פרפראות וחדושים לפרשת וארא תשפ''ו - חלק ג'

 - - - לא מוגה! - - - 

נציב יום גזלגבי ג'ולי בג'ורג'ט קמונה תקום ממיטתה במהרה ותחזור לתפקוד מלא במהרה אמן אמן פרפרעות וחידושים לפרשת בערה חלק ג שנת תשפות ויצב ואל פרעה מלך מצרים. כותב רש"י, ציווה עליו לחלוק לו כבוד בדבריהם. הקדוש ברוך הוא מצווה את משה רבנו, כשאתם מדברים אל פרעה, אני מבקש לחלוק לו כבוד כשאתם מדברים אליו. אמנם הוא גמד, אבל אתם צריכים לחלוק לו כבוד וזה קשה. איך חולקים כבוד לרשע מראש רוצח המונים כל יום מאות ילדים הוא שוחט בשביל לעשות אמבטיות בדם שלהם להסיר את הצרעת ומשליך ילדים חיים לתוך יאור ומשעבד את עם ישראל בשעבוד אכזרי לחלוק לאדם כזה כבוד מה זה הקדוש ברוך הוא מצווה לחלוק לו כבוד בדבריהם? אומר החתם סופר, הסיבה היא כדי שפרעה לא יתבייש. בושה זה צער רוחני וזה ממתיק את הדינים וכדי שיוכל לקבל 10 מכות בלי הנחות ציווה שיתנו לו כבוד שלא יתבייש ויומתק דינו אתם רואים מה זה אפילו רשע מרושע שע כזה אם יחלקו אם אם יחלקו לו כבוד ימנעו ממנו ביוש הביוש הזה של רשע מראש כזה יכול להמתיק לו את הדין אז מי שמביישים אותו זה כפרת עוונות לכן היה בוכה חפץ חיים שלא מביישים אותו ולא מקללים אותו. איך הוא איך הם מחלו לו כל העוונות? כי יש עוונות שאדם לא יודע אפילו שיש לו. ועל ידי זה שביישו אותו זה כאילו שפכו את דמו. זה מוחל לו על העוונות. אז אפילו רשע מרושע כזה אם יהיה לו ביאוש לא יקללו אותו לא זה ידברו אליו לא בכבוד של מלך זה יכול להמתיק לו דינים והקדוש ברוך הוא רוצה לשלם לו כמו שמגיע לו אז בבקשה לחלוק לו כבוד זה עבודה קשה עבוד עבודה קשה משה רבנו יודע לפני מי הוא עומד רוצח האמונים גרוע מהטלרל ו צריך לחלוק לו כבוד זה עבודה קשה ולכן ציווה השם ויצווה ואל פרעה מלך מצרים לדבר אליו בחו ואלה שמות בני לוי לתולדותם גרשון אוקט ומררי התורה מספרת לנו על התולדות של השבטים שבט ראובן שבט שמעון ושם היא כותבת בני ראובן בני שמעון וכשהיא מגיעה אל לוי היא כותבת ואלה שמות בני לוי מה העניין לשנות פה ולהגיד ואלה שמות ברור ואלה בני לוי ואתה אומר את השמות אז זה השמות למה צריך להגיד באלה שמות מה העניין להגיד זאת מה שלא נאמר אצל אחרים השל הקדוש מפרש הכוונה היא מיוחדת כי לוי נתן שמות לבנים שלו. איזה שמות? לביא ברוח קודשו. עוד לפני השעבוד, לפני הכל. הוא כבר ראה מה הולך להיות במצרים. הוא ידע שהם לא יהיו בשעבוד. שבט לוי לא יהיו בשעבוד. אבל הוא קרא לילדים שלו על שם הצרות שיוגות. לבכור קרא גרשון על שם שהם גרים בארץ מצרים. לשני קרא כהת שקהו שניהם של ישראל מרוב הצרות. לשלישי קרא מררי על וימררו את חייהם. אומר השל הקדוש, מה זה מלמד אותנו? שצריך אדם לשתף עצמו בצער הציבור. גם אם הצרה לא מגיעה לגופו ועצמו ובשרו עליו להשתתף בצערם של אחרים והוא חקק את השמות של הבנים שלו על שם הצרות זה הייתה ההשתתפות שלו כל פעם שהוא מזכיר מררי הוא זוכר שממררים את חייהם וכן הלאה זה לא יאומן כי סופר כמה אדם צריך צריך להיות שותף אפילו שזה לא נוגע אליו והוא פטור והוא לא אותו דבר בנימין קרא לעשרת הילדים שלו על שם כל הצרות שעברו על יוסף אחיו יאומן כיסופר כמה צריך אדם להשתתף וצער הציבור. אז כבר אמרנו דרשות רבות בעניינים אלה זה לא רק בצער הציבור כמו שאומרים שיש צער דווקא אם אתה רואה אנשים שהולכים לגיהנום זאת אומרת הם לא מודעים או לא רוצים לדעת ממצוות השם זה לא צער גדול אם היינו רואים איך נראה גיהנום ואיך מענישים אנשים אנשים שמה זה צער הציבור. ציבור גדול הולך לגיהנום. אז צריך שאדם ישתף. מה ישתף? שתתף בעזרה איך להציל את הציבור הזה ולהוציא אותו מהצער הזה. פה מדברים כשיש כבר צער ואין מה לעשות אז לפחות להשתתף. נגיד במצב כמו שהיה בתיבת נוח בגלל שיש מבול וכולי זה לא זמן להוליד ילדים אנשים מתים מתים מתים מתים ולכן נענש חם שהוא עשה מעשה למרות זאת זאת אומרת יש זמן זמנים שבשעה ש קשה לציבור אדם צריך להשתתף. ידוע שהייתה דלקה פעם בעירו של החפץ חיים ו הוא לא הסכים לישון על מיטה בגלל שהייתה שריפה ונשרפו בתים אז הוא ישן על ספסל. אשתו שאלה אותו מה אתה עושה איך אני יכול לישון על מתם שעה שאנשים אין להם מקום כלום והם רוצים בלילות צריך לתת את הדעת להתבונן מה אפשר לעשות לעזור אז אפילו במקום שזה לא מועיל מה שאתה משתתף זה לא מועיל לשנות את המצב אבל זה הסיבה שהולכים גם לנחם אבלים. זה הסיבה של ביקור חולים. זה הסיבה של להתפלל על אחרים וכן הלאה. להשתתף. זה אומר השל הקדוש. הוא אהרון ומשה אשר אמר אדוני להם הוציאו. הם המדברים אל פרעה. הוא משה ואהרון. אז פעם אומר הוא אהרון ומשה ופעם אומר הוא משה ואהרון. יש מקומות מקדים את משה ויש מקומות מקדים את אהרון. מה אומר רש"י? לומר לך ששקולין כאחד. דברי רש"י מדויקים בכתובים. מקובל אצלנו שכל אחד יש לו תפקיד. משה רבנו קשור לעניינים של יציאת מצרים. אהרון קשור לדיבור עם פרעה. הלא אהרון אחיך הלוי ידעתי כי דבר ידבר הוא ואהרון אחיך יהיה נביאך ניב שפתיים הוא ידבר עם פרעה אבל כשמצינת התורת השמות בפסוקים היא מהפכת את הסדר כשהיא מדברת מעניין הוצאת בני ישראל ממצרים היא דווקא מקדימה את אהרון למשה אמרנו שמשה עניינו הוצאת ישראל ממצרים אבל כשמדברים על הוצאה מקדימים את אהרון וכשמדברים מדיבור עם פרעה שזה שייך לאהרון מקדימה את משה לאהרון. הם המדברים אל פרעה הוא משה באהרון. לומר לך ששקולים כאחד. מה זה שקולים כאחד? מה? מי שדיבר על פרעה זה כמו מי שהוציא את ישראל ממצרים. מה אהרון הוא שקול למשה? שמשה נתן תורה עד סוף כל הדורות וכולם לומדים תורה. זכה וזיכה את הרבים. מה זה? כמו אהרון. אהרון עשה שלום בית, עשה הרבה דברים גדולים, יפים, אבל זה אותו דבר. כאילו מה הם שקולים? איך שקולים? כאחד מה אתם אומרים שקולים כאחד למעשים הטובים של א מילים מילים מעשים טובים בטח מעשים טובים כל אחד עשה מעשים טובים זה בדיוק שקולים כאחד אבל אם היה יכול להגיד מלמד שם שקולים מה היינו מבינים שם שקולים זה וזה שקול זה למה צריך להגיד שקולים כאחד משו בנפש שקולים כאחד שניהם השלימו אחד את השני לאותה מטרה הרי גם בשביל לצאת ממצרים היה צריך לדבר עם פרעה וכן הלאה אז זה נקרא נקרא ששקולים כאחד. מה פירוש? כשאתה עושה פעולה ואחד משלים את השני וביחד יוצאת התוצאה, אז אתה לא יכול להגיד. אתה מבין ש סתם אני אגיד לכם בשביל שיהיה לכם דוגמה. כן, נגיד אחד רצה לקנות הגרלה שמקבלים בארצות הברית מיליארד וזה עולה דולר והיה לו רק 90 סנט. ובא אחד, הביא לו את ה10 סנט והשתתף איתו ב10 סנט והם הרוויחו אותם מיליארד. בלי 10 סנט היה מרוויח, לא היה לו כרטיס אה. עכשיו הם א שותפים. כתוב שבצל בן אורי בן חור הקים את המשכן עם החוליה. זה היה משבט יהודה המשובח וזה היה משבט דן הפחות. ובצלאל יודע בסוד השם והעוליו לא נשמע שהוא יודע כמוהו ובכל אופן המשכן נקרא על שם שניהם הם שקולים כאחד בעניין של המשכן אז בעניין יציאת מצרים שקולים כאחד אתם יכולים להגיד פירוש אחר אין לי בעיה אבל אם יש לכם אני אשמח לשמוע ויאמר אדוני אל משה ראה נתתיך אלוהים לפרעה אומר רש"י שופט ורודה לרדותו במכות וייסורים נתתיך אלוהים זה כמו דיין, שופט. כן. אלוהים זה נקרא גם דיין שופט ורודה לרדותו במכות וייסורים. שאלה האם בגלל מכות וייסורים יקנע פרעה מפני משה ויוציא ישראל מארצו? עוד שאלה, מה עניין שופט לכאן? שופט זה לעניין דין ועונש שיש לעש צריך שופט אלא המכות שקיבל פרעה לא היו למטרה של ייסורין כדי להכניע אותו לשלוח את ישראל ממצרים. לא זה לא היה הסיבה של המכות לא שמעת לא בברית בין הבטרים נאמר לאברהם אבינו וגם את הגוי אשר יעבוד הוא דן אנוכי זאת אומרת הם צריכים לקבל מכות דן אנוכי ואחרי כן יצאו רכוש גדול. זאת אומרת יציאת מצרים לא תלויה בדן אנוכי. דן אנוכי זה עניין בפני עצמו. ואחרי כן יצאו ברכוש גדול. לא הדן נגרום אלא הדן בפני עצמו ואחרי כן ניצו. הרי שהמכות והייסורים הם מדין עונש על מה שהעבידו את עם ישראל ולא לזרז את השילוח שלהם. לכן מנה הקדוש ברוך הוא את משה רבנו דיין ושופט לרדותו במכות וייסורים הראויים לו כדי שיקויים וגם את הגוי אשר יעבוד הוא דן אנוכי זאת הייתה הכנה ליציאה כמו שנאמר ואחרי כן יצאו ברכוש גדול המשנה בעדויות מביאה כי משפט המצרי היה 12 חודש הרי שהמכות היו בגדר משפט ודין ולא לזרז את השילוח ולכן בכל מכה ומכה התורה צינה כל אחד בנפרד פרעה לחוד עבדיו לחוד ועמו לחוד כי לכל אחד בפני עצמו היה מכה ודין כפי שהתחייב זה מחידושי הגריז מבריסק זכ צדיק רח ופעם הוא הוסיף ואמר שזה באור הכתוב ויאמר משה אל האלוהים מי אנוכי כי אלך אל פרעה וכי הוציא את בני ישראל ממצרים לכאורה לשון וכי הוציא לא מובן היה לו לומר ולהוציא את בני ישראל כי אלך אל פרעה ולהוציא את בני ישראל ממצרים אלא משה נצטווה שתי שליחויות אחת להכות בייסורין את פרעה ושתיים להוציא את בני ישראל ממצרים מי אנוכי כך אל פרעה לדון אותו במכות וייסורים וכי הוציא את בני ישראל זה לשלח אותם מול הוציאה ממצרים בהגדה של פסח אנחנו אומרים בעל אחת כמה וכמה טובה כפולה ומכופלת למקום עלינו שהוציאנו ממצרים ועשה בהם שפטים ועשה בלאויהם והרג את בכוריהם. למה נחלקו שאר המכות ממכת בכורות? בהתחלה אמר שעשה בהם שפטים. אחר כך הפסקה ועשה באלוהים ואחר כך הרג את בחורן. הרגלת בחורם זה בכלל השפטים לא 10 מכות. למה הפריד בין השפטים לבין בכוריהם? אלא מכת בכורות חלוקה משאר המכות. שאר המכות התשע לא היו לזרז את יציאת ישראל ממצרים. אל העונש על השעבוד. כמו שהבטיח השם דן אנוכי. מכת בכורות הייתה שפרעה ממען לשלח. שלח את בני ויעבדני ותמאן לשלחו. הנה אנוכי הורג את בכורך. זה מכת בכורות שאתה ממא לשל היא לא קשורה. למכות על השעבוד היא קשורה על המאון לשלח בזה מיושב למה כבר בתחילה הזכיר את מכת בכורות אפילו שהיה עוד זמן רב אלא מפני שמכה זו היא על שלא שילח את ישראל אבל שאר המכות זה מדין משפט וגם הפסיק בעל ההגדה בין שאר המכות למכת בכורות ולכן אמר באמצע ועשה באלוהיהם כי גם העניין הזה שייך לשפטים למה כי כשהקדוש ברוך הוא נפרע מאומה נפרע קודם מאלוהיה. ורק אחרי שהוא גמר עם השפטים במצרים ובאלוהיהם עכשיו נאמר והרג את בכוריהם שזה לא קשור לשבטים. אחרת היה כלול. לא צריך להזכיר את זה בנפרד. וכשהרצה הגריז את הדברים, אחד מהתלמידים הציע בזה מתבאר. מדוע בהלל הגדול לא מזכירים מכות מצרים כלל, אלא רק מכת בכורות בלבד. למכה מצרים בבכוריהם. כי לעולם חסדו. אבל בהלל הגדול מוזכרים אותות ומופתים וניסים שעשה הקדוש ברוך הוא עם עם ישראל מבריאת העולם עד ונתן ארצם לנחלה. למה לא מוזכרים המכות של מצרים? מה זה לא אותות ומפתים? לפי הסבר הדברים מובן שאר המכות זה עונש שפטים זה לא שייך לעצם העניין לשלח את בני ישראל ממצרים אבל מכת בכורות זה ותמאן לשלחו לכן זה מוזכר בהלל הגדול שכולו שיר ושבח לחי העולמים על נפלאותיו ועל חסדיו. אתה תדבר אל כל אשר הצבק ואהרון אחיך ידבר על פרעה. ביאור נפלא מובא בשפתי כהן על התורה שהפסוק נדרש כמין חומר. אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה רבנו, וכי תעלה על דעתך שאתה תדבר אל פרעה, אתה תדבר את כל אשר צבך. אתה עתיד להגיד את עשרת הדיברות. ואת כל מצוות התורה כולה ואין ראוי שהפה שלך ידבר עם הרשע הזה לכן אהרון אחיך ידבר אל פרעה יש רשע אחד שכל פעם פונה אליי לא עונה לו ועוד לא ידעתי את הפסוק עכשיו יש לי אסמכת אתה תדבר דבר רק את כל אשר הצבך ואהרון אחיך ידבר ואני אקשה את לב פרעה שנינו בעבודה זרה ג' כי אין הקדוש ברוך הוא בא בטרוניה עם בריותיו ואם כן מה חטאו ומה אשמתו של פרעה והרי השם הוא אשר חיזק את ליבו שלא ישלח את ישראל תרץ רבי יהושע בר מבריסק זכר צדיק ברכה הנכון בזה האמת פרעה בעצם רצונו היה חפץ לא לשלחה אלא מכות הכריחו לפעול ולעשות נגד רצונו ומה שנעשה בהכרח אין בזה ממש כמו שאמרו חכמים ההכרח לא ישובח ולא יגונה זה אונס אונס זה לא רצון משום כך חיזק השם את ליבו לא שנתן בליבו שלא ירצה זה הוא לא רצה לבד אבל המכות גורמות שבן אדם לא יכול אז הוא אין לו ברירה הוא צריך לשחרר הוא לא יכול לא יכול לסבול אלא הקדוש ברוך הוא מה עשה חיזק את ליבו למצב שתסור ממנו יראת המכה ואז הוא נשאר עם הרצון העצמי שהיה לו קודם לא לשלוח את ישראל וזה נקרא ואני אקשה את לב פרעה מחזיר אותו לבלנס שהיה לו קודם ועכשיו הוא יחליט מרצונו כן או לא בהיות והרצון שלו הוא לא לשל אז הוא לא הסכב לשל אבל אם לא היה מקשה השם אז הוא בעונס היה משל זה לא רצון הבני סוכור זכר צדיק ברכה היה אומר בדרך צחות כבד לב פרעה הכוונה שיש ללב של פרעה טבע של כבד טבע של בשר ככל שמבשלים הוא מתרכך אבל טבע של כבד הוא מתקשה כמו חן פרעה. אחרי כל מכה שהוקע, נתקשה ליבו עוד יותר. נהיה כבד צרוף לגמרי. עכשיו תנסו לתפוס, זה קצת מסובך אבל נראה. הנה אנוכי מכה במטה אשר בידי על המים אשר ביאור ונהפכו לדם. קושיה. למה כתוב אשר בידי? איך יקה במטה אם לא ביד? למה צריך להגיד הנה אנוכי מכה במטה אשר בידי על המים? תגיד הנה אנוכי מכה במטה על המים איך הוא יקה? עם הרגל עם היד. אז למה צריך לכתוב? זה מיותר לכאורה. וגם בפרשת בשלח לא היה להם מים לשתות. אמר לו הקדוש ברוך הוא משה, ומתך אשר הכית בו את היעור, קח בידיך. אז איך הוא יקח? למה צריך להגיד קח בידיך? למשוב קשה כאילו המילה ידיך היא מיותרת אומר רבי שמשון מיוסטרופולי זכר צדיק ברכה שם הוויה כשהוא נכתב כסדר מורה על רחמים אם אתה קורא אותו ככה זה רחמים. אבל אם הוא כתוב הפוך זה מורה על דין. אז יש לפעמים בגימטריות שכתוב כסדר זה מורע רחמים. ואם זה כתוב בהיפוך אז זה מורה על דין. כשמשה נדרש להכות היאור ולהפוך אותו לדם צריך דין. והנה על המטה של משה נכתב שם הוויה או הוויה וזה רחמים ובכדי שיעשה דינים היה עליו להפוך את המטה מצד עליון שבו היה כתוב שם הוויה לצד תחתון כדי להפוך את שם הוויה שלא יהיה כתוב כסדרו ועל ידי כך יוכל לפעול דין עלור יהפך לדם ולכן כאן ניקא במטה אשר בידו החלק שתמיד בידו זאת אומרת לכן ניקה במטא אשר בידו היינו היינו החלק שתמיד בידו איתו הוא היקת היאור בשביל שיעלור דין על ידי שהמטה ההפוך בשם הוויה לא יהיה כסדר. זאת אומרת אם אתה מחזיק אותו ככה שמה ויהיה הולך ככה ואתה מחזיק פה אז אם אתה מכה איפה שבידו זה בדיוק הצד ההפוך ואז אתה מכה זה הופך להיות דין אבל בפרשת בשלח שם רצה משה שיהיה רחמים ולא דין כי רצה להכות על הצור להוציא מים לישראל שם אמר הקדוש ברוך הוא ומתך אשרית בו את היעור תיקח בידיך עוד פעם ששם הוויה יהיה כראוי דהיינו שהצד שבו יקיור יקח פעם ביד כדי שיהיה שם הוויה ישר ועל ידי זה יהחמים לכן צריך להגיד איפה הייתה היד כל פעם בשביל לדעת אם זה שם הוויה כסדר או בהיפוך קח מתכה הונת תך על ממי מצרים ויהיו דם והיה דן בכל ארץ מצרים. מה זה? מה זה הכפילות ויו דם בכל ארץ מצרים? מה זה אחת מילה אחת אחרי השנייה? ויה דם והיה דם ויה דם והיה דם בכל מצרים מה זה קח את מתך קח מתך ונ ונתה ידך על ממי מצרים יהיו דם היה דם בכל מצרים שהיו שותים מצרי וישראלי מקרה אחת הישראל שותה מים והמצרי שותה דם כשהיה קונה המצרי את המים בכסף היה מים ומזה העשירו ישראל לפי זה יבואר בדרך צחות שהכתוב מרמז לנו על דברי המדרש הללו למצרים ביו דם ויהי לשון צער ולבני ישראל והיה דם והיה לשון שמחה אז לכן המים של מצרים שהפכו לדם למצרים ויהיו דם ולישראלים והיה דם יש הבדל בין ויהי לוהי ויהי צער והיה היה שמחה. אז לכן אנחנו נשמח גם במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת וכל עו שבת תשמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת וכל עו מקדש מקדש מקדש שביעי שבט מקדש מקדש מקדש שביעי שבת שמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת כלע שבת וישמחו למלכותך שומר שומרי שומר עונק שב עם מקדש מקדש מקדש שב שבת עם מקדש מקדש מקדש שבת הריני מכוון לקיים מצות חכמים גומל נפשו שחסדורית כבד את אביך ואת אמך דאורייתא לעשות לקדוש ברוך הוא לעשות הקדוש שיהיו ספתותיו דובבות