פרפראות וחדושים לפרשת וישב תשפ''ו - חלק ב'

 - - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום לעילוי נשמת אבניאל בן מוסא תה נשמתו צרורה בצרור החיים בתוך שאר נפטרי עמו ישראל אמן אמן אליה בן מלכה תהן נשמתו צרורה וצרור חיים בתוך שר נפטרי עמו ישראל אמן אמן

פרפראות וחידושים לפרשת בישב שנת תשפו' חלק ב'

"וְיִשְׂרָאֵל אָהַב אֶת יוֹסֵף מִכָּל בָּנָיו כִּי בֶן זְקֻנִים הוּא לוֹ וְעָשָׂה לוֹ כְּתֹנֶת פַּסִּים" (בראשית לז, ג)

אמר רב לעולם אל ישנה אדם בנו בין הבנים שבשביל משקל שני סלעים מלט שנתן יעקב ליוסף יותר משאר בניו נתקנאו בו אחיו ונתגלגל הדבר וירדו אבותינו למצרים מה העניין בקטונת משקל שני סלעים דווקא למה מציינים לנו שזה שני סלעים נראה שיעקב באמת מת לא ראה בעין יפה את הלשון הרע שהביא יוסף עליו. הגמרא בפסחים קיג אומרת שלושה הקדוש ברוך הוא שונאן ואחד מהם רואה בחברו דבר ערבה ומעיד בו יחידי. והרי הכתוב אומר לא יקום עד אחד באיש. וזה רמוז בפסוק ויבה יוסף את דיבתם רעה אל אביהם. כלומר הבואת הדיב הייתה רעה אל אביהם. האבא ראה את זה באופן לא טוב. אבל מכיוון מישראל אהב את יוסף מכל בניו ועל כל פשעים תכסה אהביו. לכן לא העיר לו על כך בפה אלא ברמז. עשה לו קטונת פסים במשקל שני סלעים. כאילו אומר לו מילה בסלע שתיקה בטרה. אם אתה מדבר הדיבור שווה סלע אבל השתיקה שווה שני סלעים זאת אומרת עדיפה שתיקה על הדיבור אז כאילו רמז לו מוטב שלא היית מביא את הדברים אליי והיית שותה איך הוא רמז לו את זה בקטונת שהייתה בשוב שני סליים זה אומר רבי בי נחום כהמהורדנה ועשה לו קטונת פסים המדרש אומר פסים זה על שם הצרות שהוא עבר נמכר לפה פוטיפר סוחרים יישמעאלים מ מדיינים מזה רואים כמה קנאת אנשים חזקה. הקטונת פסים הזאת הייתה סיבה לקנעה, אבל היא הייתה תבויה מהצרות העתידות לבוא עליו. מפוטיפר, מסוחרים, מאשמעלים, ממדיינים. אבל אנשים רואים ואינם יודעים מה הם רואים וישנאו אותו. זאת אומרת יש אנשים לדוגמה אחת קנה רכב אז הם מקנאים בו מקנאים בו והם לא רואים שבעצם עשה זה תאונת דרכים חס ושלום וכ מה אתה מקנה א פעם איזה רב אמר למישהו שהוא אמר שלמה יש לו זה ולמה יש לו זה אומר אתה רוצה לקנות את כל מה שיש לו יש לו גם מחלות יש לו זה אם אתה מקנה כבר עד הסוף אז אם אתה אתה רוצה להחליף אותו כאילו יש לו בית גדול ויש לו זה יש לו גם מחלות תרצה אותם גם כן לא זה לא זה צ מקנים ולא יודעים במה מקנים כתוב ככה שימו לב ישראל אהב את יוסף מכל בניו כיוון זכונים הוא לו ועשה לו קטונת פסים ויה ראו אחו כי אותו אהב אביהם מכל אחו וישנאו אותו. רואים פעם אחת שכתוב שהוא אהב את יוסף מכל בניו ופעם שנייה אהב אביה מכל אחו. מה השוני הזה? אז כשכתוב שהוא אהב את יוסף מכל בניו כי בן זכונים הוא לא זה דבר טבעי מובן תמיד אוהבים את הבן זכונים הקטן וזה עדיין לא הייתה להם שינאה אליו אבל כשכתוב בישראל אהב את יוסף מכל בניו זה כבר כתוב מיד אחרי לא זה כשכתוב אותו אבא ויה מכל אחיו שמה כתוב וישנאו אותו כשעשה לו קטונת פסים רואים האחים שיעקב סובר שיש לו מעלה נוספת שהוא חשוב ונכבד מצד עצמו שהוא חשוב מכל אחד ולכן נעשה לו מלבוש מיוחד בחלו לשנותו ביר איב מכל אחיו זה גרם ששנעו אותו וזה גם אהב אותו בכל אחד וואי וואי וואי גם מבנימין זהו זה לא בגלל בן זכונים כי בנימין הוא הזכונים של הזכונים ובכל אופן הוא אוהב אותו ונתן לו קטונת פסים אז הם שנעו אותו זה אומר הגריד סולובייצ'יק או זה הנה פה זה בא פה המשך חוכמה אומר אפשר היה לחשוב שאהבתו של יעקב ליוסף נובועד מזה שהוא הבן של האישה הובה מכל רחל יכול להיות שהוא אוהב אותו בגלל שהוא הבן של רחל אבל אחרי שראו שאותו אהב אביהם מכל אחו אפילו מבנימין משמע זה לא הסיבה כי גם בנימין הוא הבן של רחל זה לא אוהב אותו בגלל שהוא הבן של רחל כי גם בנימין שם והוא אהב אותו מכל אחד כולל בנימין אז עכשיו הם הבינו האחים שיוסף מוציא דיבתם ומתכבד בקלונם ומשום כך הוא אהוב על אביו יותר משאר האחים ולכן ויסנעו אותו ולא יכלו לדבר שלום זאת אומרת אתה בא מביא את הדיבר ובזה אתה נראה שאתה יותר טומאם מתכבד בקלון אחו אז זה גורם שאתה חשוב אצל האבא כי אתה ממש כואב לך על כל דבר ואתה מודיע לאבא וזה זה פס אז העדפה של יוסף היא שגרמה לשנאה והם למדו מזה שהוא מוציא דיבתם רעה ולכן שנאו אותו אחים ככה אומר שישנעו אותו ולא יכלו דברו לשלום הטבע הוא כשמישהו שונא אז מיום ליום מתגבר את השנאה רק אם יבוא אליו יגיד לו למה אתה שונא אותי וכולי וכולי אז יכול להיות שזה ירד לכן התורה מצווה לא תשנע את אחיך בלבבך אסור לשמור שנאה בלב אלא אדרבה הוכח תוכיח את עמיתך תאמר לו על מה אתה שונא אותי? מה קרה? מה עשיתי לך? בוא נדבר. כן כמו ארגון התברות בוא דבר. אבל הם לא מוכנים לדבר. שכן אז יתבררו הטענות ומתוך כך יבואו לידי שלום. אמנם על אחי יוסף מספר את התורה וישנאו אותו ולא יכלו דברו לשלום הם לא באו לידי התדברות זה היה יכול להביא לשלום ולבטל את השנאה אבל הם העמיקו בשנאה ונתרו הלאה בתוך הלב וזה הביא אותם לפסק דין שלהם אבל אם היו מבררים בצדק תשפוט עמיתך, תשאל, תקרא, תדבר כן לא כמו ש"ס יוצאים את תבין לא מעניין אותם אתה צודק, לא צודק על מה ולמה, כאילו מה קרה, מה עשה מה זה וזהו כבר שלום הלאה אומר הגאון מוילנה ולא יכלו דברו לשלום הגמרא בברכות סד אומרת אומר אתה נפטר מחברו אל יאמר לו לך בשלום אלא לך לשלום שיתרו אמר למשה לך לשלום ומשה עליו הצליח דוד אמר לאב שלום לך בשלום ונטללהב שלום נמצא שמי שרוצה בהצלחת חברו אומר לו לך לשלום לך לשלום עם ל זה גם כן הצלחה עולה למעלה ככה ל אחרי יוסף אומר הגאון מבינה לא רצו בטובתו ולא רצו בהצלחתו לכן לא יכלו דברו לשלום כדרך שרגילים לברך אדם שיהיה לו הצלחה הם לא יכלו. זה כתוב מפורש ולא יכלו דברו לשנות. [מוזיקה] והנה אנחנו מעלמים אלומים בשדה והנה כמה אלומתי וגם ניצבה והנה תסובנה אלומותיכם. מה זה הלשון הזה? הנה הנה הנה נכפל כמה פעמים. יוסף אומר להם שהחלום הזה בא לו בפתאומיות ובהפתעה. כל חלק בחלום היה לו חידוש. זהו. והנה והנה זה כמו שאומרים פתאום פתאוםכל דבר אצלו היה חידוש. למה? הם קראו לו בעל החלומות. אתה ממציא את החלומות אתה בעלים. זה מהרהורי היום. אתה רוצה למשול עלינו? אתה רוצה לשלוט, אתה רוצה להיות מלך, אתה זה כל הזמן אתה חושב על זה, זה בא לך בחלום. אז אומר להם לא. והנה והנה והנה כל פעם בחתיכה אחרת, אין קשר. זה לא ממה שאני חשבתי. כי אם הייתי חושב על זה, אז היה לי בא ברצף וזה בא הנה הנה הנה. אז מפה תבינו שזה לא עלה בדעתי כלל וכלל. בספר בית הלוי כתב שידוע מה שאמרו חכמים זכרונם לברכה שכל החלומות הולכין אחר הפה כאשר פתר כן היה הם גערו ביוסף כשהואשמיע להם את החלום אמרו לו, "המלוך תמלוך עלינו." ממילא פתרו לו את החלום. ומשום כך הם התבוננו מה הם עשו והוסיפו שנאה על חלומותיו ועל דבריו ועל מה שסיפר להם שזה גרם שפתרו לו את החלום. לכן בחלום השני כתוב היה חלום חלום אחר. ויספר לאחו שם לא היה שום מענה ל האחים שתקו לא ענו לו מאומה אחר כך כתוב ויספר אל אביו ולחו כותב רשי לאחר שסיפר אותו לאחו חזר וסיפר לאביו ויגער בו אביו עוון אבוא אני ואמך ואחיך להשתחוות לך ארצה ממילא פתר לו גם אביו את החלום ומשום כך כשראו אחו כן ויקנאו בו אחו כי פחדו שהדברים יתקיימו כי פתרו לו את זה בדרך הכי טובה שיכול להד בעיקר שפתי חכמים הוא כותב על דברי רש"י ויספר ומה שלא סיפר לאביו את החלום הראשון מפני שכבר פתרו לו אחו לטובה כי מלוך ימלוך אבל בחלום השני שלא פתרו לו אחד לכן הוא סיפר לאביו שיפטר אותו לטובה ממשיך בית הלוי ואומר בחלום הראשון כתוב בפסוק זן יוסף אומר להם אלומותיהם השתחוו לאלומתי בחלום השני כתוב בפסוק טחווים לי אומר בית הלוי הכתוב מחלק בראשון היה שנאה בשני היה קנאה בחלום הראשון נאמר לו שהוא יהיה גדול מאחיו בעושר ובהצלחות של העולם הזה זה באחב יהיו נצרכים לא ללחם ולפרנסה ולכן ראה את החלום בתבואה שהיו מעלמים אלומי אלומים באלומתו כמה באלומה שלהם משתחווה לעלומתו אז זה מראה שיש לו הרבה פרנסה ומזונות ושהם יהיו נצרכים אליו בחלום השני הראו לו את היתרון שיש לו עליהם ברוחניות. שנאמר השמש והירח ו-1 כוכבים משתחווים לי. 12 כוכבים רומזים על הסדר של הנהגת העולם על ידי 12 המזלות. והוא יהיה המרכז לכל 12 הכוכבים כי צדיק יסוד עולם. אז במעלת העושר והצלחות הגופניות זה לא מעלות בעצמו של האדם, זה מעלות חיצוניות שיש לו רכוש כסף בעצמו לא מתוסף בו כלום כלום אין שוני בן העשיר לעני בעצם רק לזה יש כסם לזה אין כסף אבל במעלה הרוחנית, שזה תורה ועבודה, כל הגדול מחברו מתוף בו עילוי בעצם בהוא נהיה צדיק יותר ויותר ובזה הוא מתעלה מעל חברו. אז בחלום הראשון אמר תסובנה על אומותכם ותשתחוונ לאלומתי הוא לא אמר שמשתחווים לו וזה לא היה לו מעלה נוספת עליהם רק העלומה שלהם משתחווה לאלומה שלו זאת אומרת הוא יותר עשיר מהם והם נזקקים לו אבל בחלום השני שני הוא מדבר איתם על יתרונו ברוחניות. לכן נאמר שמה ו1 כוכבים משתחווים לי בעצם כי בעצם אני למעלה מכם בדרגות הרוחניות. לכן בחלום הראשון לא נאמר בו קנאה כלל כי הם לא רצו למלוך אחד על חברו וצדיקים כמותם לא מקנאים אם יש עושר או אין עושר. אבל שנאו אותו למה שחשבו שהוא חושב שהם יצטרכו למזון והוא ימשול בהם. זה מגלה שהבן אדם רוצה למשול ושהם יהיו ענים וזדקו לו. מה זה על זה? הם שנאו אותו על זה. אבל בחלום השני ששמה הוא מספר על היתרונות שיש לו ברוחניות לא נאמר שנאה. שמה נאמר ויקנאו בו. למה? קנאה מותרת. כתוב אל יקנ ליבך בחטאים כי אם ביראת השם כנת סופרים תרבה חוכמה. אם יש לו יתרון עלינו לפי החלום א זה מצווה לקנא קנאה מותרת דהיינו כנעת סופרים תרבי חוכמה איך יכול להיות שהוא בספר חבצלת השרון מביא שבחלום הראשון הוא חלם שאחי משתח חבים לו באופן נעלם. זאת אומרת האלומות שלהם משתחווות לאלומה שלו. לא לו רק לאלומה. זה השתחוויה בצורה נעלמת. ואבא שלו גם לא היה בחלום הראשון שהוא משתחווה לאלומה שלו. וכך היה כשבאו אחיו למצרים פעם הראשונה, האבא לא היה והם השתחוו לו, אבל הם לא ידעו שזה יוסף. אבל בחלום השני הוא חלם שהאחים וגם האבא משתחווים לו באופן גלוי, כמו שאמר, משתחווים לי לא ברמז אלומות לאלומתי, שזה בנעלם, כי הם לא ידעו שזה הוא. השתחוו ולא ידעו מי אבל יגיע הרגע שאתם תדעו שזה אני ואתם תשתחוו לי וזה היה בפעם השנייה שהם באו למצרים והשתחוו לו בצורה גלויה כבר ידעו שהוא יוסף וגם אביהם השתחווה לו בגול אז החלומות האלה הם אמת לעמית כי אמרנו שהנה הנה הנה זה ממש נבואה. החלום אחד מ-60 בנבואה. והנה זה 60. הנה הנה הנה 60 60 זה נבואה שלמה. זה לא אחד מ-60 בנבואה. זה משהו רעה. זה מה שהיה בפועל. אבל שואל אותו יעקב אבינו, מה החלום הזה אשר חלמת? אבוא נבוא אני ואמך ואחיך להשתחוות לך אומר רש"י עבו ואנו אמך כבר מתה איך התקיים החלום דברי רש"י מרומזים בפסוק שימו לב אשר חלמת תבוא אשר האות האחרונה רש חלמת תחלקו את המילה לשתיים חל מת ר של אשר וחטא ל חלמתא זה רחל חלמתא זה מט מת مت מ ת הבוא זה ה' בהתחלה רחל מתא רמוז בתוך הפסוק שרחל מתה שהוא אומר לו הבון בואו אני ואמך מה זה החלום אשר חלמתו רחל מתח זה התקיים איי איי איי איי איי טובמצאהו איש פרש רש"י זה גבריאל שנאמר והאיש גבריאל התפארת שלמה מרדומסק זכר צדיק ברכה שמע עלח אחד מחסידיו שסרב ללכת לסייע לחברו בעזרת חופה בנימוק שעדיין לא סיים לומר פרקי תהילים יומיים שלו. אמר על כך הרבי בפרשת וישלח בפסוק ויעבק איש עמו פרש רש"י זה שרות של עשו בפרשה שלנו וישב הפסוק אומר וימצאהו איש מפרש רש"י זה גבריאל וזה תמו בשניהם כתוב איש פה וימצאה הוא איש פה והבוק איש מדוע פה זה מלאך טוב ופה זה מלאך רע שרו של עשו זה רעס סמ ופה גבריאל זה טוב למה פה איש ככה ופה איש ככה אלא שכאן בפרשת וישב כאן כאשר מבקש יוסף מהאיש דבר מה אז הוא מיד מתפנה לעזור לו ואילו בפרשת וישלח כאשר מבקש ממנו דבר מה הוא ממהר לתהילים שלו שלחני כי עלה השחר ואני צריך לומר שירה זאת אומרת זה מלאך רע שהוא לא רוצה לעזור הוא אומר לו ככה וככה הוא אומר לו עזוב עזוב שלחני אני תהילים צריך שירה עכשיו להגיד את איזה מתוקים הדברים בבית הכל יודוך והכל ישבחוה והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך כל יש ברוךה והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבחוך והכל והכל והכל יאמרו עין קדוש כאשר

איזה שירים שרים בחנוכה על הניסים ועל הפורקן על הניסים ועל הפורקן כן ועל הצוות ועל המלחמות שעשית לאבותינו בימים ההם בזמן הזה על הניסים ועל הורקן ועל הגבורות ועל הגשועות ועל המלחמות שעשית לאבותנו בימים מהם בזמן הזה על הניסים ועל הפורקן ועל על הגבורות ועל התשועות ועל המלחמות שעשית לאבותינו בימים הם בזמן הזה על הניסים ועל הפורקן ועל הקבורות ועל התשועות ועל המלחמות שעשית אבותינו ממה בזמן הזה בעזרת השם שיהיה חנוכה עם אור גדול אמן אמן מהשמיים על עמו ישראל אמן הרני קיים אצל חכמים דאורייתא בשמחה דאורייתא ש עשות נחת רוח לקדוש ברוך הוא לעשות הקדוש שיוספתותיו דובבות בכב רבי חנני המשיח אומר סות הקדוש ברוך ישראל פיקו רבונ תור ומצוות