פרפראות וחדושים לפרשת וישלח תשפ"ו - חלק א'

 - - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום בר בן אילן וג'וני אלון יזכה לבריאות תשובה שלמה והצלחה לא ולכל משפחתו יזכו לתקן מידותיהם בשלמות ישוב הדעת וזיווג הגון ובלחש אמן אמן אמן תורסאו בת אמ בזכות הנציב והלימוד שלושה חודשים שערי תשובה תזכה לנצל את הזמן לעבודת השם יתברך רפואה שלמה בכל האיברים והגידים פרנסה בשפע ומנקה זיווג בריא ושלם עם בעל מידות טובות ירא שמיים הדבוק בתורות במצוות זרעבר קימה תשובה שלמה נכון המשפחה בתוך כלל ישראל נהרה אמן אמן נייר בן רחל ושלום סלם יזכה ויצליח במשפט ויפסק לטובתו השם יתברך יקם את נגד בסנברים יראשון וכל אשר יעשה יצליח אמן אמן

פרפראות וחידושים בפרשת וישלח תשפו

"עִם לָבָן גַּרְתִּי וָאֵחַר עַד עָתָּה" (בראשית לב, ה) גרתי בגימטריה תרייג כלומר עם לבן הרשע גרתי בתרייג מצוות שמרתי ולא למדתי ממעשיו הרעים. מה נפקמינה לעשו? אם יעקב שמר תריג מצוות או לא? מה הוא צריך להודיע לו את זה? מה אכפת לו מה הוא עשה? ניח תפילין, לא ניח תפילין, לא זה מעניין אותו. אלא כיוון שאמר יצחק לעשו, היה כאשר תריד ופרקת עולו מעל צברך, אם יעקב יעבור על התורה, הרשות נתונה לעשו לפרוק עולו ולהבידו. אז בא לומר עשו שבהיות יעקב זמן רב בבית לבן בוודאי לא שמר מצוות השם ועתה הוא יכול להבידו לכן אמר לו יעקב עם לבן גרתייג מצוות שמרתי ולא למדתי ממעשה רעים אתה לא יכול לקיים אתה לא יכול עכשיו להתנגח איתי ו לבוא אליי להאבידני כי אני שמרתי ואתה לא יכול שלום זה שתדע עוד פירוש עם לבן גרתי בהחרעת עכשיו תשמעו איך צריך לקרוא ותרייג מצוות שמרתי ולא למדתי ממעשיו הרעים. בספר חפץ חיים הובא איך זה מתגאב מתפאר יעקב בצדקותו. התשובה לא כן. אלא יעקב בענווה שלו התעונן שכשהוא עשה מעשים טובים לא הגיע למדרגה של לבן איך שהוא עושה את המעשים הרעים. יעקב העיד על עצמו שהוא לא עשה את כל הטוב שעשה בהתלהבות בתוקף במרץ כמו שלבן עושה את הרע לכן הוא אמר תרייג מצוות שמרתי אבל לא למדתי ממעצם הרעים איזה אקסלבוס איך הוא היה עושה את המעזה איך הוא היה משקר הזה אני על הסירה הזאת עשיתי את זה ככה חופץ חיים מה חופץ חיים אומר מה זה מה הוא מתגאר מה הוא אומר למה מה פתאום כזה ענבוא אומר איפה אני ואיפה לבן עם לבן גרתי והי לי שור וחמור צון ועבד ושפחה כותב רשי גרתי בגימטריה תרייג, כלומר עם לבן הרשע גרתי ותרייג מצוות שמרתי ולא למדתי ממעשיו הרעים. על קיום המצוות יעקב מספר לעשו ברמז עם לבן גרתי לתריג מצוות שמרתי. זה ברמז בלי לפתח את הנושא יותר מדי. אבל על העשירות שלו הוא מספר לו בגלוי ומוכיח לו את זה גם בשליחת מנחה וכל כך למה אומר לו באי לי שור בחמור צד ושפעה בשביל מה למה למה את המצוות הוא מצמצם גרתי ופה הוא פורס לו כמה יש לו אומר החידושי הרים, אם ירצה עשו להרע לו ולהזיק לו, שיחפש לעשות לו את זה בגשמיות, ברכוש ולא לפגוע בו בעניינים הרוחניים. כי העיניים של הרשעים הם מסתכלים מה יש לך. אז שאתה רואה שיש הרבה גשמיות שם אני אתן לו אבל אם הוא אומר תריג מצוות איפה יפגע לו בזה בזה וזה אין פה זה הוא מעלים לו את הרוחניות ונותן לו שאם כבר הוא רוצה לפגוע בו אז שיפגע ברכוש אין לו בעיה פירוש נוסף שאל הרב שלמברג באוזני הגריז סולובייצ'יק זכר צדיקים ברכה איך באמת הצליח יעקב לשמור על הכל את כל המצוות עם כל הטרדות וההפרעות של לבן הארמי שביקש לעקור את הכל איך הוא הצליח לא תאמינו לא תאמינו התשובה מונחת מיד בפסוק הבא ויהי לי שור וחמור לבן היה בעיניי שור וחמור לא יחסתי לו שום חשיבות ממילא הוא לא השפיע עליי בכלום הגריז נהנה מהרעיון והביא ראיה לכך כך מלשון הרמבם בלקות דעות דרך ברייתו של אדם להיות נמשך בדעותיו ובמעשיו אחר רעיו וחבריו נוהג כמנהג אנשי מדינתו הרמבם מדגיש שאדם נמשך אחרי רעיו וחבריו אבל אם הם מזולזלים בעיניו כשור וחמור מורו יטושים וזבובים הוא לא נמשך אחריה אז לכן למן לא הצליח להשפיע כלום ויכול היה לשמור יעקב הכל מדהים זה לומדים שיטות בחיים איך אפשר לעבור את כל הבעיות ויש פה עוד איזה זה מסר כשהוא מספר לו וישור בחמור צון ועבד בשפחה והשלחה להגיד לאדוני למצוחן בעיניך בספר מזכנים אתבונן מרבי שמעון קסטלניץ הוא כותב מה אריכות הדברים וה למה יעקב אומר לעשו תקשיב אני תריג מצוות שמרתי ולא למדתי ממעשיו הרעים של לבן אבל עם כל זה תראה תראה תראה היה לי שורחמור צון מעבד בשח אתה רואה אתה רואה זה לא סתירה אפשר להיות צדיק ועם כל זה ריבוי של העולם הזה זה אז אולי שהדרך הזאת תמצא חן בעיניך ותלך גם אתה בדרך שלי אתה יכול להיות גם צדיק ויהיה לך גם רכוש הרבה לכן בהשלחה את כל זה להגיד לאדוני למצוא חן בעיניך שזה ימצא חן בעיניך להיות כמוני גם צדיק וגם עם הרבה כסף זהב הכל נחמד וירא יעקב מאוד ביצר לו וירא שמה יהרג ויצר לו אם יהרוג הוא את אחרים מפני מה חשש יעקב אם יהרוג את עשו שמתנקה לו, הלא אף יהרוג אותו, אם יעקב יהרוג את עשו הוא עושה כדת וכדין. הלכה היא הבא להורגך אשקם להורגו. מה לעשות? הוא בא להרוג אותי. ההלכה אומרת שאני אקדים ואהרוג אותו. מה הבעיה? למה אתה ויצר לו? למה? אבל יעקב אבינו יודע קצת על לוכס. הוא קנה את הבכורה מעשו. וזה כדי שתהיה עבודה, עבודת הבכורים שבבית המקדש שייכת לו. ההתחלה הייתה שעבודת בית המקדש היא בבכורים. אחר כך הם הפסידו את זה אחרי העגל ללביאים. אבל בכור עובד וזה עתיד לחזור שהבכורים יעבדו בבית המקדש. אז הוא קנה בכורה בשביל שיהיה לו את העבודה בבית המקדש. בהלכה אומרת בור החיים קכח, כהן שהרג את הנפש אפילו בשגגה לא ישא את כפיו. שכן עליו נאמר ידיכם דמים מלאו. ואם לשת כפיים זה הדין קל וחומר לעבודת המזבח שהיא חמורה ממנה אז הוא יפסיד את כל העבודה ועל מה שנה אותו עשו בשביל שהוא נטל ממנו את הבכורה והברכות ואם יהרוג את עשו אז לא היה לו כדאי כל זה כי הוא יפסל לעבודה ונמצא שלא הרוויח כלום שקנה את הבכורה רק חמיס על עצמו שנעה ברדיפות וחששות ובסוף אם הוא יצטרך להרוג אותו על פי דין אבל הוא יפסיד את הכהונה לכן חשש שיעקב שמה יהרוג את אחרים שהרי אז ז יפסל לעבודה זה פירוש אחד באור נוסף מבאר הטז דברי רשי מדויקים שכן עלאמר רש"י שיהיהרגו אותו ועל ויצר לא אומר רש"י שרוג אחרים כי כאן אין יעקב אל הצער בלבד ויצר לו כי אמנם הקם להורגך שקם להורגו אבל הגמרא בשבס אומרת מגלגלין חובה על ידי חייו והיה ליעקב צער מזה שדווקא הוא יבוא לידי הריגה ועל זה מצטער הצדיק דק שמה יבוא דווקא הוא יעקב להרוג אחרים ואז התברר למפריע שמגלגלים את החובה להרוג את אחרים על ידי החייו אז התבר לו שהוא חייב אז היה לו צער ויצר לו איך זה יכול להיות שאני בסוף כזה חייב שמגלגלים חובה על ידי אז זה הפריע לו מאוד מאוד פירוש אחר נפלו מאוד נפלו מאויד למה למה וירא שמה יהרג ויצר לו שמה יהרוג תגיד שמ יהרוג או שמה יהרוג את עשו למה אומר שמה יהרוג את אחרים מאיזה אחרים מאיפה יש אחרים עכשיו מה מה הולך לחסל את כולם? מה הגמרא אומרת בגיטו גבי ניירון קסר שהיה מזרע עשו והתגייר ויצא ממנו רבי מאיר וכתוב בהוריות יג מן אחרים רבי מאיר רבי מאיר נקרא אחרים והנה במשה רבנו נאמר כשהוא הרג את המצרי ביר כי אין איש ודרשו חכמים זכרונם לברכה שראה שלא יהיה מנדהוא מזרעו של המצרי שיתגייר אז לכן אחר כך הרגו אבל כאן ראה יעקב שעתיד רבי מאיר לצאת צת מעשו אז הוא חשש להרוג אותו כי הוא יהרוג את רבי מאיר. זה מתכוון רש"י. ויצר לו אם יהרוגו את החרים שלא יהרוג את רבי מאיר שעתיד לצאת מזרעו של עשו. מביל על הרעיון. איזה דיוקים, איזה דקדוקים, איזה חידוש. וירא יעקב מאוד שם מה יהרג. יעקב אבינו פחד שעשו יהרוג אותו. אבל עשו אמר, יקרבו מאבל אבי והרגה את אחי. זאת אומרת בחיי יצחק הוא לא מתכוון להרוג את יעקב שלא יצער את אביו. הרי הוא מכבד את אבא ואמא. אז מדוע בזמן שיעקב פגש בעשו פחד שרוג אותו? הרי יצחק אבינו עדיין חי. אז יש לומר עשו טען יעקב כשאני שלחתי את אליפז להרוג אותך טענת שאתה עני ועני חשוב כמת. אז לשיטתך יצחק אבינו שהוא סומא הוא גם חשוב כמת. לכן אני יכול להרוג אותך. [מוזיקה] פלפולים מבית רבנו יצחק. איי איי איי. בדעת זקנים מבעלי התוספות כתב על הפסוק וירא יעקב מאוד ויצר לו ויצר לו לפי ששמע שהוא בא לקראתו להורגו זה כשהוא שמע ומתחילה מה הוא אמר יקרבו ימי אבל לבי ורק אז והרגה אמר אם כן יצחק בב ודאי מת ווא אם הוא בא עכשיו להרוג אותי אז זה 160,000 איש הוא בא להרוג אחד ולהניחה מה שאמר אלוהי אבי יצחק איך הוא מזכיר את השם על יצחק הרי אין מיחדים שם הקדוש ברוך הוא על אדם כל זמן שהוא חי אלא כיוון שהוא הבין שהוא מת כי אם הוא בא להרוג אותו זה רק אחרי שיקרבו עמיהם ונביא אז אני אהרגב ואם הוא בא להרוג אז סימן שאבא מת אז לכן היה יכול לייחד את השם על שמו של אבי יצחק אבל יש פה משהו מעודד משהו מעודד כתוב אם יבוא אל המחנה האחת ויקהו בדעת חכמים כותב בעיקהוא אתה קורא אותו ישר זה הפוך והוא וההוא ישר והפוך הרמז הוא מי שמהגויים מכה את ישראל חוזר עליו והכו הוא בחזרה. אין דבר כזה שזה יישאר בלי בהיקהו בחזרה. ויאמר אם יבוא עשו אל המחנה האחד בהיקהו והיה המחנה הנשאר לפלטה. מה אומר רש"י? והיה מחנה הנשאר לפלטה על קורחו כי ילחם עמו. מה זה? מה אומר רשי? מאיפה יודע יעקב שישאר המחנה לפלטה? אומר רש"י, כי אלחם עמו, על קורחו, על קורחו אני אלחם עמו. אז מי אמר שאם אתה תלחם אז ישאר? אולי הוא חסל את שני המחנות. אולי תגבר ידו וינצח בשתי המחנות, אלא יעקב ידע, קבלה הייתה בידו, כי ביום אחד ימותו שניהם, הוא ועשו, כי כך נתנבאה רבקה אמנו, למה השקל גם שניכם יום אחד? ורשי מפרש רוח הקודש נזרקה ברבוקה ונתנבאה שביום אחד ימותו שניהם. נבואה זו שנתנבאה רבקה אפשר שהייתה ידועה גם ליעקב. מכאן היה ביטחונו של יעקב שמחנה אחד ישאל לפלטה. למה? לפי המבואר במדרש הוא עשה מרחק בין המחנות יום אחד. אם כן, אפילו אם יצליח עשו להכות את המחנה הראשון ששם עמד בראש יעקב אבינו, לא יעלה בידו להגיע למחנה השני, כי הוא באותו יום צריך למות גם כן. אם הוא יהרוג אותו היום, גם היום הוא ימות. ואם הוא ימות היום, איך הוא יגיע? מרחק יום, עוד יום הוא לא ישאר עוד יום הוא באותו יום צריך למות אז הוא לא יכול להגיע למחנה השני לכן אומר רש"י על קורחו אני נלחם על טיפת אדם האחרונה ואני אלחם עמו ואז או אני אהרוג אותו או הוא יהרוג אותי מכל מקום שנינו באותו יום צריכים למות ואז הם מתים באותו יום והמחנה הנותר הוא במרחק של יום הוא לא יגיע אליו ולכן אני בטוח שהמחנה הנשאר יהיה לפלטה זה מביא נחל קדומים החידה הקדוש וגם המהריל דיסקין יפה מאוד נכון נכון וואי וואי וואי וואי טוב נסיים בדבר יפה מאוד כי ומגלי עוברתי את הירדן זועתי לשני מחנות הרב שך זכר צדיק ברכה מספר שהגאון רבי ראובן פיינשטיין אחיו של מרן הרב משה פיינשטיין זכר צדיקים לברכה מספר שבתשעה באה בשנת טרעד תרעד פרצה מלחמת העולם הראשונה ובשבוע של סליחות לפני ראש השנה טרעה התקרבה החזית הגרמנית לפלך בילנה המבוכה הייתה רבה ברדין לא ידעו מה לעשות האם להימצא במקום החזית? ודאי שזה לא יהיה מהדברים הקלים כי במלחמה יש מחסור במוצרי מזון והצבא מחרים את הכל לצרכיו וגם להיות נתונים לחסדי שלטון כיבוש עוין גרמנים נאצים. מצד שני לעקור ולנוס עם מאות בני הישיבה בשעה של חירום כשהדרכים משובשות והגייסות משוטטים סכנת נפושס בדובו ובכלל לאכן ינוסו איפה יתקעו אוהל איזה קהילה תארח אותם מי יפרנס בני משפחה מאות מאיכן ניקחו קמח בשעת מלחמה כל המסחר שובט נגידים ונדיבים מתמעתים כל אחד שומר על ממונו הכרעה קשה מה עושים אחריות כבדה על ראשי ישיבה לגורלם של מאות תלמידים קבנים שעת ההכרעה מתקרבת ועדיין לא נפלה הכרעה. מה עושים? החזית מתקרבת. נכנסו חשובי הבחורים אל ראש הישיבה גן רבי צבייר שלבנסון זכר צדיק לברכה. ושאלו אותו מה עושים? ענה להם איני יודע. נכנס בעצמו לחופץ חיים ושאל אותו מה עושים? אמר לו איני יודע. בכל זאת הוא שואל אותו אז מה לעשות? אומר לו חפץ חיים איני יודע. בבוקר החליט רבי צבי אירש שהגיע העת להטיל את גורל הגרה. אמנם אנחנו מצווים תמים תהיה עם אדוני אלוהיך ולא תחקור את העתידות אבל כאשר יש לפעול ולא יודעים כיצד והכל מעורפל ואחריות כבדה מאוד נשברה הטיל רבי צבי ארשת גורל יצא לו הפסוק כי מגלי עברתי את הירדן הזה עתו שני מחנות תשובה ברורה. נכנס לחופץ חיים לא מיד אחר כך נכנס החופץ חיים לדירה של רבי צבייר. בתים היו קרובים ואמרנו החופץ חיים על מה ששאלת אותי אתמול. יעקב אבינו אמר כי במקלי עברתי את הירדן ועתה הייתי לשני מחנות. זה עוד לפני שרבי צביירש מספר לו שהוא ערך את הגורל. טוב, אז הוא סיפר לו ואמר לו, אני עשיתי גורל לגרות ויצא לי מה שיצא. אמר לו החופץ חיים, אם כן זה טוב מאוד. זהו ביקש רבי צבי בחופץ חיים בוא נפיל עוד פעם גורל שנהיה בטוחים שזה הדבר הנכון כי גורל מאוד תלוי בזה אמר לו החופץ חיים כביל מטריח zijn der אושרטר רר מער אני לא רוצה להטריח את הקדוש ברוך הוא יותר לא עושים גורל הגרה סתם חס ושלום רק מקרים נדירים בהיסטוריה של היהודים השתמשו בזה להצלה ממש הצלה ממש של ציבור גדול וכולי וכולי אז אני לא רוצה להטריח את הקדוש ברוך הוא יותר. אתה מטריח עושים גורל, פותחים את הדפים של התנך ותוך כדי יודעים. כי בכל אופן הקדוש ברוך הוא גורם שעל ידי זה שאתה תעשה ככה וככה וככה יצא לך בדיוק מה שאתה מבקש לדעת. אז זה גם כן כי אפילו זה נקרא להטריח את הקדוש ברוך הוא. לא היה אמן. הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשם הכל יוד דוך והכל ישבוך והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבחוך והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש קשה הרנימץ חכמים דאורייתא שמחה דאורייתא קומ נפש חס דאורייתא כבד את אביך ואת אמך דאורייתא לעסונ