פרפראות וחדושים לפרשת וישלח תשפ"ו - חלק ה'

 - - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום שבח בן זכריה לוי יזכה הוא ומשפחתו על בריאות טובה פרנסה טובה בשפע ובית משלהם מהרה אמן שמשון בן זכריה לוי יזכה לבריאות טובה ואתנה הצלחה בכל מעשה ידיו ופרנסה טובה בשם שפע יצחק אביו בן מזל זכה לבריאות טובה ואתנה רפואה שלמה פרנסה בשפע והצלחה בכל מעשה ידיו אמן אמן כן

אנחנו נמצאים ים עכשיו בפרפראות בחידושים לפרשת וישלח שנת תשפו חלק ה

אז כתוב לנו בפסוק: "וַיְהִי בִּשְׁכֹּן יִשְׂרָאֵל בָּאָרֶץ הַהִוא וַיֵּלֶךְ רְאוּבֵן וַיִּשְׁכַּב אֶת בִּלְהָה פִּילֶגֶשׁ אָבִיו וַיִּשְׁמַע יִשְׂרָאֵל וַיִּהְיוּ בְנֵי יַעֲקֹב שְׁנֵים עָשָׂר" (בראשית לה, כב).

ומה כתוב אחרי זה? בני לאה בכור יעקב ראובן. כותב הרמבן, סיפר הכתוב את הענווה של יעקב אבינו, כי הוא שמע שחילל בנו ראובן את יצוע והוציא את המיטה של בלהה. מאהולו ולא ציווה שיוציאו מביתו מכלל בניו ולא ציווה שלא ינחל עמהן אלא מנה אותו עמהם בראש כולם ולכן עשה משתי פרשיות פסוק אחד אף על פי שהוא עניין חדש בשעה שבא למנות את השבטים כדי לרמז שראובן לא נדחה ממעשהו. זאת אומרת ענווה גדולה מאוד של יעקב אבינו. הבן שלו מתערב בעניינים שלא נוגעים אליו. נכנס לאוהל שלו, מוציא את המיטה של בלהה. יעקב שומע את זה. זה נקרא לחלל את יצועו. מה היה עושה בן אדם אחר, אפילו אדם גדול, הוא רוגז וכועס. פה יעקב אבינו לא נוגע בו מאומה. ולא רק זה, גם מונה אותו בראש כולם בכור להר ובן. וחיבר שני עניינים שהם בעצם שונים. פה המעשה שהוא עשה ופה המנייה של הבנים בחיבור שלם להראות שזה לא פגע בראובן שום דבר. לא להוציא אותו מביתו, לא להוציא אותו מכלל בניו ולא למנוע ממנו נחלה. אבל תשמעו זה אומר הרמבן אומר רבי ארחימיאל שולמן המנהל של ישיבת בית יוסף בפינסק בנוהג שבעולם אדם כועס רוגז מתי זה תמיד בחיים שלו ותכף לאירוע שקרה ובדרך כלל אדם קודם מותו מתפייס למה בן העולם חרת מה אתה עכשיו מקפיד על 20 שק על זה עשה לך אמר לך אתה הולך להגיד דין בחשבון שאלו אותך גם על זה למה כעסת למה רגזת הרי זה לא כל כך פשוט זה נובע מגאווה וגם במשך הזמן ידוע שהשכה עושה את העבודה ואנשים שוכחים לאט לאט זה הולך ויורד ונרגעים כמו שאומרים במבט לאחור אם אתה גם חוזר בתשובה אתה לא מאמין שכחסת על דברים כאלה וכאלה מרגע שהיה המקרה הזה עברו עוד 50 שנה מלפני לפני פטירתו יעקב אבינו מוצא לנכון עכשיו להוכיח אותו את ראובן ולהעניש אותו עכשיו והרחיק אותו לצמיתות פחז כמים אל תותר כי עלית משכביך לא הותיר לו שום דבר לא מלוכה לא כהונה ולא בכורה הפסיד את שלושתם מתי? אחרי 50 שנה סוגר אתו חשבון יעקב אבינו. למה? כי אין מוכיחים אלא סמוך למיטה. כמו שראינו אחר כך שמשה רבנו סמוך למיטה אלה הדברים. אמר להם דברים כדורבנות על כל החטאים שעשו במדבר. אז הוא אומר זה מבהיל כמה סבלנות 50 שנה שותק ואפילו שהדבר כואב לו מאוד על מה שנעשה ולא עוד אלא מכבד אותו ראשון ובזמן שהיה צריך לכעוס עליו התגבר על טבעו ולא הוכיח אותו. ולא רק זה, היה לו טעם שאם הוא יוכיח אותו באותה שעה, יכול להיות שהוא יעזוב אותו וילך ידבק בעשו. 50 שנה. איזה ענווה להחזיק מעמד ככה. ובמדרש כתוב למה הוא ענשו עד כדי כך פחז אז הפחיזות הבהילות המהירות החיפזון לעשות דבר בלי שיקול דעת בלי לחשוב מה אתה עושה למי אתה עושה אז הוא הפסיד את הכל. למה הוא הפסיד? כי אתה רוצה להיות מלך. מלך צריך להיות לא פזיז. אם הוא יהיה פזיז זה אוהב זה פגיעה בעם. הוא יעשה החלטות לא נכונות. כהן לא יכול להיות פזיז, צריך להיות מת. בכור גם כן עבודה הייתה בבכורים. הוא צריך להיות דוגמה. הוא צריך להיות לא לא פזיזות שוללת ממנו את הדבר הזה. בנימין רד ים. יהודה רגמו אותם שהם קפצו לים. למה? כי גם היה להם את הפזיזות. למה? מה אתה קופץ? יש פה את השבט הבכיר ביותר יהודה. אם הם יורדים לים, אחריהם ירדו כולם לים. אבל אם הצעיר קופץ לים, זה יכול להיות שאנשים לא ילכו אחריו. זה היה שמה מחלוקת וכולי. אז רואים שפזיזות זה לא טוב. לא טוב לא טוב. אז המדרש אומר למה ענשותו? אם לא היה מבלבל את יצועו היו נולדים מנשה באפרים מיעקב אבינו. מנשה באפרים כראובן בשמעון לים זה לאחר מעשה אבל היו יכולים לצאת שני שבטים מיעקב אבינו וזה ראובן מנע מיעקב ולכן העונש כזה גדול אומר המדרש אבל מפה לומדים כמה סבלנות. סבלנות זה רק עם ענמה הולך. בעל ואב כמה ענווה 50 שנה 50 שנה עד שהוא אמר לו את העונש וזה בגלל שזה במידות אז מידות לתקן זה לא כל כך קל זה לא שגגה או משהו כזה שאדם עשה עבירה אם זה נובע ממידות בעיה היה אז זה ללמד אותנו גם את הענווה כמה צריך להיות וגם את הפזיזות כמה זה מסוכן ומה אפשר להפסיד אז לכן צריך לשים לב על הדברים האלה כתוב שהוא כעס אלא האח הגדול של דוד על דוד שהוא ירד לרוד במלחמת גולית אז בשביל זה הוא הפסיד את המשיחות ששמואל בא למשוח הוא חשב שזה הוא אז השם אמר לו אל תבט אל גבוה קומתו ואל מראהו כי מעסתי למה מעס בו השם בגלל שהיה לו גאווה כי הוא כעס כעס מראה שיש גאווה טוב כתוב בהמשך אלה בני יעקב אשר יולד לו בפדן ארם מקשה החזקוני בנימין לא נולד בפדן ארם אלא בארץ ישראל אז איך כתוב בפסוק אלה בני יעקב אשר יולד לו בן שהתפילה של רחל על לידת בנימין הייתה בפדן ארם שאמרה בזמן הלידה של יוסף יוסף השם לי בן אחר ונתקבלה אז תפילתה ממילא נחשב שבנימין נולד בפדן ערם כי שם התפללה ונתקבלה תפילתה זאת אומרת מקום שמש צמחה לידה במקום הזה צמחה לידה זה שבא לאחר מכן בסדר אבל איפה זה התחיל איפה שמה נתקבלה התפילה לכן יולדו כולם בפדן הרב הבעל שם טוב אומר איפה שהמחשבה של האדם אדם שמה הוא נמצא. אדם שנמצא בתפילה אז הוא נמצא בירושלים בבית וגן. אבל אם הוא חושב עכשיו על השוק שהוא חושב עכשיו על דברים כאלה ואחרים באותם מקומות שהוא חושב עליהם הוא נמצא שם. הגוף נמצא פה אבל הבן אדם זה הנשמה. והנשמה לא נמצאת פה. והיא נמצאת איפה שהיא משוטת עכשיו. אז רואים שמיקום של בן אדם לא נקבע דווקא כמו שאומרים סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמיים אדם צריך להיות נייונים ברוחניים ובמושכלות [מוזיקה] אז אם הוא אז הוא שמה הוא שמה אז זאת אומרת אומרת תפילה גם היא כבר קובעת את העתיד אפילו שהעתיד עוד ירחק אבל ברגע שהתפילה התקבלה זה המיקום שבעצם נוצרה התוצאה שתבוא יותר מאוחר לכן שהתפללה שם לפדן הרן נחשב שהוא נולד גם כן שמה מה? ולסיום נאמר לכם משהו נחמד. אלה תולדות עשו בישיבת חכמי לובלין בישיבה שרבי מאיר שפירה מייסד את הדף היומי. זכר צדיק לברכה זכותו תגן עלינו אמן. היה לו משגיח רוחני, צדיק נשגב, קראו לו שמלא חבר, השם במקום דמו. פעם הוא שמע את הבחורים מדברים על צדיקים מסוימים והם אומרים זה הנכד של זה וזה הבן של זה וזה וזה. דנים בכל אחד מה היוחסין שלו. אז הוא ניגש אליהם ואמר להם תשמעו בבית דין של מעלה לא ישאלו אתכם על צדיקים רבי זו שהוא היה הבן של מי והוא היה נכד של מי לא ישאלו אותכם מי הנכד ומי הבן וכולי וכולי זה לא מעלה ולא מוריד אם אתה יודע או לא יודע אבל מה כן ישאלו אתכם מי היו יהיו הבנים והנחדים של עשו. זה ישאלו אתכם זה פרק לו. למה? זה תורה. בתורה מה שכתוב צריך לדעת. מה שלא כתוב בתורה, מה שכתוב בעיתון, זה לא מעניין אף אחד. מה כתוב בתורה, בתורה אתה יכול למנות את כל צאצא של עשו. שאלו אותך, אתה זוכר, יודע על מה אתה מדבר? אתה יודע שהליפה זה התחתן עם תמע ומזה יצא עמלק ומזה אנחנו סובלים עד היום ועד שלא אתה יודע את כל ההשתלשלות שמה מה היה זה צריך לדעת כל מה שכתוב בתורה כתוב באחות לוותן תמנע זה גם תורה כמו עשרת הדיברות כשאתה אומר את הפסוק ואחות לוותן תמנע וואי וואי וואי זה טוירה זה טוירה חכמי המוסר אומרים ואחות לוטן תמנה לוטן זה מלשון לית לית זה ארור ארור מה מה האח של הערור אחות לאן מה זה תמנע אם אתה נמנע מללמוד תורה זה ארור ארור אשר לא יקים את דברי התורה הזאת יב בבית אתה רואה הנה תראה פסוק קטן שלוש מילים ואחות לא תן תמנע וזה נחשב כמו אנוכי השם אלוקיך שרוצתיך זה צריך לדעת ויש על זה פירושים בלי סוף על האחות לא תמנח וואי וואי וואי אז להתמקד בעיקר בתורה לדעת זה התימנים היו בקיים מאוד בתורה בתימן פה אני כבר לא יודע כל כך אבל שם היו מאוד בקיים וכל השיחות שלהם היו עם פסוקים כל דבר אומרים נגד אחד היה ריק לא כל כך א מנסה להראות שהוא יודע ולמדן וקשקושים אז כשהיו רוצים להסביר כאילו בקצרה כאילו אתה במי עסקנן היו אומרים כיבגלי הפסוק אומר כי במקלי עברתי את הירדן מה פירוש עברתי ריק לקח לי לפס את הכל נשאר לי רק המקל ועל מקל עברתי את הירדן אז הם היו אומרים כי במגליג הכל היה ככה ברמזים ככה הכל בפסוקים אין שיחות חולין סתם שתם הכל זהו אמרתי פעם שפעם לא היה שמה משחקים ארץ עיר אה א כל מיני משחקים כאלה כן ארץ עיר חי דומם צומח כן שהיו כל אחד צריך שמה אתה מתחיל פסוק השני צריך להמשיך את הפסוק מהאות האחרונה שאתה סיימת והשלישי ככה וככה זה הולך חוזר חבורות מי שאין נתקע עמוורס הרב ספיר שביקל שעושים מלאכה בנפחות. אחד אומר משנה והשני ממשיך משנה. זה אומר משנה, זה אומר משנה. זה אומר משנה וזה אומר משנה. ואני מרגיל את ילדיפז ללמוד משניות ובעל פה. וברוך השם יש לנו כבר כמה שלמדים יש אחד שעומד לסיים כבר את כל המשניות בעל פה כל המשניות כמו הבית יוסף שהבית יוסף ידע את כל המשניות בעל פה ונברא לו מלאך המגיד גם לנו יש תכף עוד מעט יהיה לנו אחד שיהיה לו מגיד ולאחד הילדים פה אמרתי שאם הוא יגיד את תיקון פורים מי כמוך ואין כמוך מי דומה לך ואין דומה לך. אז אם הוא ידע את זה בעל פה עד פורים ועין הוא אמר לי כבר שהוא מוכן אז בעזרת השם נבחן אותו נעשה הסרטה איך הוא אומר את הכל ונספור לו את ה5000 אתם יודעים לאט לאט ככה כמו שלמדנו הכל יודך [מוזיקה] והכל ישבחוה והכל יאמרו והכל יאמרו עין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבחוה והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל שבוך והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך הכל ישבחוך והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש קשה ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת וקור עוד שבת ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת קורע שבת על מקדש מקדש מקדש שב שבת הרי אני מכוון לקיים צת חכמים דור קדוש שיוסרבי חנש אומר הקדוש ברוך תורסות שנחפ