פרפראות וחדושים לפרשת בא תשפ''ו - חלק א'

 - - - לא מוגה! - - - 

נציב יום דליה בת סעידה ומשה לוי תזכה לרפואה שלמה בנפש ובגוף ותזכה לשוב בתשובה שלמה עם משפחתה במהרה אמן אמן

פרפראות וחידושים לפרשת בוא שנת תשפ"ו

"בֹּא אֶל פַּרְעֹה, כִּי אֲנִי הִכְבַּדְתִּי אֶת לִבּוֹ" (שמות י, א)

אומר רש"י, בוא אל פרעה והטרה בו. מה פירוש? מה זה בוא אל פרעה בתרבו? יש הלכה שאין מטרין אלא שלוש פעמים ואז הוא נהיה מוחזק. בלכאורה פרעה כבר מוחזק בשרובו ועברו כבר מכות רבות אז בוא אל פרעה כי אני אכבדתי את ליבו ואטרה בו אומר רשי למה אומר הקדוש ברוך הוא למה תטרה בו משום שאני אכבדתי את ליבו זאת אומרת הוא לא מוחזק זה אני כל פעם דואג לו ולכן ההתראה נצרכת שוב. הגאון רבי בן יומין וולף ריכליש זכר צדיק ברכה מביא רשב"ם שמעיר למה כתוב כי אני הכבדתי את ליבו זה לא נזכר בשאר המכות ואר הגאון שכאן התראה אותו על שלוש מכות, הרבה חושך ומכת בכורות. כמו שאומר בעל התורים, בו זה שלוש. ב' וא זה שלוש. בוא אל פרעה עם השלוש מכות הרבה חושך ומכת בכורות. עכשיו מה קרה? למעשה מכת חושך הייתה לטובת עם ישראל כדי שיוכלו לקבור את הרשעים מעם ישראל 80% במכת חושך. אז זה היה מיוחד גם לטובת עם ישראל, לא רק כנגד המצרים, לטובת עם ישראל. שהמצרים לא יראו שמתו גם היהודים אז יגידו המכה חלה על כולם אז חשש משה רבנו מכת חושך צריכה לבוא בכל מקרה מה יקרה אם אחרי הרבה ירצה פרעה לשלח את ישראל אז לכאורה לא צריך יותר מכות אבל אם המכה של חושך מוכרע אחת הוא יגיד שמשה ודאי רימה אותו כי אם אתה משלח לא יהיו יותר מכות והנה הוא מוכן לשלח אחרי הרבה וכן באה מכה אחרי זה מה זה אז השם אומר לו אל תפחד בוא יהיה שלוש מכות כי אני אכבד תי את ליבו אל תדאג אל תדאג הכל יהיה בסדר לקבל את העשיריה כמו שצריך [מוזיקה] ויאמר אדוני אל משה בוא אל פרעה כי אני אכבדתי את ליבו ואת לב עבדיו למען שיתי אותותיי אלה בקרבו למען שאני אשים את האותות האלה בקרבו עד עכשיו לא הוזכר שהוא הכביד את ליבו ואת לב עבדיו. ולמה נאמר הכבדתי את ליבו בלשון עבר? אם לא נכתב עד עכשיו אז צריך להגיד אחיט מכאן ולהבא. ומה זה בקרבו? בקרבו היה צריך לומר למען שיטיות אלה בהם במצרים וכדומה מה זה בקרבו בפ בפרק ט פסוק לד כתוב ויר פרעה כי חדל המטר והברד והקולות ויוסף לחתו ויכבד ליבו הוא ועבדיו מה נשתנתה מכת ברד שדווקא בא צינה תורה שפרעה הוסיף לחתו בליבו כבד הוא ועבדיו פרעה הרשע הגמד הידוע נתחכם וביקש לגנוב דעת עליון מה הוא אמר למשה העתירו אל אדוני ואשלחה אתכם ולעמיתו של דבר לא עלה בדעתו לקיים את מאמרו ולשלח אותה מה הייתה המטרה אם כן באמירתו זו לנסות הקדוש ברוך הוא האם הוא יודע מחשבות אדם זאת אומרת אומר, אני לא מתכוון לשלח, אני אומר שאני השלח. ואז בוא נראה אם הקדוש ברוך הוא יודע מה המחשבות שלי. אכן, כדי להחביד את ליבו, נעתר כביכול הקדוש ברוך הוא. וחדלו המטר הברד והקולות. וזה הביא את פרעה להוסיף לחטו ולהכביד את ליבו. זאת אומרת, המזימה של פרעה לבחון את דעת עליון הייתה גם גלויה לעבדיו. לכן כתוב הוא ועבדיו. וזה מה שאמרה התורה. כי אני אכבדתי את ליבו ואת לב עבדיו. נתן הקדוש ברוך הוא להם מקום לטעות שכאילו לא יודע מה שחושב פרעה. ולמה עשה זאת הקדוש ברוך הוא? למען שיתי אותותיי אלה בקרבו. כלומר פרעה עצמו יבכח אתה כי הכל גלוי וידוע לפני השם יתברך. במחשבות האדם אינן נסתרות ממנו לא כפי שהוא סבב. נמצא שביחדלו הקולות והברד. זה גרם להכביד את ליבו של פרעה כי הוא חשב הקדוש ברוך הוא לא יודע את המחשבות שלי. הנה הוא שמע לי, האמין לי שאני שלח אותם והוא הפסיק. הוא סבר שהוא יכול להסתיר את הכוונות, אבל אני אכבדתי כבר מלפני כן, אני דאגתי שהלב שלו יהיה כבד והוא לא ישע בשביל שיקבל עוד שתיים בדרך. מה? צריך לסיים את העשיריה. אז לכן הוא כביכול בוחן את הקדוש ברוך הוא. הקדוש ברוך הוא כביכול מתפתא לניסיון הזה כשמטרתו בעצם שהוא יהיה עם לב כבד לא לשלב שנמשיך הלאה. אם הוא היה מקיים את זה היו נפסקות באותה שעה המכות אבל צריך עדיין חושך צריך זה אז אני אני דאגתי לו שיחשוב שהוא חכם הוא ברכם הוא ברחם איזה גמה טיפש איי איי איי למען שיתי אותותיי אלה בקרבו מה היא בקרבו פה בספר צרור המורפה דיבר פרעה יפה הוא הודעה ואמר אדוני הצדיק ואני ועמי הרשעים איזה יופי איזה מילים סוף סוף שומעים שמדבר בטופטעם בהיגיון אבל זה מה שפתיים זה רק בפה זה לא כלום מן השפה ולחוץ לא שווה כלום. צריך שזה יכנס שהאותיות שהוא אומר יכנסו בקרבו. אז לכן אומר למען שיתי אותותיי את האותיות האלה שאמרת צריך שהם יהיו בקרבו שיכנסו לעומק הלב. צריך עוד כמה מכות בשביל שזה ידחף פנימה. ואז בסוף הוא יגידו קומוצאו מתוך עמי זהו השם הוא אלוקיכם הוא מושיעכם הוא איי איי איי איי איי איי זה הייתה הופעהם פיג'מה ולמן תספר באוזני בנך ובן בנך את אשר התעללתי במצרים ואת אותותיי אשר שמתי בם וידעתם כי אני אדוני רבי שול מבלז זכר צדיק ברכה אומר קשה משמעות הכתוב לצוות על האבות שיספרו לבנים את תהילות השם וגבורותיו להשריש בהם אמונה שהוא בעל הכוחות הוא מסבב הסיבות אז היה צריך להגיד למען תספר באוזני בנך ובין בינך ך וידעו כי אני אדוני למי אתה מספר להם אז וידעו מה זה וידעתם אלא בא לומר כשאתה מספר האבא תתעורר גם אתה לאהבת השם וליראה מפניו זאת אומרת כולם בדעתם צריכים להגיע להכרה של מה שאתם מספרים כי יש הרבה אנשים מספרים אבל כשהם במבחן המציאות. לאור כל הסיפורים שלכם שהקדוש ברוך הוא הכל יכול ועושה הכל. אז למה אתם מפוחדים? מה קרה? למה אתם איפה איפה איפה נעלם התעדה הסיפור? צריך וידעתם כן ידעת היום שבות לבבך אז זה לא מצווה אתה מספר להם ואתה בכלל רחוק ממה שאתה מספר. ואנחנו רואים את הדברים במעון של הגאון רבי שרגף אייבל מנדלוביץ זכר צדיק ברכה בליל הסדר הוא היה המייסד של ישיבת תורה ודעת בארצות הברית בליל הסדר הפנים שלו היו כמו להבים של מלאך פנה לנכד שלו לינוקה נכד קטן לא נכד גדול לא כזה בן 37 ומבקש ממנו שזכור לנצח את הדברים הבאים שהוא עומד לומר התורה אומרת ולמן תספר באוזני בנך ובן בנך וידעתם כי אני השם למה פתח ביחיד ומסיים ברבים אלא הכוונה כך אתה האבא או הסבא, מתי שתהיה אבא או שתהיה עשו, תספר לבן או לנכד את סיפור יציאת מצרים, אבל תספר באופן שזה ישפיע גם עליך בעצמך בבחינת בא ללמד ונמצא למד. לכן מסיים הכתוב וידעתם כולכם. האבא והבן, הסבא והנכד, כי אני השם שנינו באבא מציע פה כל שהוא בנו ואין בנו תלמידי חכמים אין התורה פוסקת מזרעו. והתוספות בכתובות סב אומרים דווקא ברואין זה את זה זה שאמר הכתוב ולמה תספר באוזני בנך ובין בנך זאת אומרת אתה רואה אותם ומדבר להם בתוך האוזניים כמו שאומרים כולם רואים זה את זה יכולים לדבר ולספר זה עם זה וידעתם כי אני אדוני אין התורה פוסקת מהם ומזרעה. זה אומר החידה בנחל קדומים. עד מתי מענת לענות מפניי? שלח עמי ויעבדוני. בכל ההתראות עד כה לא נאמר אלא שלח עמי ויעבדוני וכדומה. לא נזכר עד כל עניין המאון של פרעה להיקנע מפני השם. רק נזכר ביטוי זה פעם ראשונה. הטענות עד מתי מענת לענות מפני והטענה שלח עמי ויעבדוני שתי טענות נפרדות לגמרי. הטענה על המיעון של פרעה קנע מפני השם לא הייתה על הסירוב לשלח את בני ישראל, אלא על עצם ההתעלמות מן המכות שבאו עליו, שזה עצמו נחשב לעוון. כמו שמבאר הרמב"ם בעלכות תענית, מצוות עשה מן התורה לזעוק בחצוצרות על כל צרה שתבוא על הציבור. ודבר זה מדרכי התשובה הוא שבזמן שתבוא צרה ויזעקו עליה ויריעו ידעו הכל שבגלל מעשיהם הרעים הוא רע להם כך כתוב עוונותיכם הטו וזה יגרום להסיר הצרה מעלה אם מכריזים וצועקים ומתפללים ועושים תשובה זה יעשה את זה המטרה אבל אם לא יזעקו ולא יריעו אלא יאמרו דבר זה ממנהג העולם הרע לנו וצרה זו נקרו נקראת הרי זו דרך אכזריות וגורמת להם להדבק במעשיהם הרעים ותוסיף הצרה צרות אחרות. זה שכתוב בתורה והלכתם עמי בקרי אתם אומרים זה מקרה והלכתי גם אני עמכם בחמת קרי כלומר הביא עליכם צרה כדי שתשובו ואם תאמרו שזה קרי מקרה הוסיף לכם חימה על אותו אותה טענה שאתם אומרים קרי מדברי הרמבם אין קישור העונש לחטא ותלייתו במקרה כדי להצדיק את אי החזרה בתשובה א אי קישור העונש לחטא נחשב לחטא לעצמו וזה מזמין עונש נוסף זה שאתה לא כושר בין אדם דברים זה חטא בפני עצמו. כשמשרה פרעה לשלח את בני ישראל וטולה את המכות שמשה עושה כישופים, שדים וכדומה, הוא חוטא בשניים. אחד שהוא מסרב לשלוח על בני ישראל ושתיים שהוא מסרב להכיר בצרות שבאו עליו ולמה. כנגד שני החטאים האלה הקדוש ברוך הוא אומר לפרעה אחד עד מתי מענת לענות מפניי עד מתי תמשיך לסרב לקנה מפניי ולהכיר שהמכות שבאות עליך הם ממני עד מתי ועוד דבר נאמר לו שלח עמי יעבדוני דבר אחר, תפסיק לחזיק את הבנים שלי. אז ההתראה לפני מכת הערבה הייתה גם התראה על החטא שהוא ממאן להכיר במכות שבאו עליו מיד השם. עד כאן חידושי הגריז מבריזכר צדיק. וכיסה את עין הארץ ההרבה וכיסה את עין הארץ ולא יוכל לראות את הארץ אומר הכלי יקר יש פה כפל לשון אם כיסא הערבת עין הארץ עץ ממילא אי אפשר לראותה כיסה במיוחד כשרי מסביר בכיסא עין הארץ את מראה הארץ לא ניתן לראות את מראה הארץ אז זה הפירוש ממש שלא יוכלו לראות אז למה צריך לכתוב בפסוק וכיסה את עין הארץ ולא יוכל לראות ות את הארץ זה ברור אבל לפי המובא במדרש הקדוש ברוך הוא הביא עליהם הרבה סומין דווקא כל ההרבה שנשלח למצרים הם היו סומים לא רואים מיוחד עשו את כל העברים שלחו אותם למצרים למה? משום שהם אוכלים יותר. כשרואים צבעים, כשלא רואים רעבים. אז לכן תפרש ולא יוכל לראות על מי מדובר? על ההרבה עצמו שמחמת החיוורון לא יוכל לראות את הארץ. בהמשך והמשך בפסוק ואכל את יתר הפליטה על ידי העיוון אכלו ביתר סת גם את יתר הפלטה אז זאת אומרת לא באו להגיד פעמיים אותו דבר אלא באו לומר חיסתן הארץ ההרבה לא יוכל לראות את הארץ כי עברים אוכלים יותר מאשר אלה שרואים זה אומר הכלי יקר ויפן ויצא מעים פרעה למה דווקא בהתראה הזאת משה רבנו יצא מיד מיד מה שלא כתוב בשאר ההתראות אלא כיוון שבמכה הזו אמר הקדוש ברוך הוא בוא אל פרעה כי אני אכבדתי את ליבו למען שיטיות אותות אלה בקרבו ידע משה שמכה זו בין כך ובין כך לא תשפיע עליו כמעה לכן מיל את השליחות מסע לפרעה ויפן ויצא מבלי להמתין תשובה. הוא יודע שהשם הכביד את ליבו. ביי, הודעתי לך להתראות. מתראה במכה הבאה. שלח את האנשים. משה אומר לפרעה בפסוק ג', שלח עמי ויעבדוני. עבדי פרעה אומרים לו שלח את האנשים ובפסוק יא פרעה אומר לכונה הגברים ובפרק יב פסוק לא כתוב פרעה אומר קומוצאו מתוך עמי גם אתם גם בני ישראל בשם האדמור הראשון מבז רבי שולר זכר צדיק ברכה מה זה השינויים בפסוקים פעם אומר עמי פעם אומר אנשים פעם הגברים פעם בני ישראל מה זה אלא משה אמר שלח את עמי עמי זה כולל את כולם שלח את עמי מה זה עמי? עמי זה לשון של עמימות עומם. גחלים עוממות כלומר כבויות. אפילו מי שיש לו רק זיקה לקדוש ברוך הוא תשלח אותם שלח את עמי אפילו כל העוממים אפילו כל הקבועים אפילו פרעה עבדים שלו אומרים שלח את האנשים כלומר אנש בגימטריה זה 351 אחד אנשים שהוא רבים מיעוט רבים שניים אם כן אנש זה 702 מניין שבת כלומר העבדים של פרעה אמרו לו שלח את כל השומרי שבס ענה להם פרעה הגברים גבר בגימטריה 205 גברים שהוא רבים מיעוט רבים שניים זה 410 כמניין קדוש הכוונה פרעה אומר אני שולח רק את המיוחדים שבהם רק הקדושים שבהם הם הולכים לעבוד את השם לא צריך רק את הקדושים בסוף אמר את כל בני בני ישראל קומוצאו אתם גם אתם גם בני ישראל ההתעקשויות והזה והלונדס לא לא עוזר בסוף אמרו לך לעל לא תקבל חבית וזהו עד שאתה שם פלספן היה פלספן תשמעו זה דבר יפה מדהים בעל התורים א בעל הטורים זה משהו משהו זה לא אנושי בכלל שואל פרעה מי ומה הולכים? למה אתם להותים לצאת כל כך ממצרים? שואל פרעה. הרי כולכם למעט יהושע בנינון וכלב בן יפונה תמותו במדבר. אף אחד לא יכנס לארץ ישראל. מי ומי ההולכים? מה הוא מתכוון פרעה? מי הם הזוכים ללכת לארץ ישראל? כולם ימותו במדבר. וזה רמוז. מי ומי ההולכים בגימטריה? כלב ובנן. רק אלה יכולים להיכנס מי ומי הולכים זה כלב ובנן מה עונה לו משה רבנו לא לא לא חביבי בנערנו ובזקננו נלך גם אלה יכנסו לארץ ישראל הגזירה לא הייתה על פחות מגיל 20 ולא על מי יותר מ-60 אז גם בנערנו וגם בזכננו נלך וניכנס לכן אנחנו רוצים לצאת הבנת גמד תבין מה מדברים איתכם זה אומר בעל התורים בנערנו ובזכננו נלך כי חג השם לנו רבי אהרון מבלז זכר צדיק ברכה היה אומר רק שבני הנעורים הולכים בעקבות אבותיהם הזקנים ואין חלילה פירוד בין הדורות אלא כולם כאחד בנערנו וזכננו הולכים לעבוד את השם יתברך מבלי לשנות מהנהגת הזקנים אז חג השם לנו [מוזיקה] זה חג וזה שמחה ושמחה אמיתית לכולם שיש המשך הדורות ואין הפסק זה צריך לדעת ולכן אנו שהולכים בדרך אבותינו אנחנו צריכים להודות לשם יתברך הכל יודע והכל ישבחוה והכל יאמרו והכל יאמרו אתדוש השם הכל יודך והכל ישה והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת קורע שבת תשמחו במלכות שומרי שומרי שומרי שבת קורע שבת מקדש מקדש מקדש שביקדשקדש חכמים נפש כבד את מךמת לעשות נחת רוח לקדוש ברוך הוא ואעשות נחת רוח על תנא הקדוש יוספתותיו דובבות