פרפראות וחדושים לפרשת בשלח תשפ''ו - חלק ו'

 - - - לא מוגה ! - - - 

נציבי יום מיכל בת אמיה תזכה להריון תקין לידה כלה כטור נגולת מתוך בריאות שלמה ואתנה לה לתינוק ולכל משפחת ויזכו לתשובה שלמה בשמחה מהרה אמן אמן לעילוי נשמת דניאל בן גנת תהן נשמתו צרורה בצרור החיים בתוך שאר נפטר עמו ישראל ומשפחתו תלך בדרך השם ויזכו לתשובה שלמה מהרה אמן אמן אמן נהורי בן יסמין זיווג מהרה אמן

פרפראות וחידושים לפרשת בשלח חלק ו' שנת תשפ"ו

"כׇּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ" (שמות טו, כו)

כותב רש"י לא עשים עליך ואם עשים הרי כלא הוסמה כי אני אדוני רופאך מה כוונת הדברים אומר הגאון רבי מאיר שפירה מלובלין זכר צדיק לברכה ניתן להבין על פי מה שטמא הזוהר הקדוש פרשת בלק צדי אנו מתפללים רפאנו אדוני ונרפה אם השם ירפא אותנו ודאי נרפא למה צריך צריך להגיד שנרפא רפאנו ונרפא בטח שאם רפאנו אז נרפא יש חילוק אם השם מרפא או רופא בשר ודם מרפא כשהקדוש ברוך הוא מרפא אחרי הרפואה אין שום רושם למחלה שהייתה זה רפאנו ונרפא טוטלית. אבל כשרופא בשר ודם מרפא, אפילו אם שר המחלה, רושם המחלה עדיין ממשיך. ולכן כתוב בפסוק, כל המחלה אשר שמתי לא אשים עליך. ורשי אמר, ואם עשים הרי כלא הוסמה. זאת אומרת אחרי שאני מרפא אותך שמתי אבל ריפאתי אותך אז היא כמי שלא הוסמה בכלל זאת אומרת אתה חוזר להיות למצב הקודם של בריא ושלם ולישום רושם כאילו לא הוסמה זה בדיוק מה שכתוב אני אדוני רופאך זה יש הבדל רפואה מעת השם או רפואה על ידי בשר דר ו כן המחלה של שמתי במצרים לא אשים עליך כי אני אדוני רופאך כתב בעל התורים רופאך רפויה רופא בלי דגש הפה רפויה רופאך רפויה שהרפואה שבידי שמיים באה בשופי. רפואה שבאה על ידי אדם באה בקושי. לכן בפרשת משפטים כתוב רפא ירפא עם דגש. א חבית חבית ניתוחים חיתוכים אתה מבין? זה בלאגן זריקות ו זה ירפה ירפא אבל אצל הקדוש ברוך הוא זה הולך רופך ככה בחלקלקלקות לא מרגישים הרפואה בא והכל נעלם כאילו לא הוסמה מדהים בספר דברי אליהו מובא בשם הגאון שהיה מפרש את התנאים רבי יוסי גלילי, רבי אליעזר ורבי עקיבא בהגדה של פסח הם מחולקים מה היה מספר המכות שקיבלו המצרים וכמה הם לקחו? 50, 200 או 250? והגאון טמע. מה ראה כל אחד להוסיף על חברו? כמה היו? אבל הוא מסביר, השם הבטיח שכל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך. לכן הוסיפו התנאים מספר רב של מכות ומחלות שבאו על המצרים שיהיו כלולים בכל המחלה ואז הקדוש ברוך הוא אומר לא עושים עליך כל מה שאתה מחליל בתוך כל המחלה אני לא אשים עליך וככה יציל אותנו הקדוש ברוך הוא מכל המדבים אז שאלנו שאלה רגע, אז מה ראה מי שאמר 50? להגיד רק 50. אם המטרה היא להחיל כמה שיותר מחלות, להכניס את זה לסל התרופות. אז א למה אמר רק 50? ולמה אמר 1 200 ולמה אמר 1 250? אז אמרנו יכול להיות שהראשון באמת אמר 250 בא השני והוסיף עליו עוד 200 והשלישי ראה שהוא מוצא עוד 50 הכניס עוד 50 סך הכל 500 מחלות שלא יחולו על ישראל כי החלילו אותם חכמים בתוך המסגרת כל המחלה כי בכל מכה שהייתה היו התפתחויות שונות, נגיד דבר. אז זה יכול להיות כל מיני וירוסים באוויר שפוגעים ככה ועושים ככה וכל מיני שמות של מחלות ועניינים וזה ובכל דבר כל אחד נפגע אחרת גם תלוי בנוגדנים שיש לו אין לו ברקע הרפואי קוראים לזה. בקיצור, חכמים הכניסו לבפנים כמה שיותר בשביל שהקדוש ברוך הוא הבטיח שהוא לא ישים. כל מה שנכלל בכל המחלה לא אשים. זהו אתם רואים איך חכמים עוזרים לנו. ישתבח שמו לעד. עכשיו יש עוד דבר מדהים. רבי השיל מקרוקה מקשה קושיה אם לא חלה למה צריך רופא כל המחלה אשר שמתי לא אשים עליך אז לא יהיה מחלה אז למה צריך להגיד אני השם רופאך לא צריך רופא אין מחלות את לא צריך רופא אבל הוא אומר, יש להסביר על פי המבואר בפוסקים. החובל בחברו צריך ליתן לו שכר ריפוי. ואם החובל בעצמו הוא רופא, הוא לא יכול לומר, אני ארפא אותך. אסור לו לרפותו. רק אחר יכול לרפותו. כמו שמבואר בגמרא בבקמה פה מובא בספרים כל זמן שישראל זכאים באות להם ההשפעות על ידי הקדוש ברוך הוא בעצמו ולא על ידי ממוצע על ידי אחר זה מה שכתוב והיה עם שמו תשמע וכולי וישר בעיניו תעשה אז כל המחלה שרש שמתי במצרים לא אשים עליך אתה יודע למה כי אני אדוני רופאך זאת אומרת אני הרופא שלך ולפי הדין אסור לי לרפות אותך כי מי שחובל בחברו הוא לא יכול לרפא אותו אז אם אני אחבול בך אני לא אוכל לרפא אותך לכן לא אשים עליך אז אני בכלל לא שם עליך כלום מדהים ישתבח שמו לעד בספר הרב דומה למלאך תולדות על רבי ברוךבר ליבוביץ' בעל הברכת שמואל זכר צדיק לברכה מובא בשמו בעמוד 380 שפעם הוא באר כמין חומר את הפסוק כל המחלה של שמתי במצרים לא אשים עליך כי אני אדוני רופאך ורשי אמר לא אשים ואם אשים הרי כלל עוצמה כי אני אדוני רופאך זה המדרש זה מדרשו לפי הפשט כי אני אדוני רופאך ומלמדך תורה ומצוות למען תנצל מהם זאת אומרת כמו רופא פרטי שאומר לך תשמע אתה רוצה לשמור על הבריאות תאכל זה תשתה זה תעשה זה וזה וזה וזה ואז לא יהיה לך מחלות רופא פרטי דואג שאתה לא תחלה בכלל זה רופא לא לבוא אליו רק אחרי ש אז אומר על פי הפשט מה זה אני השם רופאך מלמדך תורה ומצוות למעט תנצל מהם שלא יהיה לך מחלות אז זאת אומרת מזהיר אותנו הקדוש ברוך הוא כרופא איך להינצל ממחלות וזה על ידי תורה ומצוות לפי הפירוש השני הזה זה גם כן יהיה נכון מה שאמר בפירוש הראשון שהרי כלא הוסמה הוא מסביר על פי משל כשהייתי עומד אצל הרבי הגרח הוא בשתי ידיו היה אוחז שתי קצות מלבוש העליון שלי היה שופעט אה מה היה האם לא היה סותר לי? האם היה חורה לי? בוודאי שלא. ככה אומר הקדוש ברוך הוא, גם כשעשים עליך מחלה חלילה, הרי כלא, שהרי אני רופאך ומלמדך תורה ומצוות, הכל זה רק הטבה. וממילא אין מקום להצטער. אלא מה? תפקידו של האדם לשמוע את כל השם שקורה לו ולהתעורר ולבדוק את נגעי לבבו ולשוב אל השם לשמוע מה שמלמדת אותנו התורה והמצוות. זה צריך לשמוע. ודוד המלך אומר בתילים כיט שרים רדפוני חינם ומדברך פחד ליבי גם כשיש לאדם רדיפה חינם השם מדבר איתו ולכן פחד ליבי אמרנו שהמהרל כשהיה רואה שכפתור שלו החוט התחיל ככה להשתחרר. היה אומר הקדוש ברוך הוא, הבנתי, לא צריך להמשיך, אני כבר מבין. אם כבר משהו מתחיל לזוז אתה מבין בכיוון לא חיובי, כן? מתחיל להיפרם הכפתור. אפילו אם כפתור מתחיל להיפר כבר מאוטטים מן השמיים. הגאון מוילנה כשהתחיל לו שערות לבנות אמר, "או צריך להזדרס, כבר מודיעים לי שאני בדרך. כל דבר זה דיבור של הקדוש ברוך הוא עם האדם והאדם צריך ליתן דעתו לבחון מה בנגעי לבבו מדהים דילגנו רגע על מרים בתופים אם אתם זוכרים אתמול אז כתוב הטען להם מרים שירו לאדוני כי גאו גאה סוס ורוכבו רמים מה זה הלשון טען להם מרים למי היא עונה מה היה קודם כשעונים זה מישהו דיבר משהו אמר משהו שר משהו מה היה שם מה זה בטען הגרח מבריסק זכר צדיק ברכה אומר שירה דינה כדבר שבקדושה וצריכה עשרה למניין. התימנים בשבתות היו מקפידים אחרי בית הכנסת הולכים לאכול ואחר כך מתאספים באיזה בית. באים כל אחד עם הג'עדה שלו והכל משוררים שירי שבת. והיו דואגים שיהיה מניין. והיו אומרים שירה, גימטריה, תפילה. רק שרים. אין דיבורים, לא חול ודאי ולא זה וזה ושרים והכל. מניין בקדושה. אבל נשים לא מצטרפות למניין, אלא מכיוון שהגברים אמרו שירה והיו כבר עשרה, על כן אנשים יכולות לענות אחריהם ולומר שירה בטען להם לגברים, לא להן להם לגברים כמובן בהנמחת כל שלא ישמעו הגברים שזה אסור. זה אומר רבי חיים מבריסק. אבל הגן הגן מוילנה אומר כל באישה ערבה ולא יכלו אנשים לשיר. לכן טען להם מרים לאנשים שירו לאדוני כי גאו געה. רק אתם יכולים לשיר אבל אנחנו רק ננגן בטופים. טוב, זה היה חסר לנו מאתמול איזה שלב. עכשיו אנחנו מתקדמים. ובוקר הוראיתם את כבוד השם. למה כל החולים מרגישים טוב יותר בבוקר? את השאלה הזאת הציב המשגיח ממי רבי רוחם זכר צדיק ברכה. בפניו של רופא. מה אתם יודעים ברפואה? למה מרגישים ככה? נתן לו כל מיני טעמים והוא פרח לו אותם. אמר לו ביידיש, חרט ברית. רש"י אומר על הפסוק ובוקר הוראיתם את כבוד השם בירידתו לבוקר תראו את כבוד אור פניו שיורידהו לכם דרך חיבה. תלמיד של רבי אירוח הרב שלמה וולבה זכר צדיק ברכה אמר שבוקר הוא זמן הארת פנים והוא מעיד על עצמו שהוא כתב את הספר עלי שור בשעות הבוקר ומה שכתב במשך היום היה צריך למחוק למחורת כי בבוקר יש בהירות כזו שאין במשך היום. זה כותב לנו רבי שלמה בולבא בעצמו. ויאמרו אי של אחו מה הוא. אז הפירוש הם ראו את זה האבן עזרא בתפסיר פירוש בערבית לפסוקים אומר והמן כזרע גד הוא כמו זרעונים של כוסברה אומר כזה קטן ככה זה היה נראה אבל לבן והם לא ידעו מה זה אז הם אמרו מן הוא מה זה קראו לו מן על מה שהוא מן הוא לא יודעים עכשיו ממנהג העולם כל אחד מסתכל על חברו שהוא בדרגה נחוטה ממנו תמיד מוצא בו איזה מומים או משהו שחסר לו ביחס אליו תמיד מביט מנחיט את האנשים שלפניו ואת המנהג הרע הזה אפשר לסמוך מהפסוק הזה כשרואה את פלוני ויאמרו איש של אחיו כשנפגשים מן הוא מי הוא בכלל מי הוא בכלל מי הוא אבל כי לא ידעו מה הוא אתה צריך לבדוק מי אתה בכלל מה אתה מנחיט אותו אתה מה מי אתה אתה אז לכן אומר הפסוק כשאומרים איש של אחי מן הוא זה בגלל שלא ידעו מה הוא בעצמו זה הבעיה זה אומר רבי דוב בר מלווה לא יודע איזה מקום זה אבל אתם תחפשו ב גלובוס וילקטו אותו בבוקר בבוקר איש כפי אוכלו במדרש רבא כתוב שהמן מן לא היה יורד לישראל אלא לפי כוח של כל אחד ואחד מישראל. הבחורים כשהיו אוכלים אותו היה כמו לחם קשה נוגשים לחם. הזקנים כשהיו אוכלים אותו הוא היה כצפיחית בדבש. והיונקים תינוקות ממש. זה היה כחלב משדי אמ. זה אומר הפסוק איש כפי אוכלו צעיר איך הוא אוכל דברים קשים זכנים אין שיניים וכן הלאה עכשיו יש שינוי שימו לב לשינוי בפסוק יח כתוב איש לפי אוכלו לא לקטו וכאן כתוב ויותירו אחרי שכתוב ויותירו אנשים נאמר וילקטו אותו איש כפי אוכלו זה בפסוק טז מה השינוי למה פעם כתוב לפיכלו ולמה פה כתוב כתוב כפי אוכלו הרב בן ציון פלמן זכר צדיק לברכה בשבת האחרונה לחייו זה היה שבת בשלח תשעה יום לפני פטירתו אמר בבית מדרש נחלת משה בהיאור על זה אין בתורה שינויים קטנים אם יש שינוי יש להבין מה זה? הגביע את האצבע למעלה מול יושבי בית הכנסת ואמר הקדוש ברוך הוא ציווה שמדי יום יאכלו רגיל את כל האוכל הנצרך להם ולא יותירו מאומה למחורת במובטח שירד מחדש אותו דבר עומר לגולגולת שני אנשים דתן ואבירם לא שמעו למשה ויותירו אנשים ממנו עד בוקר. מה הם רצו? להראות לכולם שהם לא רגועים, לא מאמינים וצריך לחשוש שמהמחר יהיה. וצריכים לעשות תוכנית חיסכון בצד ולשמור. וזה היה אסור במדבר כי כל העניין של המן זה לא ניתנה תורה אלא לאוכלי המן ביטחון ביטחון לסמוך על הקדוש ברוך הוא ב-100% מה קרה למחורת כולם קיבלו עומר לגולגולת כמו שהיה אתמול אבל הם נענשו והם קיבלו רק כמו שהם אכלו אתמול אתמול הם הם אכלו 80% ממה שהיה ו-20% שמו בתוכנית חיצון. לא חשוב שזה נרכב כן בלילה. אבל מה הם אכלו? 80%. אז עכשיו נתנו להם באותה כמות של אתמול. זאת אומרת כפי מה שהם אכלו אתמול. אז אה פה רואים שיש שינוי. מי שחי בביטחון מקבל מה שצריך ולא חסר לו מאומה כי השם יודע כמה לתת לפי אוכלו לפי אוכלו אבל מי שעושה השתדלויות וחושב שהוא והוא חוסך עושר שמור לבעליו זה לרעתו אז הוא יאכל כפי אוכלו אתה אוכל בצמצום אז תמשיך לאכול בצמצום אתה סומך על עצמך תמשיך לסמוך על עצמך אפילו אם מגיע לך לא יתן לך זה צריך לדעת ולקחת בחשבו שבתון שבת קודש לאדוני מחר את אשר תופו אפו ואת אשר תבשלו בשלו מקשים המן היה מתהפך במחשבה למה שרוצים אתה רוצה עפוי אתה רוצה מושל אתה רוצה סטיק אתה מה שאתה רוצה לטעום אתה טועם המן הוא אותו מן ובמחשבה אתה הופך אותו על מה שאתה רוצה אז מה זה שכתוב את אשר תופו אפו ואת אשר תבשלו בשלו אלא הפסוק מודיע שבשבת אתה לא תוכל במחשבה להפוך את זה לעפוי או למבושל או מה שאתה רוצה. אומר הפסוק שבתון שבת קודש לאדוני מחר מחר. אז היום את אשר טופו איפה הוא ואת אשר בשלו עכשיו עכשיו תחליט במחשבה מה אתה רוצה מחר לאכול? וזהו כמו שאנחנו מכינים לפני שבת הכל מה שאתה רוצה וזהו יותר לא נוגעים ובשבת יהיה לך מה שתכננת אותו דבר ככה במחשבה במחשבה אם תחשוב בשבת המחשבה לא פועלת מאומה לא תוכל לשנות שום דבר זה אומר הנציב מבולוז אני יצא איש ממקומו ביום השביעי כבר אמרנו שלק כמיד דלא רמיזה באורייתא אין דבר שלא רמוז מה זה על יצא איש הגמרא בעירובי נא אומרת אלו 2000 אמה תחום שבת אתה לא יכול לצאת מעבר לזה איפה זה רמוז בתוך הפסוק וואי וואי וואי אומר המהרל מפראג שמע מתי את הרמז במילה יצא על יצא על על יצא 2000 אמה אמרנו שעל יצא זה 2000 ממה על יצא ביצא יש 2000 ממה איך לוקחים את היות שאחרי הצדי מכפילים י בצד צדי וצדי בי כמה זה יוצא 10 * 90 900 ועוד 900 1800 אחר כך לוקחים את הצדי כפול א' וא כפול צדי אז מה זה יוצא 90 ועוד 90 180 אחר כך לוקחים את הא'י האות האחרונה מכפילים בי שהיא האות הראשונה ואת הי על הא' יש לנו עוד 20 סכם 2000 אז על 2000 יצא זה 2000 על 2000 אל יצא 2000 עמוד בשבת אלא רק בתוך ה2000 לי קמיד דלאמיזה באורייתא מה אתה אומר חיורי עכשיו אנחנו מגיעים לעמולק המהרל כותב שעמלק גימטריה ספק 240 הכניס ספקות בלב עם ישראל והשם ציווהל למחוט את שמו. מי שמכניס ספקות הוא עמלק וצריך למחוט אותו. ו מרומז איך הוא עשה את זה אשר קרך בדרך. הוא מקר על ידי הספקות והכל מקרר. עם ישראל הם בקדושה. אש חמים לעבודת השם בחמימות במילה ישראל יש אותיות אש בישראל אש יהודי זה אש כי התורה אש דת למ יש תורה יש אש ברן ברן קוראים לזה ברן אם אתה מוציא את האש מהיהודי, מי יכול להוציא את האש מהיהודי? אמרנו עמלק הוא מקר. מה נשאר מישראל? ירל. תחברו ירל 240 עמלק. אז זהו, הוא מקר את עם ישראל ומוציא את האש ורואים שבכל ישראל יש עמלק. אם הוא מצליח לכבות את האש, אתה רואה אדם שעובד את השם בקרירות, עמלק השתלט עליו, מקרר אותו בעבודת השם. אם אין לו ברן, אין לו חום, חמימות, שטייגן וזה סימן שעמלק אתה מין עבד טוב שמה הוציא לו את האש בישראל וזה בעיה. אז לכן צריך לעבוד את השם בשמחה וכולי וכולי שזה מדליק את האש. עכשיו תשמעו דבר מדהים בפרק ע פרק של עמי ארצות כתוב בתילים בכל קרני רשעים אגדע תרומנה קרנות צדיק מה זה קרן קרן זה צד בצד בקרנות המזבח בצידי המזבח בה צד אז כתוב פה בכל קרני רשעים אגדיה אם ניקח את הצדדים של המילה רשעים את הקרני רשעים אז מה יש ר בהתחלה לרשעים ומ בסוף כמה זה עמלק 240 אומר הקדוש ברוך הוא בכל קרני רשעים הגדע אני אגדע את העמלק הזה מתי זה יהיה תרומם קרנות צדיק עוד פעם קרנות מה הצדדים של צדיק בהתחלה צדי ובסוף קוף מה נותן קץ אז מתי מתי קרני רשעים מגדע את העמלק? כשהגיע הקץ תרומם קרנו צדיק. זאת אומרת בביאת משיח צדקנו אז הקדוש ברוך הוא כשיגדע את העמלקים אז קרנות הצדיקים תרומנה כי הגיע הקץ. ועמלק יש לו כל מיני שיטות איך לעבוד עם האנשים. יש עמלק שקוראים לו מחר. ואומר משה רבנו ליהושע בן צי לכם עמלק מחר. רבי חיים מאיר מביישני זכר צדיק ברכה היה אומר יש עמלק קוראים לו מחר. כל דבר טוב הוא דוכה למחר וזה רמוז צריך להילחם בעמלק הזה של מחר כי הוא מקרר עוד פעם שיטה שלו לא עכשיו לא עכשיו מחר בלי נדר מחר זה עמלק אדם צריך לעשות מיד מיד אומר הרמבן באיגרת יקום מן הספר יחפש מה יכול לקיים ממה שלמד וכולי וכולי? לא להמתין. אם בועז היה ממתין יום אחד לא היה דוד המלך עד עם קילה. אליעזר אברהם גמרתי את השליחות קדימה חוזרים מיד לא לא ממתינים לא אוכל לא כלום חוזרים רבע זה להילחם במחר ועכשיו בעניין הדקדוק כתוב זאת בספר ושים באוזני יהושע. אם זה כתוב בספר למה צריך לשים לו באוזניים של יהושה? הגמרא בבא בטר כא מספרת שדוד המלך שלח את יואב בן צרויה להכריט את עמלק, הרג את הזכרים והנקבות הניח. שאל אותו דוד, למה הנחת את הנקבות? תמחה את זכר עמלק. אמר לו, "לא נאמר על התמחה את זכר עמלק." אמר לו, "איזה זכר, זכר." אמר לי אותי לימדו אמר לו, "ליימדו אותי להגיד זכר. בתורה כתוב בלי ניקוד. המורי שלו אמר לו זכר שבשתה כיוון דעל על גמנו הוא למד משבש והוא כל הזמן חושב שכתוב רק זכר רק את הזכרים לא את הנקבות לכן אמר כתוב זאת זיכרון בספר אבל גם תשים בו אוזני יהושע שישמע שזה בסרי שזה לא בגומס צריך את כל זכר ולא זכר רק אז אצל המורי צריך להקפיד מי ששם ילד אצל מורי צריך לשמוע אותו איך הוא מלמד כי אם יש לו איזה שיבוש הילד שלו ילמד ככה וכל החיים שלו ידע הפוך ממה שאחרים יודעים צריך להיזהר יש כאלה שהם לא מיומנים באמת בעיה ולסיום הפרשה ויאמר כי יד על כס יה כתב רש"י אין כסאו שלם ואין שמו שלם עד שימחה שמו של עמלק לפי זה יוצא שחסר מהמילה כיסא אות א' כי כתוב על כס חסר א' וכתוב יה במקום שם הביה מלא אז חסר והמרשו במנחות דף פז אומר הפסוק בתילים אומר כי בחר אדוני בציון אבה למושב לו בזמן שהקדוש ברוך הוא יבחר בציון וימחה את שמו של עמלק אז האותיות א' וו וה שחסרים מהכיסא והשם יהיו למושב לו יחזרו בחזרה לכיסא ולמוש החפץ חיים הקדוש תמיד ישב על כיסא פשוט או ספסל ולא מרופד כשהיה זקן כבר קנו לו כיסא מרופד בנוח כשנודע לו הדבר העיר תוך כדי מחאה איך יכול להרגיש בעצמו נוחיות וסיפוק לשבת על כיסא כזה בשעה שריבונו של עולם על כיסא שבור כי יד על כס עד שתבוא הגאולה הרב שטינמן זכר צדיק ברכה גם היה מקפיד שלא להנות ולא היה נשען כשהוא בא אצלי בבית אז קודם כל הוא לא רצה לשבת על הקורסה והיה לו חשש שיש שעת נזר כך הוא עשה חשבון זה אמר לו אין פה שעת נז אז הוא ישב מרוב שהוא היה נינוח הוא לא שם לב אז הוא נשען ותשימו לב אחרי זה רגע כ הופ הוא תיישר הוא נזכר שאיך קוראים לו בסוף הוא שקע בתוך הקורס העבר בכל מקרה הם הקפידו היה אכפת להם יהודי אחד ביקש פרנוסה שהם חופץ חיים יברך אותו על פרנוסה אז הוא ברך אותו שהשם יזמין לו פרנוסה אז הוא הוסיף האשכנזים אוהבים להוסיף אומר לו בהרחובה שיהיה בהרחבה אז הוא אמר לו הקדוש ברוך הוא לא בהרחבה ואתה רוצה רחבה אין יד על כסים מלחמה לשם בעמלק זה עוד לא נגמר אז צריכים לקחת בחשבון כן אנחנו יש לנו יותר מדי שפע ביחס למה שהיה יכול להיות לאותם צדיקים הם לא רצו לענות מהעולם הזה שום דבר כל זמן שהקדוש ברוך הוא בעצמו יש לו רקס ולא כיסא וחצי השם לכן אומרים התגדל והתקדש שמי רבם חכים מתי כבר התגדל שמו של הקדוש ברוך הוא שמ רבה ששם שמ שם יהיה גדול רבה שיהיה השם השלם י וה וו והרני ישמח במלכותך שומרי שומרי שומרי שבדקור עונק שב תשמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת וקורא חול שבת ע מקדש מקדש שקדש שמב מקדש מקדש מקדש שבי שבני אני מח