ראש הוא שיר שמה ללכת אין ברירה צריך ללכת משמה אי אפשר להישאר כל הזמן אז ללכת כן אז זה את הרגליים הוא לקח אבל את הראש הוא השאיר שמה במקום הקדוש הוא לא עזב את המקום הקדוש וכך צריך להיות המבט של כל בן תורה כשהוא נאלץ לעזוב מקום של עליה העצה היא שהראש יישאר שמה מה? רק את הרגליים יקח לעולם הגדול, אבל הראש צריך להיות שם. בראשו מגיע השמיים. הרב שוודרון, זכר צדיק ברכה, מבאר את הפסוק בשמואל על הדרך הזאת. כתוב ששמואל היה שוכה בהיכל השם אשר שם ארון האלוהים. רש"י הביא גמרא בקידוש ע"ח ששמה מקשים הרי אסור לשכב בבית השם אבל תרצו ששמואל היה בעזרת הלביאים בעזהרה שמה וקשה מדוע כתוב בפסוק עם משמעות ששמואל שכ בבית השם למה להטעות אותנו להגיד ככה ואנחנו אומרים לו הכוונה ככה? תגיד איפה הוא שכר בדיוק וגמרנו לא צריך לעשות פלפולים אלא מתרץ הרב שודרון שמואל תמיד המצב היה שהראש מונח בבית השם גם כשהוא צריך ללכת למקום אחר לכן כתוב שהוא שוכב בהיכל השם שמה הראש נמצא הלב נמצא תמיד אפילו שהוא בעזרת הלביים הראש נמצא שם. עוד פירוש וישא יעקב רגליו בילך ארצה בני קדם. הכלי יקר כותב, בהליכה הראשונה, כשיצא יעקב מבאר שבע וילך חרנן, אמרו חכמים שכפצה לו הדרך. לכן לא הייתה הליכה תלויה בזרוז רגליו. הכל היה בנס. אבל עכשיו כבר לא נעשה נס וכפצה אז צריך להגיד וישא יעקב רגליו וילך ארצה בנקד זה גם מגלה שבפעם הקודמת קפצה לו הדרך עכשיו רק הוא הלך ברגליו ולכן צריך לציין את זה הפסוק טוב טוב, גם אנחנו נלך עכשיו לעבודת השם ואת הראש נשאיר כאן, בסדר? ובעזרת השם נשמח כי השבת מתקרבת אנחנו הולכים לקראתה והיא בא לקראתנו ישמחו במרכותך שומרי שומרי שב שומרי שבת וכלעון שבת ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבכור עונ שמתע מקדש מקדש מקדש שב שבת מקד מקדש מקדש מקדש שבי שבת אני מכב לקיים מצוות חכמים דאורייתא בשמחה דאורייתא כבד את אביך ואת מך דאורייתא לעשות נחס נחת רוח לתנד שספתותם בכב רבי חנני השומר שברים לפי כוכר בו